論老子是正宗儒家的“有者”

王天堂

(中共淮北市委黨校，安徽 淮北 235000)

論老子是正宗儒家的“有者”

王天堂

(中共淮北市委黨校，安徽 淮北 235000)

儒的本義為柔。作為一個(gè)正宗老儒，老子處處說(shuō)“無(wú)”，實(shí)則是在講“有”，所謂正話反說(shuō)。老子是第一個(gè)以否定形式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家。道是物質(zhì)性的實(shí)體，其本質(zhì)是生命的創(chuàng)造。無(wú)為而治是上古圣王“垂衣裳”之治的繼承與發(fā)展，是王道政治。

老子;儒家;有者;道;無(wú)為

老子是周守藏史，是第一個(gè)以否定形式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家。其五千言的《道德經(jīng)》經(jīng)幾代人的流傳和整理加工，深刻而系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)古代治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。老子哲學(xué)的靈魂是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是本體論和方法論，是一種創(chuàng)造生命的過(guò)程。儒的本義為柔。作為一個(gè)正宗老儒，老子貴柔、守雌，清凈無(wú)為，反對(duì)文明異化，主張無(wú)為而治，崇尚淳樸自然的生活方式。

一、“正言若反”的否定的表達(dá)方式

胡適先生認(rèn)為:“‘道家’一個(gè)名詞不見(jiàn)于先秦古書(shū)……老子也是儒。儒的本義為柔，而《老子》書(shū)中的教義正是一種‘寬柔以教，不報(bào)無(wú)道’的柔道……老子是那正宗老儒的一個(gè)重要代表了。”[1]671這就告訴我們，在老子生活的時(shí)代，并沒(méi)有道家這一學(xué)派。正如道教把老子奉為教主一樣，老子成為道家的創(chuàng)始人也是后人確立的。如果我們剝?nèi)ジ难b了的或神話了的老子的外衣，根據(jù)儒的原始本義和實(shí)際生活中的老子，我們可以肯定老子是正宗老儒。作為老儒，老子的思想體現(xiàn)了儒者的基本特征。“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！?《老子·第40章》，以下只注章)老子以自然無(wú)為、虛靜、柔弱為本，處處從反面觀察事物和分析問(wèn)題，這是一種“正言若反”的逆向思維方式，是一種否定形式的表達(dá)方式。這種獨(dú)特的思維方式閃爍著辯證法的光芒，充分體現(xiàn)了春秋時(shí)期辯證法的發(fā)展水平，為人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物開(kāi)辟了新思路。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主，受?chē)?guó)不祥，是為天下主。正言若反?！?第36章)“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?第45章)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?第76章)“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則多，多則惑……不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?第22章)

老子提出剛?cè)?、?qiáng)弱、正反、成缺、曲直、巧拙、躁靜、寒熱、雌雄等一系列充滿辯證思想的概念，處處從事物的反面觀察自然界和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，看到了事物矛盾雙方的對(duì)立和轉(zhuǎn)化。這在某種意義上，可以說(shuō)老子認(rèn)識(shí)到了新陳代謝和新事物由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展規(guī)律。物極必反，盛極必衰。當(dāng)然老子認(rèn)識(shí)、突出事物的反面，其目的還是想能夠長(zhǎng)久地保持事物的正面狀態(tài)。他告誡人們要居安思危，善于把握成敗、強(qiáng)弱、福禍等矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)事物向好的一面轉(zhuǎn)化?！安粻?zhēng)”是手段，“天下莫能與之爭(zhēng)”是目的。所以，老子是一個(gè)積極有為的“有者”，是一個(gè)最強(qiáng)者，只不過(guò)他采取了否定的表達(dá)方式罷了。

