《文明的果實(shí)》還是《教育的果實(shí)》
——列·托爾斯泰戲劇《教育的果實(shí)》

安國梁

(鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州 450052)

《文明的果實(shí)》還是《教育的果實(shí)》
——列·托爾斯泰戲劇《教育的果實(shí)》

安國梁

(鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州 450052)

論述了列·托爾斯泰劇作《教育的果實(shí)》的特點(diǎn):追求生活概括的廣闊性。作品超越就事論事的局限,僅僅把降神活動(dòng)看做貴族沒落的精神象征。經(jīng)濟(jì)、道德、文化等的崩潰是貴族沒落的根本原因?！段拿鞯墓麑?shí)》這一譯名才能更好地表達(dá)劇作的題旨。

生活概括的廣闊性;教育;文明;文明的果實(shí)

托爾斯泰的喜劇《ЛлодылросвБщения》在漢譯文中有兩個(gè)譯名:《文明的果實(shí)》和《教育的果實(shí)》。лросвещение在俄文中既有“教育”義,又有“文明”義,兩個(gè)譯名似乎都不差。但是,如果聯(lián)系喜劇文本,兩個(gè)譯名哪一個(gè)更符合作者的本意呢?

托爾斯泰的大型敘事作品,如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等,都具有史詩的性質(zhì)和因素,因而作品往往囊括天地六合,牢籠生活百態(tài)。即使后兩個(gè)當(dāng)代題材的作品,作者也絕不局限于真人實(shí)事,總欲超越事實(shí),探求事實(shí)背后的動(dòng)因,從而大大拓寬敘事的時(shí)空界限。在托爾斯泰的戲劇中,喜劇《教育的果實(shí)》事實(shí)上也有著相似的追求,盡管這種追求與戲劇集中的規(guī)律悖謬,但托爾斯泰在或一程度上完成了自己提出的任務(wù)。生活概括的廣闊性正是這一喜劇區(qū)別于《黑暗的勢(shì)力》等劇本的優(yōu)異之處。

《教育的果實(shí)》的創(chuàng)作沖動(dòng)來自1880年托爾斯泰親歷的一場(chǎng)降神活動(dòng)的印象。劇本最初被命名為《降神者》,隨后又出現(xiàn)過《巧計(jì)》《女仆巧施妙計(jì)或教育的果實(shí)》,最后定名為《教育的果實(shí)》[1]494。劇名的變化并非作者的隨心所欲,它透露了作者對(duì)生活認(rèn)識(shí)的變化和構(gòu)思劇作時(shí)重心及注意力的轉(zhuǎn)移。它仿佛是一個(gè)個(gè)臺(tái)階,朝著作者期待的方向一步步靠近。

《降神術(shù)》這一名字,表明作者仍局限在親身參與的降神活動(dòng)的具體印象之中,大概與作者一貫的創(chuàng)作探求相左,作品因而并未完成,只留下了快速勾勒的事件草圖?！肚捎?jì)》與定稿文本的基本情節(jié)一致。這是喜劇創(chuàng)作史上的一大突破。它引進(jìn)了缺地、少地農(nóng)民來莫斯科購買土地的重要內(nèi)容,也引出了塔妮婭為購地遭到拒絕的農(nóng)民巧施妙計(jì),購得土地的情節(jié)。當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)的兩大階層——貴族地主和農(nóng)民在劇本中同時(shí)出現(xiàn)。托爾斯泰作為對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻認(rèn)識(shí)的人,對(duì)靠計(jì)謀取得土地這種描寫,在他看來是太偶然了,是難以接受的,不能當(dāng)做普遍的現(xiàn)象,而劇作的特殊情勢(shì)——商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中習(xí)見的土地買賣相聚在賣方富有、然而開始衰敗的家庭環(huán)境中這一有限時(shí)空,則確實(shí)束縛了作者深入挖掘事件內(nèi)在的真諦和新的社會(huì)現(xiàn)象的意愿。因而,《巧計(jì)》一稿雖然超越了降神這一現(xiàn)象并面向著寬闊的現(xiàn)實(shí),但是對(duì)深入時(shí)代的靈魂補(bǔ)益不足,有待加強(qiáng)。

