《司崗里》傳說:佤族走失文明的歷史再現(xiàn)

袁智中

(臨滄師范高等專科學(xué)校，云南 臨滄 677000)

《司崗里》傳說:佤族走失文明的歷史再現(xiàn)

袁智中

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校，云南 臨滄 677000)

佤族沒有文字，其歷史文化均以口耳相傳的方式傳承下來，這為佤族歷史文化的解讀提供了諸多可能。佤族創(chuàng)世神話《司崗里》流傳于整個阿佤山地帶，乃至緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、印度，內(nèi)容不僅涵蓋了宇宙、人類及萬物的起源，還包括了佤族及其先祖數(shù)千年顛沛流離的遷徙史。當(dāng)我們將這部神話傳說與失落千年的古滇國文化、夜郎文化、哀牢文化和石佛洞文化進行鏈接的時候，佤族那段走失的文明便會以另一種方式再現(xiàn)。

佤族傳說;司崗里;歷史再現(xiàn)

佤族共有100多萬人，其中，分布在中國境內(nèi)的有396610人(2000年第五次人口普查數(shù)據(jù))，中南半島各國、緬甸約有60萬人，泰國和老撾有3～5萬人。

佤族自稱“佤”、“阿佤”、“布饒”，是周秦時期“濮”人的一支，語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。唐代有“望蠻”、“望苴子”、“望外喻”之稱;明代有“古刺”、“哈刺”之稱;清代有“嘎刺”、“哈瓦”、“卡佤”等之稱。新中國成立后，統(tǒng)稱為佤族。

佤族主要分布在瀾滄江和薩爾溫江之間怒山山脈地帶，中國境內(nèi)，云南省西南部的滄源佤族自治縣、西盟佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣、瀾滄拉祜族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣、鎮(zhèn)康縣、永德縣等縣是佤族居住最為集中的地帶。這里峰巒疊障、河谷深切、縱橫綿延、地勢高差達3000多米，歷史上稱之為阿佤山區(qū)。

佤族沒有文字，其漫長的遷徙史是通過民間的記憶傳承下來的。由于高山縱谷的隔阻切割，遠離漢文化中心地帶，佤族一直遠離主流文化的視野，并在惜墨如金的漢文史籍中留下了“蠻荒之地”、“瘴癘之鄉(xiāng)”的記錄。在傳統(tǒng)史學(xué)的記憶中，這個遠古時期中國西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)最古老族群的后裔，似乎與歷史上所有燦爛文明無緣，直到半個世紀(jì)前，仍然過著“用牛耕，惟婦人用鐝鋤之”、“耕種雜糧外，捕獵為食”、“遷徙無常”、“以物易物”、“結(jié)繩記事”的生活，佤族獵人頭祭谷習(xí)俗成為了其落后、野蠻、與世隔絕的代名詞。在這種既定形成觀史觀的遮蔽下，佤族歷史文化研究一直在傳統(tǒng)史學(xué)記憶的束縛中前行。然而，隨著佤族創(chuàng)世神話《司崗里》整理工作的不斷加強和佤族歷史文化研究的不斷深入，以及以失落千年的古滇國文化、夜郎文化、石佛洞文化為代表的考古成果的匯聚，為全新解讀佤族歷史文化提供了更多的可能。

一、《司崗里》傳說中佤族遷徙的記憶

創(chuàng)世史詩神話是族群文化的核心要素，神話母題結(jié)構(gòu)可以解讀出民族文化根系的主體傳承關(guān)系，甚至能夠輔助民族族群的遷徙發(fā)展史研究。

佤族《司崗里》傳說“是一組幾乎囊括了佤族遠古時代有關(guān)開天辟地、人類起源、日月形成、衣、食、住、行等各種萬物起源的神話……是一部反映佤族遠古時代社會生活和原始先民思想、情感和奇異的思維方式的最豐富、最集中、也最具代表性的散文體長篇神話”［1］45。除了在開篇介紹了宇宙萬物和人類的起源外，最主要的部分是對本氏族遷徙歷程的講述和再現(xiàn)。因此，對于佤族這樣一個沒有文字的民族來講，其數(shù)千年顛沛流離的遷徙史均是憑借著佤族祭師“召宰”天才般的記憶，以口耳相傳的方式傳承下來。

