南嶺走廊瑤族環(huán)境倫理思想探論

梁 安

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林541004;賀州學(xué)院院長(zhǎng)辦公室,廣西賀州542800)

南嶺走廊瑤族環(huán)境倫理思想探論

梁 安

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林541004;賀州學(xué)院院長(zhǎng)辦公室,廣西賀州542800)

聚居在南嶺地區(qū)的瑤族人民認(rèn)為,人與自然同母同源,大自然是與人類平等的有靈性的生命形式,因而崇拜和保護(hù)自然。在他們獨(dú)特的“游耕”生計(jì)方式中,用山規(guī)禁約和“輪耕、調(diào)耕”等方式進(jìn)行“種樹(shù)還山”,以保青山永續(xù)利用。依山傍水而建的瑤族民居和古木參天的村寨周邊環(huán)境,是瑤族人民生態(tài)智慧和環(huán)境倫理思想的生動(dòng)體現(xiàn)。傳承和弘揚(yáng)瑤族傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理思想,對(duì)建設(shè)“南嶺生態(tài)功能區(qū)”具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

南嶺走廊;瑤族;環(huán)境倫理

“南嶺無(wú)山不有瑤?！爆幾迨俏覈?guó)南方一個(gè)典型的山地民族。世代聚居在南嶺地區(qū)崇山峻嶺、密林溝壑間的瑤族人民,阻隔重重,生產(chǎn)生活條件較差,生產(chǎn)力發(fā)展緩慢。長(zhǎng)期以來(lái),瑤族人民的生產(chǎn)生活對(duì)其所處的生態(tài)環(huán)境具有很強(qiáng)的依賴性。衣食住行、生老病死都無(wú)時(shí)無(wú)刻不與他們周圍的自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生密切的聯(lián)系。山居瑤民的生活資料和生產(chǎn)方式主要依賴于對(duì)自然資源的索取?，幟竦拿恳淮芜w移,周圍自然生態(tài)資源便被迅速消耗,日趨枯竭。從大自然所能獲取的物質(zhì)生活資料的減少與人口增長(zhǎng)的矛盾越來(lái)越突出。為了生存,瑤族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷積累著對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí),形成了代代相傳的地方性生態(tài)知識(shí)和環(huán)境倫理。充分發(fā)掘和利用瑤族地方性生態(tài)知識(shí)和環(huán)境倫理思想,對(duì)建設(shè)“南嶺生態(tài)功能區(qū)”具有重要意義。

一、人與自然平等的民間信仰

在南嶺瑤山,瑤族先民認(rèn)為自然界存在著一種超乎于人力之外的神秘力量。這種力量時(shí)刻顯示著它的作用和威力,制約著人們的活動(dòng)。久而久之,在他們的思想觀念中對(duì)周圍的動(dòng)物、植物、山、水、火、土地等等自然物形成了強(qiáng)烈的敬畏和崇拜之感。也由于他們的生產(chǎn)生活必須依賴自然資源,他們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)于個(gè)人、村落乃至群體的生息繁衍有著巨大的制約作用。自然界既能在一定程度上滿足人們生存和發(fā)展的需要,為人們提供食物、水等生活必需品,又對(duì)人們的生存起著巨大的制約作用?！叭伺c自然處于相互作用、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。”[1]102-105從他們?nèi)后w創(chuàng)作和世代傳承的各種神話、傳說(shuō)、故事、歌謠中我們可以發(fā)現(xiàn),在瑤族先民眼中,人與自然同母同源。他們把大自然看成是與人類平等的有靈性的生命形式。既然人與自然存在著同源同宗、共同血緣關(guān)系的紐帶,那么人類與自然是完全平等的。人類不能任意去傷害自然,否則將會(huì)受到自然界的無(wú)情懲罰。這種認(rèn)識(shí)和思想是瑤族人民關(guān)于人與自然共生共存、和諧相處等環(huán)境倫理思想的生動(dòng)體現(xiàn),也是他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史演進(jìn)和生產(chǎn)生活實(shí)踐中理解與認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想結(jié)晶。因此,他們?cè)谂c自然環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中,形成了人與自然和諧共生的環(huán)境倫理觀?，幾鍌鹘y(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的這些豐富而有益的生態(tài)環(huán)境倫理觀念,主要體現(xiàn)在他們的神話傳說(shuō)、宗教信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約中。如瑤族古歌《人類的起源》認(rèn)為:人和動(dòng)物是兄弟,他們?cè)谝黄鹕?后來(lái)人靠自己的智慧從動(dòng)物中區(qū)分出來(lái)。這些神話和古歌,認(rèn)識(shí)到了人與動(dòng)物、植物和自然生態(tài)環(huán)境之間的直接聯(lián)系。他們對(duì)動(dòng)植物充滿畏懼、好奇和崇敬之心,因而非常注意保護(hù)他們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這在客觀上起了保護(hù)南嶺瑤山自然生態(tài)環(huán)境的積極作用。