《女仆巧施妙計(jì)或教育的果實(shí)》,選擇式的劇名表明了作者游移的立場(chǎng),也透露出它的過渡性。此時(shí),喜劇文本既保留了女仆巧計(jì)的重大關(guān)目和作者親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)記憶,“教育的果實(shí)”這一名字的出現(xiàn)又透露出了一個(gè)更為有意義的信息:劇中令人發(fā)噱的降神鬧劇、種種衰敗景象都不是無源之水、無根之木,它是一種不可避免的結(jié)果,是滋味莫名的“果實(shí)”。它顯示出作者有意追根溯源,探求社會(huì)、時(shí)代的深層原因。其實(shí),女仆巧施妙計(jì)和教育的果實(shí)從社會(huì)層面講并不在一個(gè)平臺(tái)上,并無選擇的平起平坐的權(quán)利。兩者的共存使作者難以集中筆力對(duì)本質(zhì)現(xiàn)象作深入探討。托爾斯泰在經(jīng)過了一系列艱苦卓絕的上下求索后,終于一錘定音,給劇本取名為《教育的果實(shí)》。

《教育的果實(shí)》仍然保留著“女仆巧施妙計(jì)”這一內(nèi)容,但已不再是與“教育的果實(shí)”對(duì)等并列的成分,而是融入“教育的果實(shí)”這一總的設(shè)計(jì)和構(gòu)想之中,成為其中的有機(jī)組成部分。如果說,《巧計(jì)》中農(nóng)民購得土地,靠的是女仆塔妮婭的巧計(jì);那么,在《教育的果實(shí)》中,農(nóng)民取得土地靠的不是謀略,而是時(shí)代的必然趨勢(shì),是貴族即將退出歷史舞臺(tái)的征兆。兩者相較,孰優(yōu)孰劣,明眼人一看就知。

定稿后的《教育的果實(shí)》從總體入手,把茲委茲金車夫家看做貴族之家的象征。從經(jīng)濟(jì)、道德、教育、文化都等多個(gè)角度,審視了貴族階層在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)逼之下的生存現(xiàn)狀及可能的歸宿。

茲委茲金車夫家是整個(gè)社會(huì)肌體中的一個(gè)細(xì)胞,它的生存狀態(tài)在一定程度上表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)肌體的生存狀態(tài)。這一家庭的所謂主人實(shí)際并不是生活的主人。他們隨波逐流,沒有生活目標(biāo),缺乏生存本領(lǐng)。老茲委茲金車夫迷戀降神術(shù),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活相當(dāng)冷漠,處理問題顢頇無能,連賣地這樣事關(guān)家庭未來的大事都要降神占卜,拿不出自己的主見,他作為貴族之“星”,真正象征了貴族暗淡的前途。女主人整天吃喝玩樂,無所事事,這種不健康的生活使她一刻也離不開大夫,當(dāng)大夫向其告別說“再見”時(shí),她糾正說:“不是再見,是回頭見……沒您,我就定不了心?！盵2]45她與其丈夫相反,是一個(gè)頭腦清醒的現(xiàn)實(shí)人,待下人寡恩刻薄,對(duì)子女權(quán)衡輕重,視丈夫如泄氣對(duì)象。盡管精明,卻獨(dú)木難支,也無法挽回家庭頹運(yùn)。表面上頤指氣使、獨(dú)斷專行、飛揚(yáng)跋扈,卻掩蓋不了她莫名無奈的孤獨(dú)內(nèi)心。第二代更是江河日下,兒子雖然受過高等教育,是法學(xué)碩士,卻賦閑在家,靠父母養(yǎng)活,把毫不足道的成立古俄羅斯純種獵狗飼育獎(jiǎng)勵(lì)總會(huì)當(dāng)做自己嚴(yán)肅而宗旨高尚的事業(yè)。女兒是舉止輕佻、風(fēng)騷好笑的交際花。他們以生活為游戲,也以游戲?yàn)槿松?。他們的生活?nèi)容就是打牌、彈鋼琴、跳舞、字謎會(huì)、養(yǎng)狗、唱歌、逗樂、惡作劇。他們失去了自食其力的生存需要和生存保證。他們的活動(dòng)沒有任何有價(jià)值的創(chuàng)造,留下的只是一些令下人收拾起來十分惡心的“骯臟不堪的東西”[2]88。托爾斯泰說過:“我們的外在生活永遠(yuǎn)是而且整個(gè)是令人難堪的……它從吃和大便開始,到要求他人為自己勞動(dòng),都是既可怕又可厭的?！盵3]516

他們蔑視宗教,在齋日從不素食;他們崇拜西歐,他們的來賓居然不知道人際關(guān)系中的俄國稱謂。他們的生活方式、道德水準(zhǔn)、文化取向,無一不在敗壞社會(huì)風(fēng)氣。女廚子說:“在這兒我們女人都?jí)櫬淞恕l都讓好吃懶做的生活迷惑住了……一失足,人家就再也不要她了。一扔開這個(gè)——馬上就找個(gè)新的代替。”[2]84無數(shù)墮落的姑娘不僅是貴族社會(huì)的犧牲品,也是他們道德墮落的見證人,他們生活罪惡的鐵證。