筆者近十年田野調(diào)查成果以及以王學(xué)兵、魏德明為代表的眾多佤族學(xué)者的田野調(diào)查成果表明，《司崗里》傳說雖然因地域不同而存在差異，但核心內(nèi)容和思想基本是一致的:佤族這個自稱為“住在山上”的民族，始終不渝地認為，自己的先祖部落千年前是一個“擇水而居、落地生根”的壩區(qū)民族，并在其漫長壩區(qū)農(nóng)耕生活歲月中，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌燦爛的文明。只是隨著部族紛爭日益頻繁，佤族先祖部落才在不斷的戰(zhàn)敗中不斷遷徙，最后退居山區(qū)，成為了一個“住在山上”的民族。

《司崗里》傳說中，佤族對本氏族千年遷徙史作了如下講述:人類從葫蘆里再生以后，天神達西爺讓佤族的始祖在一個叫作門高西爺?shù)牡胤骄幼?。佤族種下的竹篷越發(fā)越大，佤族的后人越來越多，門高西爺住不下我們阿佤的族人，親親的兄弟只得在門高西爺分手:一路人跟著馬鬃蛇向著太陽落山的方向走啊，來到了一個叫“門賣”的壩子;一路人跟著癩蛤蟆來到一個叫作“門些”的壩子。“門賣”離太陽很近，每天總是很熱，它就是今天所說的印度;“門些”就是今天的昆明。遷徙讓佤族獲得了新的家園，卻讓佤族丟失了向“門賣”遷徙的族人。從此，“司崗里”只記述了跟著癩蛤蟆走的佤族先祖布饒人。布饒人在被他們稱為“門些”的昆明和“諾些”的滇池生活了很多很多代。后來，在與彝族和白族的祖先“尼文”的爭奪戰(zhàn)中，輸?shù)袅嗣利惖募覉@而被迫再次遷徙。所以，佤族把昆明叫作“門些”，意為輸?shù)舻膲巫?將滇池叫作“諾些”，意為輸?shù)舻暮?/p>

輸?shù)裘利惖募覉@，布饒人再次分兩路去尋找像“門些”一樣的家園。一路人順著河水流去的方向走，一部分人留在了“普洱”，其余的則在今天的柬埔寨定居下來?！捌斩痹谪粽Z中意為“我的弟妹”，“柬埔寨”在佤語中意為“從葫蘆里再生出來的人”;另一路布饒人則向著太陽落山的地方去，在一個叫作“得里巴召”的地方定居下來，它就是今天的大理。許多代后，布饒人再次在與“尼文”人的戰(zhàn)爭中輸?shù)袅思覉@，布饒人被迫再度遷徙，來到了今天的騰沖，布饒人把它叫作“比楊杜姆”，意為暫時落腳的地方。但“比楊杜姆”太小，而布饒人卻越來越多，一部分人只能沿河而下，尋找新的家園。他們來到了緬甸的臘戌，在這里一住就是上百年。布饒人像竹篷一樣越發(fā)越多，臘戌住不下，一部分布饒人只得再次離開。于是，他們把臘戌叫作“得加”，意為分手的地方。