二、游耕生計(jì)中的環(huán)境智慧

瑤族“食過(guò)一山,又徙一山”的獨(dú)特“游耕”生計(jì)方式,是在生產(chǎn)力低下的社會(huì)歷史條件下,為維持一定的生活水平而理性地選擇的一種生產(chǎn)方式。它在某種程度上,體現(xiàn)了瑤族人民樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)智慧。他們懂得,要世代在南嶺山區(qū)生息繁衍,就不能對(duì)自然過(guò)度索取,破壞本民族賴以生存的山區(qū)生態(tài)平衡。帶有“游耕”性質(zhì)的“輪耕”,是瑤族的一種重要生產(chǎn)方式。瑤民對(duì)所開(kāi)墾的山地,耕作兩三年后,因水土流失,地力下降,產(chǎn)量低下,便“種樹(shù)還山”而棄耕,另找地方砍山耕種。種植兩三年又開(kāi)始種樹(shù),等樹(shù)苗長(zhǎng)起來(lái)后再丟荒,如此循環(huán)耕作,以恢復(fù)地力和森林。這種“輪耕”的耕作方式,主要是在居住地周圍近處的山嶺進(jìn)行。“調(diào)耕”是另一種生產(chǎn)方式。在遠(yuǎn)離居住地的深山大嶺中,砍山燒荒,開(kāi)墾出一大片耕地,種植玉米、黃粟、山芋、紅薯、高梁、南瓜等農(nóng)作物。他們要搭建簡(jiǎn)易茅屋(瑤族稱之為“寮”)以供耕作季節(jié)臨時(shí)性住宿。一年當(dāng)中,只在燒荒、鋤地、播種、中耕、除草、收獲等幾個(gè)生產(chǎn)季節(jié)才在簡(jiǎn)易的茅屋里住上幾天,收獲完畢即將糧食挑回居住地。瑤族把這種耕作方式稱為“調(diào)耕”。

瑤族的這種“輪耕”、“調(diào)耕”都帶有“游耕”的性質(zhì),但不遷徙。這說(shuō)明,定居的瑤族人民也還在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保留著“游耕”的生產(chǎn)方式。今天我們還能看到的南嶺瑤山的“刀耕火種”方式已經(jīng)全部都是“輪耕”和“調(diào)耕”方式?，幾宓倪@種“游耕”生產(chǎn)方式是他們?cè)谏骄拥纳鷳B(tài)環(huán)境中以求青山永續(xù)利用的生存之道,也是他們?yōu)闈M足自己的生活需要,謀取物質(zhì)生活資料而又保持人與自然生態(tài)環(huán)境和諧的重要生產(chǎn)方式?！叭绻皇且揽坑胃l繁開(kāi)墾新的山坡地和向未經(jīng)開(kāi)發(fā)、自然資源豐富山區(qū)遷移,死守一地,必然山空,日益陷于貧困。”[2]11自然資源是人類生存的必備前提和條件。馬克思指出:“人作為對(duì)象性的感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物?！盵3]124人們?cè)诟脑熳匀唤绲膶?shí)踐中,尤其是在生產(chǎn)力技術(shù)水平低下的情況下,不可能隨心所欲地實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望。他們的生產(chǎn)生活無(wú)不受到自然資源與環(huán)境的制約。自然資源可分為再生性資源(如森林竹木、野生動(dòng)植物資源等),可循環(huán)利用性資源(如水資源等)和非再生性資源(如礦產(chǎn)資源等)。瑤族人民謀求生存所依賴的主要是森林竹木、野生動(dòng)植物和水資源。在再生性自然資源中,有些資源自然繁殖成活率低,有的再生周期長(zhǎng)?，幾迦嗣駷榱吮３肿匀簧鷳B(tài)的平衡,形成了許多“山規(guī)禁約”。例如,在野生動(dòng)物繁殖期,禁獵,或獵公不獵母;在采集野生植物時(shí),也有意識(shí)地保留粗壯的植株作為種苗,以便在今后仍然有收獲。

