解讀《阿凡達(dá)》中的生態(tài)女性主義

顧琳

（周口師范學(xué)院外語系，河南周口 466000）

解讀《阿凡達(dá)》中的生態(tài)女性主義

顧琳

（周口師范學(xué)院外語系，河南周口 466000）

詹姆斯·卡梅隆的科幻巨片《阿凡達(dá)》問世以來引起了文學(xué)界眾多的關(guān)注和評論。文章從生態(tài)女性主義理論的自然觀、科學(xué)觀、生態(tài)正義觀及和諧發(fā)展觀多角度對這部影片進(jìn)行深入研究。解構(gòu)了“人類中心主義”和“二元論”的價值體系，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。

生態(tài)女性主義；阿凡達(dá)；自然；和諧；人類中心主義

《阿凡達(dá)》由詹姆斯·卡梅隆導(dǎo)演的科幻巨片，在全球上映后，它超乎完美的3D效果，精美的畫面令人嘆為觀止。影片圍繞美麗的潘多拉星球，描述了發(fā)生在人類、藍(lán)色類人生物（納威人）和生態(tài)自然間的故事。故事雖然發(fā)生在外星球，但警示了人類這正是地球生態(tài)危機(jī)的縮影。最后以納威人的勝利、人類的潰敗為結(jié)局，歌頌了與自然和諧相處的主旨，解構(gòu)了“人類中心主義”，整個故事處處體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的精神。生態(tài)女性主義是由法國女作家弗朗索瓦·德·奧波妮在20世紀(jì)70年代提出，“生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動匯流而成的主動適應(yīng)社會變革需求的文化思潮，是以自然和女性的雙重視角來研究自然以及男女兩性之間的關(guān)系”。[1]生態(tài)女性主義者構(gòu)建了關(guān)于倫理價值和社會等級的新觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為女性和自然不是被統(tǒng)治的資源，男性和女性應(yīng)該發(fā)揮優(yōu)勢才能，共同保持生態(tài)環(huán)境的平衡。生態(tài)女性主義相信人類破壞環(huán)境生態(tài)的侵略心態(tài)直接導(dǎo)致對女性支配和統(tǒng)治的結(jié)果。

《阿凡達(dá)》不僅以CG繪圖、3D高科技拍攝技術(shù)、曲折的故事和奇幻的景觀震撼了影評家和觀眾，最重要的是它以深刻的思想主題吸引觀眾從多角度去深思，達(dá)到了科幻作品的至高境界。本文將從自然觀、科學(xué)觀、生態(tài)正義精神及和諧發(fā)展觀這些角度來解讀《阿凡達(dá)》中的生態(tài)女性主義，分析探討女性和自然、女性和社會、人類和自然的關(guān)系。

一、生態(tài)女性主義自然觀的體現(xiàn)

“生態(tài)女性主義者認(rèn)為‘自然’的概念是歷史和社會的建構(gòu),不是一成不變的。他們認(rèn)為自然不是與人對立存在的,與人是有機(jī)存在的整體,在這種關(guān)系中并不以人為中心。”[2]經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會使人類在各個領(lǐng)域不斷進(jìn)步，同時又帶來很多負(fù)面影響：生態(tài)平衡紊亂，人類向自然過度掠奪，企圖操縱自然?；凇案笝?quán)制”和二元思維方式對人類根深蒂固的影響，他們把自然當(dāng)做統(tǒng)治和利用的對象，把自然改造成機(jī)械的物質(zhì)世界。而生態(tài)女性主義者重新闡釋了人類之間，人類與其它生物之間，以及人類與自然之間的關(guān)系。在自然這一有機(jī)的整體中，每一個部分都相互聯(lián)系、相互作用，任一部分的變化都會引起整體的波動，人類是自然生態(tài)中不可或缺的環(huán)節(jié)，人應(yīng)該與自然和諧、互動相處以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

不同于地球，《阿凡達(dá)》中潘多拉星有其獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)：有各種發(fā)光植物，兇猛的原始動物，蒲公英狀在空中輕歌曼舞的樹種子，飄渺水域上的天然植物吊橋，能旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴；更奇特的是天空懸浮著大量巨石，河流從巨石峭壁飛流直下形成掛在空中的瀑布。這些巨石中含有一種罕見的常溫超導(dǎo)體的礦石，這就是為什么地球人運(yùn)來很多機(jī)械裝備來到這個星球的原因，他們想控制潘多拉，搶奪自然寶藏。而當(dāng)?shù)氐耐林用窦{威人勇敢捍衛(wèi)自己的自然家園，他們正是生態(tài)女性主義的典型代表。

