第六屆淮河文化研討會(huì)綜述

汪立星

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

第六屆淮河文化研討會(huì)綜述

汪立星

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

由安徽省社科聯(lián)、蚌埠市人民政府主辦，中共蚌埠市委宣傳部、蚌埠學(xué)院和蚌埠市社科聯(lián)承辦的“第六屆淮河文化研討會(huì)”，于2011年11月14日至16日在安徽省蚌埠市隆重召開。來自河北、江蘇、山東、安徽、河南、福建等地的近二百位專家學(xué)者出席了會(huì)議，提交了一百多篇論文。會(huì)議主題為“深化淮河文化研究，服務(wù)皖北振興戰(zhàn)略”，與會(huì)學(xué)者圍繞這一主題就淮河文化區(qū)域內(nèi)歷史考古、哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)軍事、人文自然地理、文學(xué)和民俗藝術(shù)等方面的內(nèi)容展開了熱烈的討論?，F(xiàn)將會(huì)議內(nèi)容概述如下:

一、淮河文化基本理論問題的研究。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)曹天生的《關(guān)于淮河文化研究的若干問題》，回顧了淮河文化研究從醞釀到催生再到正式展開科學(xué)研究這一發(fā)展歷程，結(jié)合淮河文化的定義內(nèi)容對(duì)發(fā)展和繁榮其研究提出了期盼。本次會(huì)議上曹教授還向與會(huì)學(xué)者贈(zèng)送了他與朱光耀教授合作主編的《淮河文化導(dǎo)論》一書。安徽省社科院陳立柱在《淮河文化研究的現(xiàn)狀與反思》一文中，論述了反省淮河文化研究的必要性，淮河文化與長(zhǎng)江文化、黃河文化比較研究等問題，以及淮河文化研究動(dòng)因等，在此基礎(chǔ)上對(duì)淮河文化研究戰(zhàn)略提出了新設(shè)想。本次會(huì)議上淮河文化理論問題的論文雖然不多，但與會(huì)學(xué)者的討論十分熱烈，大會(huì)發(fā)言與小組討論都有很多人論及，說明這一問題研究深為大家所關(guān)注。

二、歷史與考古研究。歷史與考古一向是淮河文化研究領(lǐng)域的重要部分。安徽大學(xué)張愛冰等提交了《江淮群舒青銅器研究的意義》的論文，認(rèn)為江淮群舒故地青銅器年代體系的建立，可以開拓青銅器分期分域研究的領(lǐng)域，還可以為江淮地區(qū)的田野考古實(shí)踐，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，提供理論和內(nèi)容的支撐。蚌埠學(xué)院朱光耀等撰寫的《安徽蚌埠雙墩一號(hào)墓出土石器研究》一文，從出土石器入手，詳細(xì)研究了雙墩春秋鐘離國(guó)君墓葬中石器的形態(tài)特征和巖性特征。朱光耀還在與蚌埠學(xué)院朱德宏合作的《疆土分封與權(quán)力一統(tǒng) —— 鐘離國(guó)君墓的文化考古》中，通過鐘離國(guó)君墓形制及其出土的文物形制的文化考古，指出鐘離國(guó)是淮河文化的一處早期起源地。安徽大學(xué)湯毓在《從考古學(xué)上看先秦時(shí)期淮河流域經(jīng)濟(jì)》一文中，主要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，分三個(gè)時(shí)期研究了先秦時(shí)期淮河流域的經(jīng)濟(jì)地位。上海鐵路局王大慶在《明清黃淮區(qū)域八景分布與變遷》中，采集、整編區(qū)域范圍內(nèi)各地傳統(tǒng)八景史料并考辨其異同，探尋了八景分布的時(shí)序趨勢(shì)等。信陽師范學(xué)院金榮權(quán)的《周代群舒地理論考》對(duì)周代偃姓群舒國(guó)主要活動(dòng)的區(qū)域進(jìn)行了具體考辨。蚌埠市文物管理處趙蘭會(huì)在《湯和的智慧人生》一文中，論述了湯和戎馬征戰(zhàn)，謹(jǐn)慎睿智的人生。阜陽師范學(xué)院梁家貴提交《社會(huì)發(fā)展的雙刃劍:歷史時(shí)期淮北移民地作用》一文，文章認(rèn)為歷史時(shí)期移民嚴(yán)重影響了淮北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，加速了該地區(qū)的社會(huì)變遷，是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)衰落的重要因素之一。安徽大學(xué)王開隊(duì)和顏培華在《清代黃淮平原東部地區(qū)流民問題述略》中指出這一地區(qū)流民問題突出，規(guī)模從清初至清末呈不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)，且流民現(xiàn)象逐漸形成了習(xí)慣性、季節(jié)性和專業(yè)性三大特點(diǎn)。阜陽師范學(xué)院吳修申和盧燕的《阜陽地方志中的倪嗣沖形象初探》，探討倪嗣沖在不同時(shí)期地方志中的形象問題，認(rèn)為倪嗣沖在民國(guó)時(shí)期和20世紀(jì)90年代在阜陽地方志中形象頗為不同。