在南嶺瑤山,瑤族人民在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系方面形成了諸多的生產(chǎn)生活禁忌風(fēng)俗。從每年三月開(kāi)始,瑤族對(duì)青山與溪流實(shí)行多種封禁。因?yàn)榇合膬杉臼侨f(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié),也是山中各種動(dòng)物繁殖的季節(jié)。瑤族人民會(huì)在進(jìn)山路口的大樹(shù)上掛上“草標(biāo)”,表示封山,禁止上山砍樹(shù)、燒山、打獵、捕鳥、放牧、割草等;也在溪邊河邊掛上“草標(biāo)”,表示禁止在溪里河里捕魚、撈蝦,以保證魚蝦的繁殖和生長(zhǎng)[4]94。

南嶺瑤山地理環(huán)境相對(duì)封閉,瑤族人民由于生產(chǎn)方式比較原始,生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋,形成了對(duì)于自然力和生產(chǎn)對(duì)象的強(qiáng)烈依賴關(guān)系,并由此而產(chǎn)生出對(duì)自然的敬畏,從而在瑤民心目中形成了支配著人們生產(chǎn)和生存的各種超自然的神化觀念,即強(qiáng)烈的自然崇拜。因此,瑤族人民處處小心,避免對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,以免遭到神靈的懲罰。這實(shí)質(zhì)上是為了免于遭到自然災(zāi)害的懲罰。瑤族人民在把自然神化,又把神還原為自然的對(duì)人與自然關(guān)系的理解中,引伸出了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。通過(guò)對(duì)神山、神樹(shù)、神水、神石、神土的敬畏,把人們對(duì)自然的責(zé)任不斷神化而使它具有了至高無(wú)上的權(quán)威與神性,并且舉行各種生產(chǎn)生活儀式來(lái)傳承這樣一種敬畏自然的生態(tài)環(huán)境倫理觀念。這種傳統(tǒng)倫理觀不斷地協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系,長(zhǎng)期保持著瑤山自然生態(tài)的平衡。

三、村寨與民居對(duì)環(huán)境倫理的深度表述

在南嶺瑤山的青山綠水間,隨處可見(jiàn)式樣別致的吊腳樓,它是人與自然和諧共處的典范。這種傳統(tǒng)的瑤族民居,依山傍水而建,運(yùn)用“千個(gè)柱頭下地”的吊腳式建筑設(shè)計(jì),可以在不需要大面積改變地形地貌的情況下,建起寬敞、明亮而且通風(fēng)舒適的木樓,并與周圍的山水完全融合,成為自然環(huán)境的一部分。吊腳樓建筑思想恰好與現(xiàn)代居室環(huán)境設(shè)計(jì)理念不謀而合,既照顧到了人類居住的現(xiàn)實(shí)需要,又考慮到了如何與周圍自然環(huán)境協(xié)調(diào)和諧的問(wèn)題,二者互融互通,渾然一體。

水是生命之源?，幾逄貏e注重保護(hù)水源。南嶺瑤山的許多村寨都依山傍水。被稱為“后龍山”的村寨后山,一般都古木參天,青藤纏繞。瑤族村寨周邊的樹(shù)木是不準(zhǔn)砍伐的。在田野調(diào)查中,瑤族老人說(shuō),村寨中自古就有規(guī)矩,任何人不得砍伐“后龍山”的樹(shù)木。每年“后龍山”對(duì)全寨只開(kāi)放一日,可以撿拾枯枝枯木。每家只準(zhǔn)派一個(gè)人參加,不準(zhǔn)帶柴刀,只能用繩子將撿拾的枯樹(shù)枝捆好背回家。經(jīng)過(guò)世世代代的長(zhǎng)期保護(hù),即使是石山,也長(zhǎng)滿了綠樹(shù)青藤。有的村寨還運(yùn)用人工修建的渠道將山溪水引入村寨,然后分流到各家各戶門前。水渠中游魚成群,但不準(zhǔn)用漁具捕撈。寨中一年四季流水潺潺,既凈化了寨中的空氣,方便了婦女們洗滌日常衣物和牲畜飲水,又是村寨消防用水的重要保障。