納威人尖耳長尾，面似貓科動物，皮膚呈深藍(lán)，有水紋狀的美麗花紋。這種體貌決定了他們能和自然及其他生物相通，他們相信,一切存在都是有意義的,有時動物存在的意義是養(yǎng)活納威人,有時納威人存在的意義是喂養(yǎng)動物,各司其職，才能使他們同樣強(qiáng)壯、快速和完善。這種連接讓納威人對自然充滿了崇敬，他們在自然中生存，自然被他們賦予了生命、靈性。杰克的阿凡達(dá)遭野獸的追捕，在森林中迷了路，在危急中被納威公主妮特麗所救，杰克逐漸融入了納威人的生活。在和自然的共存中，納威人覺得杰克就像個嬰兒，不知道該做什么，到處制造噪音。納威人認(rèn)為：“自然就像一個碩大的網(wǎng)絡(luò)，循環(huán)不止，每個活著的東西都汲取它的營養(yǎng)，人們所擁有的都是向自然借的，最終要?dú)w還?！彼麄冋J(rèn)為自己是自然的一部分，始終處于這種生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中，并竭力保護(hù)自然的平衡。

二、生態(tài)女性主義科學(xué)觀的體現(xiàn)

進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域后生態(tài)女性主義科學(xué)觀形成，它以特有的視角批判了現(xiàn)代科學(xué)。從遠(yuǎn)古時期，地球被比作古希臘前奧林匹克時期的大地女神蓋亞的軀體，由于她巨大的生育能力，地球上萬物生機(jī)勃勃，備受人類尊崇。女神的復(fù)興歌頌女性和自然的和諧關(guān)系。女神和母親的反面形象：陰險的妖女和狠毒的繼母。她們使自然滿目瘡痍、死寂、機(jī)械化，展現(xiàn)了男性原則。

《阿凡達(dá)》中納威人部落首領(lǐng)的夫人龍女士，受到族人的敬重，因?yàn)樗軌騻鬟f自然之母伊娃的心意，伊娃是唯一的獨(dú)立實(shí)體。森林就像一個巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，是她的大腦；每一棵樹是一個神經(jīng)元透過樹根，類似我們的突觸相連；她能廣泛地感知所有的土地，所有活著的東西都是她的一部分。她如一位慈母，引導(dǎo)、塑造和保護(hù)著自己的孩子——星球上的物種；她的原則是保護(hù)所有的生命，保護(hù)生命的平衡。納威人通過伊娃和其他生物進(jìn)行心靈的傳遞，他們不是用工具去馴服它們，而是用心去告訴它們要做什么；所以，他們可以騎馬馳騁在森林中，乘著靈鳥在天空翱翔。這正是自然母親的力量。

男性中心主義的變體是人類中心主義，而男性中心主義是父權(quán)制文化滋長的結(jié)果。科學(xué)和父權(quán)制文化是緊密聯(lián)系的，它們給女性和自然帶來殘酷的統(tǒng)治和壓迫，使自然和女性淪為社會中的“他者”，導(dǎo)致自然的死亡和女性原則的轉(zhuǎn)變，而且它們將這種思維延伸到所有的弱勢群體。影片中帕克和邁爾斯上校是集父權(quán)制、男性中心主義和人類中心主義于一身的角色。他們渾身散發(fā)著貪婪、無良知的氣味。貪婪和殘暴人類中心主義的惡劣行徑之一?？茖W(xué)家格蕾絲負(fù)責(zé)阿凡達(dá)項(xiàng)目的科技研究，她熱愛科學(xué)，當(dāng)她中彈受傷被杰克帶到圣樹前挽回生命時，她還要采集一些神樹的樣本。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性更容易與大自然相融和，男性沒有女性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)。她崇尚科學(xué)但反對用科學(xué)武器破壞大自然。當(dāng)與納威人談判失敗，邁爾斯上校決定用武力摧毀納威人居住的生命樹時，她竭盡全力解釋這個星球獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)：圣樹就像一個生物互聯(lián)網(wǎng)，那些較小的柳樹類似于存取點(diǎn)，而較大的靈魂之樹像是巨大的服務(wù)器或儲存中心，是存放記憶的地方，可以從任何地方進(jìn)行訪問，做長距離的溝通；他們的財富不僅是礦物，更是他們身邊的生態(tài)世界，也是他們奮不顧身要保護(hù)的東西?？茖W(xué)給人類帶來進(jìn)步的同時，也在侵蝕自然的機(jī)體。