老子采用逆向思維方式和否定的表達(dá)形式來(lái)闡明自己“無(wú)為而無(wú)不為”的治國(guó)理念。但是從語(yǔ)言用詞上來(lái)看，老子喜歡用一、天下、大、萬(wàn)物、圣人、德等詞語(yǔ)，表現(xiàn)了他氣勢(shì)磅礴、積極有為的一面?！独献印肺迩а?，其中提到“一”有 14 次，“大”有57次，“天下”有 56次，“萬(wàn)物”20次，“圣人”有31次，“德”有41次。例如，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝……是以圣人云:‘受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。’(第78章)”這一章充分體現(xiàn)了作為老儒的老子其柔性的一面和積極有為的王道思想。水看似柔弱、無(wú)形，實(shí)際上它是最堅(jiān)強(qiáng)有力的。一個(gè)能承受住屈辱和災(zāi)禍的統(tǒng)治者才是天下真正的君王。正話反說(shuō)!這就是老子的辯證法和逆向思維。

二、“有物混成，先天地生”的天道觀

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?第11章)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?第40章)

這種標(biāo)點(diǎn)斷句來(lái)分析，著重突出“無(wú)”的作用。無(wú)即虛空，車(chē)輪、器皿、房子才能發(fā)揮其各自的功能。所以胡適先生說(shuō):“這個(gè)大虛空，無(wú)形、無(wú)聲;整個(gè)的不可分?jǐn)啵瑓s又無(wú)所不在;一切萬(wàn)有若沒(méi)有它，便沒(méi)有用處……道與無(wú)同是萬(wàn)物的母，可見(jiàn)道即是無(wú)，無(wú)即是道?！盵1]45

從古代漢語(yǔ)語(yǔ)法分析，第11章的結(jié)論是并列強(qiáng)調(diào)“有”和“無(wú)”的作用，“無(wú)”和“有”都是有“利”“ 用”價(jià)值的，沒(méi)有傾向性。其次，從常識(shí)看，車(chē)子、器皿、房子要有用途，就必須要物質(zhì)材料和空間共同起作用。沒(méi)有“有”或“無(wú)”，事物就不能發(fā)揮其作用。所以，“有”和“無(wú)”同樣重要，只不過(guò)是老子看到了人們?nèi)菀缀鲆暤摹盁o(wú)”?！盁o(wú)”不是“道”，那么“無(wú)”是么呢?“道”又是什么呢?

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王也大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第25章)“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”(第21章)“視之不見(jiàn)，名曰夷;聽(tīng)之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！?14章)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?第42章)

由此可見(jiàn):“無(wú)”的涵義有三:1.無(wú)是道的存在方式，是一種虛無(wú)的“惚恍”，無(wú)形無(wú)象，但是“無(wú)”不是絕對(duì)的空虛，其中有物質(zhì)性的東西，只是人的感官有局限性，感知不到它的存在。2.“無(wú)”是一種虛空，是空間。3.“無(wú)”是一種抽象的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界從有形的事物開(kāi)始，產(chǎn)生了自然數(shù)，隨著實(shí)踐發(fā)展，人們有了零和負(fù)數(shù)。所以“無(wú)”是一種比“有”更高層次的認(rèn)識(shí)。道有兩種涵義:1.道是具有物質(zhì)實(shí)體的宇宙本體論。道產(chǎn)生于天地萬(wàn)物之前，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本原和事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的總規(guī)律，從存在方式上看，道無(wú)形、無(wú)象，看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，也摸不著，虛無(wú)飄渺，是“無(wú)”;從實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，其實(shí)中間有“物”、“象”、“精”等物質(zhì)性的東西，是“有”。2.道是一種物質(zhì)性的氣，具有陰、陽(yáng)的屬性，生生不息，運(yùn)動(dòng)不息，并且合和生“萬(wàn)物”。也就是說(shuō)，“生”是老子天道的重要功能，天道是自然之道，是生化之道。天道是一種生命創(chuàng)造過(guò)程，一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的生命發(fā)展進(jìn)程。跟高下、美丑一樣，“無(wú)”與“有”是相對(duì)的概念，沒(méi)有“無(wú)”，就沒(méi)有“有”;沒(méi)有“有”，也就沒(méi)有“無(wú)”?！盁o(wú)”不等于“道”，“有”也不等于道，道和“有”、“無(wú)”既聯(lián)系又有區(qū)別。