一部分人跟著獵物來到了今天的滄源，更多的人則繼續(xù)隨江而下，在一個叫作“門德勒”的地方開田種地、建房蓋屋，建立起佤族歷史上第一座繁榮的城。這個叫作“門德勒”的城就是今天緬甸的佤城曼德勒，佤語意為休養(yǎng)生息的地方。很多代后，佤族在與傣族、景頗族、蒙族、克敏人的祖先“薩姆戴人”的戰(zhàn)爭中失去了家園，再度遷徙來到了一個叫作“門肯”的地方，它就是現(xiàn)在緬甸的景棟。布饒人在這里建起了佤族歷史上的第二座繁榮的城，“門肯”城最大的時候一共開過九道城門。許多代后，佤族再度在與“薩姆戴人”的戰(zhàn)爭中失去了家園，只得再度遷徙。哪里才是布饒人的家呢?天神的使者達萊姆說，在太陽升起的地方有一座叫作“公萊姆”的山(緬甸境內(nèi)的公明山)就是天神為布饒人創(chuàng)造的，那里才是布饒人永久的家園。布饒人按照神的旨意，以“公萊姆”為中心，建立了新的家園，成為了“住在山上的人”。

因此，佤族把“遷徙”稱為“跺”，直譯過來是“敗退”、“逃離”的意思?！皵⊥恕焙汀疤与x”成為了佤族對于本民族從擇水而居的部落族群成為今天“住在山上的人”的合理解釋。

二、傳說中的遷徙記憶與孟高棉人淵源、流變的比對

佤族語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。當(dāng)我們以“孟高棉語族”為線索向上追溯的時候，便會發(fā)現(xiàn)，《司崗里》傳說所記錄的并不僅僅是佤族漫長的遷徙記憶，還是操孟高棉語族族群乃至上古時代濮人族群遷徙發(fā)展的歷史再現(xiàn)。正如《司崗里》中所講述的那樣，在上古時代，佤族先祖的濮人族群和操孟高棉語族族群不僅是中國西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)最古老的民族之一，還曾經(jīng)在中國西南乃至東南亞遼闊的土地上創(chuàng)造過燦爛特異的文化。

據(jù)史料記載，4000多年前，也就是我國黃河流域的夏部落開始進入奴隸社會的時候，濮人族群便活動在我國西南遼闊的土地上，并把云南的朱提(昭通)等廣大地區(qū)作為自己的家園和樂土。在其他民族還處于漁獵和采集野生種籽為食的時候，濮人族群就擇水而居，過著落地生根、春種秋收的農(nóng)耕生活，并像半個世紀(jì)前的佤族人一樣，當(dāng)春雨來臨前，將要播種的山林焚燒一光，讓灌木野草化為肥料，待頭場春雨下過，用簡單的工具開始播種。這種擇水而居、落地生根的農(nóng)耕生活，促使濮人族群迅速壯大起來，并按擇水而居的習(xí)慣，沿著江水河谷向前遷徙拓展，將他們創(chuàng)造的農(nóng)耕文明帶到了包括今云南、貴州、四川以至江漢流域以西古蜀身毒沿線的廣大地區(qū)，成為上古時期中國西南地區(qū)最具影響力的族群，并在惜墨如金的漢文史籍中烙下了深深的烙印。人們將流經(jīng)濮人居住的元江稱為“仆水”(濮水)，將滇東南和滇西南的“南域”稱為“閩濮之鄉(xiāng)”;并在史籍中留下了“早在西漢末年，朱提(昭通)的僰人已修‘千頃池’，種植水稻，冶銅技術(shù)較為發(fā)達”的記載。

盡管關(guān)于先秦時期云南和內(nèi)地的關(guān)系文獻記載較少，但仍能從一些零星的文字中找到濮人的身影:據(jù)《逸周書》等書記載，遠在商湯之時，四方諸侯來貢獻方物，南方產(chǎn)里、百濮等曾獻上各種珍貴寶石、象牙、美麗的羽毛和“短狗”;到了西周初年，在成周(今洛陽)舉行一次大規(guī)模的朝獻，又有“卜人”來獻丹沙。文中所提到的“百濮”、“卜人”指的就是佤族的先祖濮人?；蛟S是出于對先祖濮人的記憶，時至今日，佤語“人”和“種族”一詞的發(fā)音仍為“布”，其中的一支仍自稱為“布饒”。