瑤族人民歷來(lái)就有保護(hù)村寨生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣,把對(duì)樹(shù)木、山場(chǎng)、水源等的保護(hù)與村寨環(huán)境的保護(hù)視為一個(gè)整體。他們認(rèn)為對(duì)一草一木的破壞就是對(duì)村寨風(fēng)水的破壞。一般還流傳著許多神秘的傳說(shuō),說(shuō)是對(duì)村寨風(fēng)水的破壞會(huì)遭到多么嚴(yán)厲的報(bào)應(yīng)和懲罰。富川瑤族自治縣的福溪瑤寨,隨處可見(jiàn)立于村寨里千姿百態(tài)的巖石。瑤族同胞稱這些石頭為“生根石”?，幾逑热嗽诮ù辶⒄瘯r(shí)就沒(méi)有破壞這些天然的石頭。在村寨里石板路的兩旁,在民居的庭院里,在屋腳或墻縫里,甚至在房間的床邊和墻角,都保留著奇形怪狀的天然巖石。在被譽(yù)為“瑤山第一神廟”——百柱廟的殿堂中間,也能看到有兩塊凸出地面很高的石頭,其中有一根立柱就安放在天然的石頭上。即使石頭長(zhǎng)在路中間,道路也是繞石而修。瑤族人民對(duì)“生根石”的崇敬,體現(xiàn)出一種崇尚自然、人與自然共生共存的環(huán)境倫理精神。

瑤族人民還特別注重通過(guò)制訂村規(guī)寨約來(lái)保護(hù)村寨周邊的生態(tài)環(huán)境。這比一般的民間禁忌更為規(guī)范,對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也更具體而有效。這種規(guī)范有的通過(guò)碑刻、誓約、寨規(guī)、典儀等見(jiàn)諸文字并流傳后世;有的則融入人生禮俗、歲時(shí)節(jié)慶、儀式禁忌等群眾性民間習(xí)俗活動(dòng)之中,通過(guò)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳。從而形成為村寨內(nèi)部的環(huán)境道德約束,并逐步積淀為具有民族文化特征的生態(tài)信念和環(huán)境公德,進(jìn)而整合與活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段,表現(xiàn)為對(duì)村寨里全體成員的壓力機(jī)制與約束機(jī)制。

總之,南嶺瑤山各村寨幾乎都有春夏季節(jié)封山、封灘,禁伐、禁漁、禁牧,以便育林、休漁、育草的習(xí)俗。這都是南嶺走廊瑤族人民關(guān)于人與自然和諧關(guān)系的環(huán)境倫理思想的生動(dòng)體現(xiàn),對(duì)保護(hù)南嶺地區(qū)自然資源與生態(tài)環(huán)境起到了十分重要的作用。在建設(shè)“南嶺主體生態(tài)功能區(qū)”的時(shí)代條件下,我們必須高度重視瑤族傳統(tǒng)文化中地方性生態(tài)知識(shí)和環(huán)境倫理思想的價(jià)值,充分發(fā)掘、開(kāi)發(fā)、宣傳和傳承這些環(huán)境倫理思想與生態(tài)保護(hù)習(xí)俗。這對(duì)保護(hù)兩廣生態(tài)屏障具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]稅遠(yuǎn)友,劉遠(yuǎn)碧.論人與自然的關(guān)系[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6).

[2]趙家旺.民族心理·生態(tài)環(huán)境·政府行為—瑤族遷移的三大因素[J].廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào),1996(3).

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.1.

[4]李曉明.南方山地民族“草標(biāo)”的文化人類學(xué)闡釋[J].黑龍江民族叢刊,2008(4).

On the Yao National Minority’s Ecology Wisdom of the Nanling Nationality Passageway

LIANG An
Guangxi Normal University the Institute of Politics and Administration,Guilin Guangxi 541004;Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800

The Yao national minority people,who live in the Nanling nationality passageway,believed that the human and the nature are with female homology,the nature is equality with the human,and the nature has an intelligential life form.Therefore,they worship and protect the nature.In their unique“shifting cultivation”style of livelihood,they use the provisional constitution,customs and forbid to carry on“cultivation In turn”and“adjustment cultivation”,“plant trees to return the mountain”,in order to ensure sustainable use of the green mountains.The residence of Yao people,situated at the foot of the hills and beside streams,with ancient wooden towering.It is a vivid indication about the ecology wisdom of the Yao minority.To inherit and bring honor to the ecological protection ideas in the traditional culture of Yao minority,has the significant practical significance to construct the Nanling ecology function area.

Nanling nationality passageway;Yao national minority;Ecology wisdom

C912.4

A

1673-8861(2011)01-0042-03

2011-02-12

梁安(1972-),女,廣西北流市人,廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀碩士,賀州學(xué)院講師。主要研究方向:馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值。

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度課題項(xiàng)目(08BZS002)。