天之道在生萬(wàn)物，人之道在效法自然治理萬(wàn)物。所以老子大贊“王”的作用，是四大之一，具有崇高的地位。道、天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，天與人在道的基礎(chǔ)上達(dá)到了合一。在談到重新理解“天人合一論”時(shí)，蒙培元先生說(shuō):“天不是上帝，也不是絕對(duì)超越的精神實(shí)體，天是自然界的總稱(chēng)，但是有超越的層面。其‘形而上者’即天道天德，便是超越層面;其‘形而下者’即有形天空和大地，便是物質(zhì)層面。但在中國(guó)哲學(xué)中，‘形而上者’和‘形而下者’不是分離的兩個(gè)世界，而是統(tǒng)一的一個(gè)世界?！盵2]季羨林先生說(shuō):“‘天人合一’這個(gè)詞兒在中國(guó)哲學(xué)史上是很重要的一個(gè)詞兒，大家對(duì)它的解釋很不一樣。這是我的一個(gè)解釋:天就是大自然，人就是人類(lèi)……我歸納東方文化的特點(diǎn)是天人合一?！盵3]所以老子講的天道和人道是在自然的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一的。天道并不神秘，而是事物本身固有的運(yùn)行規(guī)律。

三、“無(wú)為而治”與“垂衣裳”

徐復(fù)觀指出:“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說(shuō)是它的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物?！盵4]老子究“天人之際”，是為了給其人道尋找理論根據(jù)，天道不離人道，人道效法天道。

“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈?！?楚簡(jiǎn)甲本)裴頠:“(老子)以無(wú)為辭，而旨在全有?！盵5]王弼:“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故不說(shuō)也。老子是有者也，故恒言其所不足?！?《魏志·鐘會(huì)傳》注引何劭《王弼傳》)迄今為止，從最早版本的楚簡(jiǎn)來(lái)看，老子厭棄的是巧利和偽詐，提倡的是孝慈和道義。這也說(shuō)明老子是個(gè)正宗的老儒。也就是說(shuō)，表面上老子反對(duì)名教，實(shí)際上他反對(duì)的是假仁假義和沒(méi)有內(nèi)容只有形式的空洞的禮樂(lè)。老子反對(duì)禮樂(lè)異化，反對(duì)道德異化，反對(duì)文明異化，其目的就是堅(jiān)持真正的名教。所以老子表面上講“無(wú)”，實(shí)際上是個(gè)“有者”。他治理國(guó)家的基本方略是自然、無(wú)為而無(wú)不為。自然、無(wú)為是治理國(guó)家的原則和方法，無(wú)不為是治理國(guó)家的價(jià)值取向和最高目的。老子12次提到了“無(wú)為”，這跟 “天下”(56 次)，“圣人”(31次)，“德”(41次)等提及的頻率來(lái)比較，是比較少的了。那么老子講的“無(wú)為”是什么意思呢?

“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”(第2章)“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?第3章)“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”(第37章)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”(第43章)“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下……故圣人云:‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自富，我無(wú)欲而民自樸。’”(第57章)“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，抱怨以德”(第63章)

對(duì)比孔子的相關(guān)言論:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)“民可使由之，不可使知之。”(論語(yǔ)·泰伯)