公元前122年，張騫出使西域歸來，向漢武帝提及的“蜀布”、“邛竹杖”也與濮人有著極為密切的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)專家考證，張騫所提及的“邛竹杖”是濮人在其居住地就地取材，制作出的一種輕巧、堅韌、彈性好、縱向承受力大、不破不裂的竹杖;而“蜀布”則是用一種長勢高過成人頭項的白麻，用原始布機織造的一種幅面不寬的布，其中有相當(dāng)一部分也都是出自濮族婦女之手。這種工藝在阿佤山區(qū)一直代代相傳，并保留至今。漢武帝一直希望打通的那條通往身毒(印度)的古蜀身毒道不僅是濮人與外地通商的重要通道，還是濮人遷徙流動的走廊。于是有佤族學(xué)者作出了這樣的猜想:也許，正如佤族《司崗里》傳說所記述的那樣，離開“門高西爺”后，佤族先民中那一支跟著馬鬃蛇走的隊伍，便是沿著這條鮮為人知的古蜀身毒道，從撣國(緬甸)到達身毒(印度)，并將谷種及其農(nóng)耕文明帶到了那里，使之和云南一樣成為了亞洲稻的發(fā)源地之一。

東南亞歷史研究學(xué)者何平先生的研究表明，孟高棉語民族的先民應(yīng)該就是中國古書中提到的濮人族群中的一部分，他們的發(fā)祥地應(yīng)該就是在中國南方地區(qū)，后來逐步遷徙到中國西南和中南半島地區(qū)。在向中南半島的發(fā)展過程中，這個族群當(dāng)中的高棉人一度發(fā)展成了雄踞中南半島的勢力;而與之有親緣關(guān)系的孟人一度在中南半島西部建立了他們的國家，并創(chuàng)造了燦爛的文明，但后來被緬人和泰人征服和同化。

境外學(xué)者的諸多研究成果也不斷證實、補充著何平先生的觀點，認為孟高棉人進入中南半島后，曾經(jīng)一度占據(jù)著中南半島相當(dāng)多的地區(qū);吉爾斯的研究成果也證明，從下緬甸到印度支那南端都是孟人的分布區(qū)，并有證據(jù)表明，孟人曾經(jīng)建起一個西到緬甸、東抵東京(現(xiàn)越南河內(nèi))的“佧族”大帝國;還有研究表明，和《司崗里》傳說所說的那樣，大面積種植水稻技術(shù)的掌握，導(dǎo)致人口增加，才使部分高棉人的先民離開了紅河三角洲。在遷徙中，高棉人的先民帶著農(nóng)業(yè)文明向南進入了今天的柬埔寨和周邊地區(qū)，而孟人的先民則向西南部發(fā)展。

中南半島的泰人、老人、撣人的文獻都提到，他們的祖先進入今天居住地以前，這些地方都曾經(jīng)是佤族的居住地。后來，在與佤族的戰(zhàn)爭中，傣和泰民族取得了勝利。至今，許多中南半島的拉佤人仍然記得他們的祖先曾經(jīng)在今天泰國北部地區(qū)建立過一個拉佤王國。一部泰阮人的編年史上也記錄著，泰北的許多城鎮(zhèn)最初都是拉佤人建立的。還有一些民族學(xué)者調(diào)查資料表明，清邁城邊最高的素貼山在泰阮人到來之前就曾經(jīng)是當(dāng)?shù)乩敉鯂亩汲恰?/p>

老撾史籍也提到，在今天老撾北部的朗勃拉邦和川壙，過去曾經(jīng)存在一個“卡人”王國。一些學(xué)者認為，泰北歷史上的哈里奔猜也應(yīng)該算做是拉佤人的古國。中國史書記載的位于今天泰國中部的羅斛也是佤族建立的國家。

對于佤族《司崗里》傳說中提到的緬甸景棟，緬甸景棟的一部編年史也提到，該地區(qū)最早的居民是“勒佤”或“佤”，后來，這些佤族才被來自泰北的泰人逐漸征服;史學(xué)研究也證明，被佤族稱為“者布再”的柬埔寨人，早在公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)的時候，高棉人的祖先就已經(jīng)生活在那里，并建立了自己的王國;歷史上的扶南王國和真臘王國也是高棉人建立的國家。

