試論西方啟蒙思想的發(fā)展

李 航

(黑龍江大學(xué) 研究生學(xué)院，哈爾濱150080)

試論西方啟蒙思想的發(fā)展

李 航

(黑龍江大學(xué) 研究生學(xué)院，哈爾濱150080)

通過(guò)論述西方啟蒙思想在西方各國(guó)的發(fā)展，以及啟蒙思想在思想文化上，文學(xué)和哲學(xué)中的重大影響和重要意義，強(qiáng)調(diào)理性精神作為啟蒙思想的中心給人類社會(huì)帶來(lái)的重要變化。

啟蒙;理性;精神世界;哲學(xué)

在15—16世紀(jì)，西歐社會(huì)發(fā)生了兩場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文化運(yùn)動(dòng)，分別是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中世紀(jì)的基督教文化的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化，并且促使西方社會(huì)發(fā)生了重大變化，但是理性精神并沒(méi)有在這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中開(kāi)創(chuàng)起來(lái)。文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，宗教改革促使基督新教誕生，使人們的思想觀念得到解放和更新，但是理性精神并未作為重點(diǎn)。西方文化中的理性精神始于17世紀(jì)，而17—18世紀(jì)的一系列文化運(yùn)動(dòng)使得西方文化從根本上得到革新和發(fā)展，其標(biāo)志性的運(yùn)動(dòng)就是著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

隨著科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的積累、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和方法的完善，人們的心理素質(zhì)發(fā)生了深刻的變化。一種懷疑、反思批判意識(shí)和以具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评泶媪怂剖嵌堑慕?jīng)院思潮，以明晰的自然定律代替神秘的宗教啟示的理性主義精神產(chǎn)生了。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)家和哲學(xué)家看來(lái)，所謂理性就是合乎自然和人性的原則，人類就是理性的動(dòng)物，人們具有用理性判斷事物的能力，理性支配著人們的一切活動(dòng)，其核心是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，一切奇跡的產(chǎn)生應(yīng)該歸功于人類的理性。

18世紀(jì)的歐洲處于由封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等新舊勢(shì)力產(chǎn)生了強(qiáng)烈撞擊。當(dāng)時(shí)的更加腐朽的封建統(tǒng)治同包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民群眾矛盾日益激化，在歷史要求的推動(dòng)下，全歐洲在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了被稱為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想文化革新運(yùn)動(dòng)。

一、啟蒙思想在西方各國(guó)的發(fā)展

1.英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)從根本上說(shuō)是理性精神的崛起，這是從17世紀(jì)開(kāi)始的?，F(xiàn)代理性精神最初于英國(guó)發(fā)源。16世紀(jì)英國(guó)國(guó)王在英國(guó)自上而下地推行宗教改革，使得人民的獨(dú)立和權(quán)力得到保障。宗教改革大大增強(qiáng)了國(guó)王的權(quán)力，并且推動(dòng)了英國(guó)的資本主義原始積累。在英國(guó)宗教改革的舉措中可以看出一種理性精神，并且極為實(shí)用，國(guó)力得到極大增強(qiáng)，資本主義經(jīng)濟(jì)也快速發(fā)展。英國(guó)的宗教改革使得當(dāng)時(shí)的文化圈有一種輕松的氛圍，人們的思想也得到了一定的獨(dú)立，這樣，理性的精神才因此發(fā)展崛起。

17世紀(jì)英國(guó)啟蒙思想是由科學(xué)家和哲學(xué)家們發(fā)起的，牛頓和洛克是其中的代表。牛頓最大的功勞在于，在自然領(lǐng)域，他認(rèn)為世界是有其自身的規(guī)律的，它具有強(qiáng)烈的理性精神。這種機(jī)械論世界觀改變了人對(duì)待自然界以及上帝的看法，開(kāi)創(chuàng)了一種理性精神，注重必然性。17世紀(jì)英國(guó)另一位啟蒙思想的代表是洛克。牛頓在自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了這樣一個(gè)理性世界，而洛克則是在人類社會(huì)領(lǐng)域讓人們了解了理性的重要性。