作為老儒和史官，老子熟知古代圣人的治理國(guó)家的事跡和理論。“無(wú)為”并不是無(wú)所事事，更不是消極隱退山林?！盁o(wú)為”的主體是圣人——智慧和道德的化身，只有圣人才懂得“無(wú)為”的治國(guó)之道?！盁o(wú)為”是要效法天道自然，遵守自然發(fā)展的規(guī)律，不擾民，與民休養(yǎng)生息?！盁o(wú)為”是一種統(tǒng)治者以退為進(jìn)、清凈寡欲的處事原則，其結(jié)果是天下大治，老百姓豐衣足食，淳樸自得。無(wú)為而治是一種雙贏的統(tǒng)治方式。一方面統(tǒng)治者既能把國(guó)家治理好，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，又能保持輕松的生活，不至于被政事所勞累。另一方面，老百姓能安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上幸福、快樂(lè)的生活。事實(shí)勝于雄辯，老子和孔子都要求統(tǒng)治者以身作則，從自己做起，從小事做起。春秋時(shí)期，學(xué)在官府，普通老百姓是沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件。另外，出于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的需要，老子和孔子有愚民之嫌。

劉歆說(shuō):“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，此君人南面之術(shù)也”。[6]592老子作為老儒和“周守藏室之史”，很有機(jī)會(huì)接觸上古經(jīng)典史籍，通曉“三皇五帝”的治國(guó)之道?！独献印氛?wù)撝螄?guó)之道，推崇“圣人”和有道“侯王”。《老子》五千言，引用或傳述“圣人”的治國(guó)之道多達(dá)三十余次。從老子史官的身份，我們可以推斷老子所說(shuō)的圣人和侯王應(yīng)該是指黃帝、堯、舜、禹等上古圣王。圣人無(wú)為而治，并不是無(wú)所事事，無(wú)所作為;而是遵循自然和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，反對(duì)無(wú)知妄為，反對(duì)文明異化，從而達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的目的?！斑h(yuǎn)古的垂拱和垂衣裳之治，主旨亦是無(wú)為而治，但是它是通過(guò)一種直觀性的形象來(lái)表達(dá)。老子承其主旨，脫其具象，把它們抽象為一般的無(wú)為的概念，完全是可能的?！盵7]因此，老子無(wú)為而治的治道思想同上古時(shí)代黃帝“垂拱之治”有歷史淵源。

孔子也曾贊美“垂衣裳”之治說(shuō):“無(wú)為而治者其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)漢武帝在《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穬?cè)問(wèn):“蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無(wú)為，而天下太平。”[6]796

由此可見(jiàn)，黃帝、堯、舜“垂衣裳”而天下治的歷史傳說(shuō)，是老子、孔子、漢武帝和王充等人推崇的治國(guó)之道，是一種君民和樂(lè)的太平盛世。老子要求統(tǒng)治者以“無(wú)事取天下”，實(shí)際上就是天下太平，老百姓自得其所，統(tǒng)治者無(wú)為、無(wú)事，清閑安逸。從統(tǒng)治方式和效果來(lái)看，無(wú)為而治是垂衣裳統(tǒng)治方式的繼承和發(fā)展。垂衣裳只是直觀地描繪了統(tǒng)治者取得天下大治后的安逸神態(tài)，沒(méi)有指出統(tǒng)治者所遵循的治理國(guó)家的理論依據(jù)。老子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出了無(wú)為而治的理論依據(jù)是道，核心是自然。天道自然，生養(yǎng)萬(wàn)物而不居功，不傲名。那么統(tǒng)治者若要治理好老百姓，就必須依天道行事，清凈無(wú)為，而不主觀妄為，胡作非為。從歷史上看，尤其是西漢初年“黃老之道”盛行，統(tǒng)治階級(jí)推行休養(yǎng)生息，清靜無(wú)為的政策，取得了很大實(shí)效。

總之，作為史官的老子總結(jié)治國(guó)、治民的歷史經(jīng)驗(yàn)，從反面的角度思考問(wèn)題，提出了一系列深刻而獨(dú)特的見(jiàn)解。老子是正宗的老儒，他的哲學(xué)是政治哲學(xué)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)王道的理想之國(guó)。

[1]姜義華主編.胡適學(xué)術(shù)文集·中國(guó)哲學(xué)史[M].中華書(shū)局，1991:666.

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A

2095－0683(2011)01－0081－03

2010－12－05

王天堂(1963－)，男，安徽淮北人，中共淮北市委黨校教師。

責(zé)任編校向東