三、生態(tài)女性主義生態(tài)正義精神的體現(xiàn)

生態(tài)女性主義的“生態(tài)正義就是男性與女性之間的生態(tài)權(quán)益方面的平等和公正，這也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的前提。生態(tài)女性主義并不在探討究竟是由女性還是由男性來主宰世界更有利于環(huán)境保護(hù)，而主要聲討的是社會的非正義的統(tǒng)治秩序和支配結(jié)構(gòu)、二元論的價值立場?！盵3]整個故事情節(jié)不是女性反抗男性，而是被壓迫者反抗壓迫者，被統(tǒng)治者反抗統(tǒng)治者。這里的女性指的是“女性氣質(zhì)”，男女都可以具備這種氣質(zhì)。生態(tài)女性主義強(qiáng)烈批判父權(quán)制和二元式思維方式及其它們對女性和自然界的壓迫。影片中阿凡達(dá)計(jì)劃的負(fù)責(zé)人帕克和上校代表了統(tǒng)治者和壓迫者，納威人代表了被統(tǒng)治者和被壓迫者，杰克和格蕾絲代表了不滿統(tǒng)治和壓迫的反叛者，是生態(tài)女性主義的進(jìn)步人士。

上校把生命之樹摧倒后，納威部落首領(lǐng)被炸死，森林開始燃燒，各種動物紛紛逃離，納威人遷移到圣樹下躲避軍事武夫所帶來的核威脅。杰克被族人排斥在外，因?yàn)槿祟悓@個星球及其生命的蹂躪。杰克感到很孤立，他鋌而走險和巨靈鳥連接一起，成為陰影騎士，得到妮特麗和其他納威人的信任和尊重。杰克號召納威人勇敢站出來抵抗敵人的侵略；他們聯(lián)絡(luò)星球上其他部落的納威人同仇敵愾，為保衛(wèi)自己的自然家園而殊死搏斗。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然和女性的支配都屬于支配主義的范疇，上校是支配主義的典型標(biāo)榜者，他希望士兵和自然都要服從他的領(lǐng)導(dǎo)和思想，對方如有違抗，則訴諸武力。從理論上說，一面是上校對自然生靈的荼毒，一面是潘多拉星球居民的英勇抗擊。這正是生態(tài)女性主義和男權(quán)主義、人類中心主義對決的真實(shí)寫照。在拯救自然家園的戰(zhàn)爭中，杰克、蘇泰和喬三位先鋒的情誼也令人蕩氣回腸。作為酋長衣缽傳人的蘇泰，起初很排斥杰克，處處嘲笑他，警惕他，最終的目標(biāo)使他們之間的隔閡和分歧消失。格蕾絲看到上校的狼子野心，不忍他血洗潘多拉星球，就幫助杰克逃跑去通知納威人，卻不幸中彈身亡。還有退伍女兵楚迪為了攜帶杰克出逃頂撞威爾斯上校、違抗軍令，最后獻(xiàn)身于抵抗地球人侵略的戰(zhàn)斗中。具有不同信仰、來自不同星球的人們竟為了一個目標(biāo)消除仇恨和偏見甚至犧牲自我，這種支撐力量正是女性生態(tài)主義的生態(tài)正義精神：超越星球，熱愛自然，與自然和諧相處。

四、生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀的體現(xiàn)

“生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀是在后現(xiàn)代思潮下以女性視角來考察社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī),提倡在生態(tài)覺悟的基礎(chǔ)上發(fā)展社會和諧的理論?！鄙鷳B(tài)女性主義提出社會和諧需要適度發(fā)展,反對無節(jié)制的發(fā)展。生態(tài)女性主義接受“限制發(fā)展”的思想,包括:“對發(fā)展的限制,對環(huán)境開發(fā)的限制,對軍備的限制,對生物界橫加干預(yù)的限制。”[4]在這個富饒的星球上，納威人生活卻很簡單。他們棲息在大樹上，用樹葉裹身而睡，平時的活動就是尋找水源，探尋大自然，他們節(jié)制地向大自然索??；而人類粗暴地開采、掠奪自然資源，二者形成鮮明的對比。正如杰克所說的：“那里曾經(jīng)有過綠色，他們已經(jīng)殺死了自己的母親?！钡厍蛞呀?jīng)被人類過度的開發(fā)折磨地筋疲力盡。這與生態(tài)女性主義提倡的人類和自然之間要互助互惠的可持續(xù)發(fā)展要求相悖。所以，男性和女性都要著眼于在自然中生存，失去生態(tài)就是失去家園，人們盡可能簡單地去生活。