在17世紀(jì)的英國(guó)，科學(xué)家和哲學(xué)家們認(rèn)為上帝在創(chuàng)造人的時(shí)候，賦予了人一種最高貴的稟性，也就是所謂理性。這樣一種與生俱來(lái)的理性能力，使得人高于世間萬(wàn)物?！袄硇允且环N能力，人可以按照客觀規(guī)律來(lái)規(guī)范外在的世界和自己，理性本身成為人的本質(zhì)特征。因?yàn)榕ｎD和洛克的理論成就，人們更加重視理性的重大意義，理性精神在自然界和社會(huì)中都有著舉足輕重的地位。自然規(guī)律作為理性在自然界中的體現(xiàn)，而運(yùn)用到人類社會(huì)中，則體現(xiàn)為法律制度?！倍硇缘幕咎攸c(diǎn)就是普遍必然性，另一方面，上帝賦予人理性，人可以運(yùn)用理性，來(lái)更好地認(rèn)識(shí)自然世界和人類社會(huì)，并加以支配。這種對(duì)于理性的自覺(jué)意識(shí)，就是“啟蒙”。

2.法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

從18世紀(jì)20年代開(kāi)始，在法國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，即啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家高舉自由平等的旗幟，以公開(kāi)的唯物主義或自然神論為武器，以理性做尺度，向封建專制制度及天主教會(huì)發(fā)起猛烈沖擊。

17世紀(jì)末和18世紀(jì)初是啟蒙運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備階段，思想家貝爾和梅葉是法國(guó)啟蒙思想和唯物主義的先驅(qū)，早年空想社會(huì)主義的代表。貝爾是法國(guó)著名的政論家和哲學(xué)家，用“懷疑論”作為武器來(lái)反對(duì)宗教神學(xué)和17世紀(jì)的形而上學(xué)，為在法國(guó)傳播唯物主義和健全理智的哲學(xué)打下了基礎(chǔ);梅葉則大膽地指出世界上所有的宗教都是人為捏造的，宗教是謬誤的，是荒誕不經(jīng)和欺騙人民的東西。在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起階段，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等人高舉“理性”大旗，對(duì)封建專制制度和宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。他們強(qiáng)調(diào)理性和人的創(chuàng)造力的至關(guān)重要性，用“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”等新觀念來(lái)對(duì)抗封建意識(shí)，“堅(jiān)信理性之光一定能夠消滅中世紀(jì)的黑暗勢(shì)力，建立一個(gè)美好的新世界?！钡?8世紀(jì)下半期，以狄德羅為代表的“百科全書派”將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。針對(duì)法國(guó)的封建專制制度，百科全書派承認(rèn)自然法就是人們共同的理性和正義心，人民的權(quán)利應(yīng)依賴?yán)硇缘倪M(jìn)步、立法的改革和教育的作用。

3.德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

德國(guó)啟蒙思想的基本原則是要把一種民族的宗教信仰與英、法的理性精神結(jié)合起來(lái)。德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單地反宗教，不是像法國(guó)那樣，一味堅(jiān)持理性，把基督教信仰徹底地否定了，而是要在理性與信仰之間找到一種契合點(diǎn)，其基本思想都是希望能夠使理性與宗教信仰得到統(tǒng)一。沃爾夫是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最有影響的人物，他認(rèn)為人們的行動(dòng)是由理性決定的，善就是善本身，而不是因?yàn)樗巧系蹌?chuàng)造的，即使沒(méi)有上帝，它還是善。因此，他和其他啟蒙學(xué)者一樣，把理性看成是衡量一切事物的唯一尺度。

二、啟蒙思想在文學(xué)作品方面的體現(xiàn)

啟蒙思想不僅影響到西方各國(guó)的政治領(lǐng)域，其內(nèi)在的理性精神更是在文學(xué)作品中得到深刻的體現(xiàn)。作為理性主義的近代創(chuàng)始人笛卡爾，提出主客二分，心物二元理論，其內(nèi)在的理性精神主體，關(guān)于人的精神世界更是貫穿在重大的文學(xué)作品之中。作品中的人物形象由“沒(méi)有自我”漸漸變成“看清自己”，內(nèi)在精神世界逐步完整，由迷惘逐漸變成理性的人，由一切都是上帝神明的意志逐漸轉(zhuǎn)為人自身的理性。