對語言進行類似于地層學(xué)的分層研究也謀合了《司崗里》傳說中的某些說法。語言學(xué)分層研究表明，水稻種植者從東京(現(xiàn)河內(nèi))向布拉馬普特拉河流域遷徙的自然路線是沿紅河而上，在抵達順寧一帶后，又沿騰越、密支那、科希馬一線向東北偏東方向遷徙，該語族的北方族群當(dāng)時肯定已經(jīng)生活在這一條線的北邊，可能在今天云南高原的中部。當(dāng)時，這些佤－崩龍－良人的部落沿著早先的水稻種植者的路線，在漢人和緬人的擠壓下，開始向南方遷徙，穿過早先水稻種植者的遷徙路線，從云南進入了緬北。

可以這樣說，佤族《司崗里》傳說從某種意上來說，是一部講述佤族淵源與流變的歷史，并與民族學(xué)對于佤族同源于古代濮人族群的成果形成了某種暗合。時至今日，在孟高棉語族當(dāng)中，佤族或拉佤人仍是人數(shù)最多的一個群體，目前總計已超過100萬人。

三、佤族習(xí)俗與失落千年文化的巧合

考古成果證實:2000多年前，也就是從戰(zhàn)國初期到西漢大約500年間，在云南滇池岸邊，曾經(jīng)存在過一個寵大的古滇國。高超的冶銅技術(shù)將他們帶入發(fā)達的農(nóng)耕時代，發(fā)達的畜牧業(yè)、滇池里豐富的魚類食品，將古滇國人的智能活動推向了極致，創(chuàng)造了燦爛特異的青銅文化。然而，當(dāng)我們將澆鑄在這些精美絕倫的青銅器上的諸多場景與佤族習(xí)俗進行比對時，便會驚奇地發(fā)現(xiàn)，在這些讓考古學(xué)家跌破眼境的創(chuàng)造中，粘附在青銅器上的諸多古滇國文化因子竟然能夠在佤族諸多習(xí)俗中復(fù)活。其中又以獵人頭祭祀習(xí)俗最為典型。

獵人頭祭谷曾經(jīng)是佤族社會中最重大的宗教祭祀習(xí)俗。每年秋收結(jié)束，長達半個多月的拉木鼓活動便會在整個阿佤山區(qū)的佤族山寨此起彼伏地展開。在佤族的認知世界里，所有的災(zāi)難都會隨著一只新木鼓的誕生而遠去，而新木鼓通神的靈性則是在隆重的剽牛血祭和神圣的人頭祭谷中完成。沒有人頭祭谷，沒有剽牛血祭，佤族木鼓就無法成為通天的神器，部落就會失去神的庇護;地里的谷穗就不會打包，鬼神就會出來作亂，山寨就得不到安寧。在這種根深蒂固的觀念支配下，佤族把獵人頭祭谷保留到了建國初期，而剽牛祭祀習(xí)俗則延續(xù)至今。而與此形成強烈對應(yīng)的是，在古滇國出土的青銅器上頻頻出現(xiàn)的祭祀場面中，人和牛同樣成為祭祀的主角和整個祭祀文化的核心。在代表著古滇國人高超冶銅技藝的貯幣器上，滇人殺人祭祀的場面被生動地澆鑄在上面，僅祭祀場面中人物就多達127人，場面之壯觀，令人慨嘆:有受祭的銅鼓、有形如牂柯的銅柱、木樁，有綁在樁柱上即將被殺的人，有躺在地上的無頭尸體，其頭顯然已被送上了滇人的祭壇。漢文史籍中也有這樣的記載:古代西南夷一些部族中流行獵頭祭祀習(xí)俗，其中又以滇人尤盛。顯然，古滇國青銅器中祭祀場面便是當(dāng)年滇人活人祭習(xí)俗的真實寫照。