在《教育的果實(shí)》中,金錢成為一個(gè)十分活躍的因素被反復(fù)提起。布爾杰的送貨員送來高檔服裝,等女主人支付;彼特里錫夫?yàn)槌闪o聊的總會(huì)向這家的公子要錢;兒子在遭父親拒絕后又向母親要錢;醫(yī)生為女主人看病、為家庭消毒建議用廉價(jià)藥物替代,等等。劇本的核心則是土地的轉(zhuǎn)讓和買賣。茲委茲金車夫家早已坐吃山空,立吃地陷,無法應(yīng)付豪奢生活需要的越來越大的支出,不得不以出賣土地來平衡難以支撐的花費(fèi)。他們的窮途末路已經(jīng)日益逼近。

喪失自食其力的生活保證、道德墮落和宗教信念的缺失、經(jīng)濟(jì)上的入不敷出、寅吃卯糧,都在傳達(dá)出一個(gè)極其深刻的不愉快的信息:這一個(gè)階層正面臨“日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕”的境地。他們沒有前途,未來不屬于他們。

劇本對(duì)貴族家庭的剖析是廣泛而深刻的,決不是一個(gè)“降神活動(dòng)”所能表達(dá)的;這一組織總的發(fā)展趨勢(shì)中的“降神活動(dòng)”只是那空虛無聊的貴族衰替沒落的征兆而已。只有從這一角度來考察,女仆的巧計(jì)雖破不敗才能得到真正的說明。

作品廣泛的概括性排斥了貴族沒落是單純的“教育的果實(shí)”,它應(yīng)該是涵蓋更為廣泛的“文明”的產(chǎn)物。所以,劇作以《文明的果實(shí)》命名或許更貼近劇本的靈魂和精髓。

這種追求廣泛概括性帶來了結(jié)構(gòu)上的不均衡。俄羅斯學(xué)者早已發(fā)現(xiàn),這一劇作第一幕有62場(chǎng),占33頁,比其他三幕都多都長(zhǎng)。托爾斯泰在劇本結(jié)構(gòu)上的安排,顯然是一種有意識(shí)的活動(dòng)。他把第一幕的地點(diǎn)安排在前廳,三扇門分別通外面、主人的書房、主人兒子的房間,并有樓梯通上面的內(nèi)室,梯后有門通餐室。這種舞臺(tái)設(shè)計(jì)就有可能把家庭與社會(huì)、家庭內(nèi)部的各種現(xiàn)象連接融合在一起,把貴族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、道德、文化等各個(gè)方面情況呈現(xiàn)在觀眾之前。拓展劇情、擴(kuò)大篇幅正是托爾斯泰的自覺行為。如果從擴(kuò)大社會(huì)容量、引進(jìn)農(nóng)民視角等努力這一角度審視,這種結(jié)構(gòu)方式有其必然性,無所謂優(yōu)劣。但是,如果從體現(xiàn)作者思想看問題,那么,劇作的形式和內(nèi)容還是協(xié)調(diào)的、和諧的。

《文明的果實(shí)》盡管有把宗法制農(nóng)民理想化、藝術(shù)結(jié)構(gòu)不均衡的一面,但它對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深刻的把握和藝術(shù)上的創(chuàng)新,使這一劇作成為人類文化寶庫中有益的財(cái)富,忽視這樣的劇本應(yīng)該是精神上的盲點(diǎn)。

[1]列·尼·托爾斯泰選集:10卷本[M].莫斯科:國家文藝出版社,1958.

[2]列夫·托爾斯泰.教育的果實(shí)[M].芳信,譯.北京:作家出版社,1954.

[3]什克洛夫斯基.列夫·托爾斯泰傳[M].安國梁,譯.鄭州:海燕出版社,2005.

【責(zé)任編輯 祝 穎】

Fruits of Civilization or Fruits of Education——Tolstoy’s Play Fruits of Education

AN Guo2liang
(Collegeof Literature,Zhengzhou University,Zhengzhou 450052,China)

Fruit of Education pursues the broadness of general life.The work transcends the limitation of mattersand regards the seance activity as the spiritual symbolof aristocratic decline. Economy,morality and culture are the root causes of aristocratic decline.Fruit of Civilization can be better expressed the theme of thisplay.

broadnessof general life;education;civilization;Fruit of Civilization

I 512.14

A

100823863(2011)0220001203

2010-06-08

安國梁(1936-),男,江蘇無錫人,鄭州大學(xué)教授。