古希臘時(shí)期，作為《荷馬史詩(shī)》之一的《奧德賽》塑造了奧德賽這樣一個(gè)充滿力量智慧的英雄式人物，史詩(shī)中描繪人類力量與自然力的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)一種人與自然間的秩序和文明。但是史詩(shī)中奧德賽形象的最大缺陷在于他只是作為自然力量中的一種而存在，精神世界的缺乏使他并未承載著強(qiáng)烈的理性之光，超強(qiáng)的智慧并不能使其內(nèi)心精神得到完整的體現(xiàn)，書中無(wú)一處不是上帝神明的意志，人的理性精神并不明顯［1］。文藝復(fù)興的到來(lái)，使人文主義文學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展并具有鮮明的文化特征和獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心，展示人的精神世界、情感特征成為基本藝術(shù)要求。這其中莎士比亞的作品最具代表性，從莎士比亞和塞萬(wàn)提斯等作家開(kāi)始，對(duì)人的精神世界塑造更加完整，關(guān)注人性，人逐漸有了理性，但是這一時(shí)期的人物精神世界塑造都相對(duì)簡(jiǎn)單、類型化。比如奧賽羅的嫉妒心、哈姆雷特的延宕等等，并未達(dá)到真正的完整的精神自我［2］。到了歌德的《浮士德》，在其中對(duì)上帝與魔鬼，欲望與理性的描寫中，對(duì)浮士德這一形象的塑造中，完全地塑造了一個(gè)獨(dú)特統(tǒng)一的人的精神世界。

三、啟蒙思想在哲學(xué)方面的理論

1.洛克

英國(guó)哲學(xué)家洛克發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義，推動(dòng)了唯物主義和自由思想的傳播，也直接影響了法國(guó)啟蒙哲學(xué)的產(chǎn)生。法國(guó)思想家貝爾和蘇丹奈爾在英國(guó)哲學(xué)的影響下，繼承了笛卡爾哲學(xué)中的唯物主義因素，摒棄其中上帝存在和靈魂不死的唯心主義思想，把理性作為反對(duì)封建制度和宗教權(quán)威的武器，成為啟蒙哲學(xué)的先聲。

2.伏爾泰

伏爾泰的哲學(xué)思想受培根和洛克等人影響，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)又來(lái)自客觀存在。他堅(jiān)持唯物論反對(duì)唯心論，反對(duì)上帝的意志決定人類歷史發(fā)展的天命論，認(rèn)為歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，即理性發(fā)展的規(guī)律。堅(jiān)信歷史在前進(jìn)，社會(huì)在進(jìn)步，人類終將達(dá)到一個(gè)理想的境界。

3.孟德斯鳩

孟德斯鳩是法國(guó)自然神論的早期代表。他一方面承認(rèn)上帝是世界的始因，又認(rèn)為世界是受自然規(guī)律支配的，上帝也不能改變自然規(guī)律，上帝的活動(dòng)也要受自然規(guī)律的制約。運(yùn)用自然法理論來(lái)說(shuō)明國(guó)家與法的起源和本質(zhì)的目的，是為了論證封建的國(guó)家和法律制度是不合乎人類理性的，主張用資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法律制度取代之［2］。

4.盧梭

盧梭提出了“社會(huì)契約論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)契約不是在上者與下者之間的一種約定，而是共同體與其個(gè)體成員之間的一種約定，就是人民同自己訂立契約，人不會(huì)喪失他的自由和平等［3］。他認(rèn)為，人的生產(chǎn)力量是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

西方啟蒙思想的發(fā)展在社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)和科學(xué)等多個(gè)方面給西方社會(huì)帶來(lái)了重大變化，而其中的精髓，即理性精神在今天仍然深遠(yuǎn)地影響著社會(huì)的各個(gè)方面，啟蒙思想的理性之光，也讓人們終于找到了自身的潛力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展，并且又向前邁開(kāi)了令人驚喜的一步。

［1］鄭克魯，黃寶生．外國(guó)文學(xué)史［ M］．北京:高等教育出版社，1999．

［2］沈之興，張幼香．西方文化史［ M］．廣州:中山大學(xué)出版社，1999:90 －120．

［3］朱維之，崔寶衡．外國(guó)文學(xué)史［ M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2004:94．

D091

A

1001－7836(2011)08－0001－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．08．001

2011－04－06

李航(1987－)，男，黑龍江哈爾濱人，2010級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事比較文學(xué)研究。