不僅如此，在滇人殺人祭祀場面中央矗立的那根象征著王權(quán)的社柱(牂柯柱)，與被佤族視為全寨心臟、祭祀活動場所的寨樁也遙相呼應(yīng);盤繞于社柱上兩條栩栩如生的蛇，與佤族《司崗里》中“蛇幫助人類從海底取回谷種”的傳說以及春耕播種前用蛇祭祀谷神的習(xí)俗驚人相似;頻頻出現(xiàn)的牛的形象和剽牛場景，似乎就是普遍存在于佤族社會的牛崇拜和剽牛血祭的再現(xiàn)和記錄;青銅器中所描繪的干欄式建筑，也與佤族一直保留至今的居住方式形成巧合和對應(yīng)……

無獨有偶，獵頭祭祀也是與古滇國處于同時代，疆域橫跨今云貴川三省的夜郎古國在上古時代普遍存在的一種習(xí)俗。與佤族一樣，獵頭的目的同樣是祭祀之用，以求得戰(zhàn)爭的勝利、人畜平安或祈求豐年。獵頭的方式有通過戰(zhàn)爭所得戰(zhàn)俘之頭，也有設(shè)伏偷獵獲取的，甚至還有族內(nèi)人自愿奉獻的頭顱。甚至在祭祀活動中，將祭祀用的人頭作為神靈享受的犧牲加以祭拜的習(xí)俗都與佤族人頭祭活動如出一轍。就連曾經(jīng)風(fēng)行整個夜郎古國的用雞股骨占卜以測算吉兇的習(xí)俗，也與一直盛行于佤族地區(qū)用雞股骨、頭骨占卜的習(xí)俗驚人相似;夜郎民族的村舍、樓居也與佤族民居一樣同為干欄式建筑。據(jù)專家考證，“干欄”二字就是夜郎民族口語的譯音，意為“村舍”或“樓居”。今天的佤族，仍完整保留著夜郎民族以牂柯柱及洞穴為生殖崇拜物的習(xí)俗，只不過佤族將意示著男性生殖崇拜的牂柯柱具化為寨樁，將意示著女性生殖崇拜的洞穴、葫蘆視為人類源出的母體，并以木鼓的形式加以崇拜。

與此同時，佤族歷史文化研究學(xué)者還指出，地處滇西南、與古滇國、夜郎國幾乎同時崛起的王權(quán)酋邦——哀牢國，也與佤族有著千絲萬縷的關(guān)系。

哀牢國疆域遼闊，統(tǒng)轄范圍東起洱海區(qū)域、西止伊洛瓦底江、南達今西雙版納境、北抵喜馬拉雅山南麓?！端緧徖铩穫髡f中被阿佤人叫作“比楊杜姆”的騰沖，就是哀牢國的中心地帶。據(jù)史書記載，哀牢國是由最初的哀牢民族創(chuàng)建的哀牢部落發(fā)展而來的，隨著哀牢王國的形成和不斷擴大，才雜居了許多民族。而哀牢的主體民族就是佤族先祖——濮人族群。這一史實在佤族民間傳說中也能尋找到它的蹤跡:佤族學(xué)者認為，“哀牢”是佤族在大理、保山開山建寨的始祖，是部落酋長的名字?！鞍А笔侵钙湓诩抑心凶优判欣洗?，“牢”是其名。直到今天部分地區(qū)的佤族仍把自己叫成“哀臘”或“臘人”。此外，東漢王朝在西南地區(qū)設(shè)置的永昌郡，在佤族民間故事中也能尋到其蹤跡:傳說中，地名“永昌”是以佤族先祖艾昌的名字命名的?！坝馈痹谪粽Z中是“部落”、“寨子”的意思，“昌”是“艾昌”的名。傳說中的艾昌是女王葉東和達亞的二兒子，他和同母異父的哥哥順著江水河谷來到大理、保山一帶，并建立了永昌部落。隨著人口的增多，不斷有人從永昌部落分出去，并創(chuàng)建了永平、永壽、永臘、永德、永丁、永東等諸多部落，永昌部落管轄的范圍也隨之不斷拓展。