摒棄了以人類中心主義為核心、西方式的經(jīng)濟(jì)惡性發(fā)展觀，生態(tài)女性主義者努力建立一種和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的世界觀和價值觀，即保持和尊重所有物種的多樣性，通過相互融合、不斷循環(huán)來維持生存。這兩種發(fā)展觀在影片《阿凡達(dá)》中得到體現(xiàn)：納威人與自然和諧、可持續(xù)地共存。各種生物之間通過伊娃和平相處，互相依靠，進(jìn)行交流。伊娃就像一個管理者維持著一切平衡。這就是為什么納威人沒有戰(zhàn)爭，沒有所有權(quán)，沒有領(lǐng)土，他們能獲得他們所需要的。伊娃關(guān)愛著自己的子孫，她會為了大局著想而犧牲她的所愛。其次，地球人西式的經(jīng)濟(jì)惡性發(fā)展觀，他們把地球上的資源消耗殆盡，矛頭轉(zhuǎn)向了潘多拉星球。在納威人和人類的決戰(zhàn)中，杰克和所有的納威人通過樹根和自身的神經(jīng)同伊娃傳達(dá)信息，企求她用自然力量保佑她的孩子。自然的力量是無窮的，在伊娃的響應(yīng)下，所有的生物團(tuán)結(jié)起來，就算是最兇猛的野獸也俯下身讓妮特麗騎乘，與她一起抗擊侵略者。納威人和星球上所有生命形式都是奮力保護(hù)自然母親，保護(hù)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。這正是生態(tài)女性主義和諧發(fā)展精神，合理利用資源，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。人們不能犧牲地球乃至其他星球的自然生態(tài)來得到科學(xué)的發(fā)展、人類的進(jìn)步。

詹姆斯·卡梅隆編導(dǎo)的科幻電影《阿凡達(dá)》以其獨(dú)特的情節(jié)闡述了人與自然間的新型關(guān)系，通過通俗的大眾文化將深刻的人文思想傳播給觀眾，并通過唯美的畫面將生態(tài)倫理展現(xiàn)給觀眾；從多角度多方面體現(xiàn)出生態(tài)女性主義的思想和觀點(diǎn)，顛覆了對女性和自然的雙重統(tǒng)治和人類中心主義，提倡建立“非二元”的倫理道德和價值體系；達(dá)到了在生態(tài)權(quán)益方面女性和男性的平等，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

[1]關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國外社會科學(xué)，1996（2）:25.

[2]陳偉華.人與自然關(guān)系的新視角——生態(tài)女性主義的自然觀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2004(5):33.

[3]高桂賢.生態(tài)女性主義視野中的生態(tài)正義[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2008（06）: 84-87.

[4]袁玲紅.論生態(tài)女性主義的和諧發(fā)展觀[J].江西社會科學(xué),2007（9）:71.

[5]金莉.生態(tài)女性主義[J].外國文學(xué)，2004（5）：32.

[9]唐國卿,梁勁松.生態(tài)女性主義批評簡論[J].南京師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2006(12):61-64.

[10]Cheryll Glotfelty&Harold Fronun.The Eco-criticism Reader:Land marks in Ecofeminism[M].Athens:The University of Georgia Press, 1996:136-138.

An Interpretation of theAvatarfrom the Aspect of Ecofeminism

GU Lin
(Foreign Language Department in Zhoukou Normal University,Zhoukou 466001,Henan)

A lot of attentions and comments are paid by literatures sinceAvatardirected by James Cameron are born.This movie is explored from the perspective of view of nature,view of science,view of ecological justice and view of accord development on Ecofeminism in the article,which disintegrates Antiropocentrism and value system of Dualism to achieve the harmonious coexist between human and nature.

ecofeminism；Avatar；nature；harmony；antiropocentrism dualism

G05

A

1671-5004（2011）01-0068-02

2011-02-01

河南省社科聯(lián)調(diào)研項(xiàng)目“從互文性角度解讀《奮斗》和《蝸居》中的女性主義”（SKL-2010-589）部分成果。

顧琳（1981－），女，河南周口人，周口師范學(xué)院助教，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。