石佛洞田野考古成果也進一步證實:早在3000多年前，在阿佤山地帶，中華民族的一支在遠離中原文明的瀾滄江支流小黑江流域創(chuàng)造了西南地區(qū)新石器時代最發(fā)達的文化，這支創(chuàng)造了石佛洞文明的石佛洞人也就是滄源崖畫的創(chuàng)造者。有越來越多學(xué)者的研究表明，位于阿佤山區(qū)中心地帶的滄源崖畫和石佛洞文化不僅與佤族現(xiàn)存的文化習(xí)俗遙相呼應(yīng)，還與佤族先祖的創(chuàng)造有著密不可分的關(guān)系。

隨著古滇國的失落、夜郎國的神秘消亡、哀牢古國的轉(zhuǎn)衰，佤族先祖不斷踏上了敗退、逃離之路。在退隱瀾滄江和薩爾溫江之間的怒山山脈地帶后，憑借著高山縱谷的隔阻、屏蔽，將諸多古老的習(xí)俗一代一代傳承下來，讓古國失落的諸多文化因子得以存活。

四、結(jié)語

佤族是南亞半島最古老的民族。早在上古時代，佤族先民便創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，并在這種農(nóng)耕文明的催生下，佤族先民曾經(jīng)在南亞半島和中國西南地區(qū)廣袤的土地上，建造起一個又一個國家，并成為一段又一段燦爛特異文化的創(chuàng)造者;又在一次又一次的部落戰(zhàn)爭中，不斷痛失自己的家園，并在顛沛流離的漫長遷徙、逃亡中，帶著遠古時代的農(nóng)耕文明及相關(guān)記憶，退隱到瀾滄江和薩爾溫江之間的怒山山脈地帶，成為一個“住在山上”的民族。由于高山縱谷的隔阻切割，讓其遠古時代諸多文化因子、甚至習(xí)俗保留存活下來，使之成為研究中國西南地區(qū)乃至南亞半島歷史文化不可多得的活化石。

［1］郭思九，尚仲豪.佤族文學(xué)簡史［M］.昆明:云南民族出版社，1999.

［2］云南簡史［M］.昆明:云南人民出版社，1983.

［3］佤族簡史［M］.昆明:云南教育出版社，1986.

［4］王學(xué)兵.司崗里的傳說［M］.呼和浩特:遠方出版社，2004.

［5］魏德明.佤族歷史與文化研究［M］.潞西:德宏民族出版社，1999.

［6］何平.中南半島民族的淵源與流變［M］.北京:民族出版社，2004.

［7］王鴻儒.夜郎之謎［M］.太原:北岳文藝出版社，2007.

［8］黃懿陸.滇國史［M］.昆明:云南人民出版社，2004.

［9］袁智中.遠古部落的訪問［M］.昆明:云南民族出版社，2008.

The Legend of Sigangli:About the Historical Development of the Wa Nationlity’s Lost Civilization

YUAN Zhi-zhong
(Lincang Teachers’college，Lincang，Yunnan 677000，China)

It is possible to understand the Wa nationality’s history and culture from the way they develop.The creation myth Sigangli of the Wa nationality has been spread not only all over the alva region but also Myanmar，Thailand，Laos，Cambodia and India，whose content covers the origin of the universe，human － beings and the world as well as the migration history of the Wa nationality.The Wa nationality’s lost civilization will be represented in another way when the legend is associated with the culture of the ancient Dian country，Yelang culture，Ailao culture and Shifodong culture.

the legend of the Wa nationality;Sigangli;history representation

C951

A

1672－9021(2011)04－0124－05

袁智中(1967－)，女(佤族)，云南滄源人，臨滄師范高等?？茖W(xué)校副教授，主要研究方向:佤族歷史文化。

2011－06－30

［責(zé)任編輯 普梅笑］