三、哲學(xué)思想研究。阜陽師范學(xué)院顧家旺在《 ＜管子＞中的人本思想》一文研究了《管子》中“人本思想”的形成背景、主要內(nèi)容、社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)齊國(guó)富強(qiáng)圖霸的過程中，管子學(xué)派所主張的“以人為本”思想在《管子》一書中得到充分的體現(xiàn)。沈葉鳴《試論大禹精神與淮河文化的關(guān)系》認(rèn)為大禹精神不僅是涂山大禹文化的源頭，而且是淮河文化的重要源頭之一。同樣研究淮河文化精神的有徐州師范大學(xué)的梅良勇與袁靜的《淮河文化精神研究》等。蚌埠學(xué)院于世勛《淮河流域的道家思想淺析》認(rèn)為道家文化代表著淮河流域的文化精髓，流域內(nèi)老子、莊子、孔子、孟子、管子五大文化巨匠影響深遠(yuǎn)。懷遠(yuǎn)師范學(xué)校的王同探討了道家思想的歷史意義。南京師范大學(xué)張金玲、蚌埠學(xué)院劉海燕的《論“自性化”“知天命”與道家思想的本體性同構(gòu)》也探討了道家文化與淮河文化的關(guān)系等問題。

四、經(jīng)濟(jì)政治軍事研究。經(jīng)濟(jì)政治軍事是淮河文化研究的重要方面?；搓帋煼秾W(xué)院張文華和李巨瀾提交《隋唐時(shí)期淮北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域差異及其盛衰變遷》一文，通過大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，說明隋代淮北農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展很快，但是仍然存在東部與西部發(fā)展程度不同的地域差異。安徽大學(xué)朱正業(yè)在《20世紀(jì)30年代淮河流域的傳統(tǒng)食品業(yè)研究—— 以榨油業(yè)、釀酒業(yè)為例》中，認(rèn)為20世紀(jì)30年代，隨著工業(yè)化的持續(xù)推進(jìn)，淮河流域的傳統(tǒng)食品業(yè)受到一定程度的沖擊與挑戰(zhàn)，但是傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)猶存，仍然居于主導(dǎo)地位，并對(duì)淮河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)魯峰在《安徽沿淮濕地生態(tài)旅游開發(fā)模式研究》一文中，提出改變沿淮濕地利用方式的新思路，即協(xié)調(diào)人與濕地的和諧關(guān)系，修復(fù)和重建濕地生態(tài)等，來實(shí)現(xiàn)濕地生態(tài)旅游與濕地生態(tài)恢復(fù)的融合。蚌埠學(xué)院鄭曉奮在《皖北振興:基于文化經(jīng)濟(jì)協(xié)同演化研究》中，在安徽省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異不斷擴(kuò)大和區(qū)域經(jīng)濟(jì)極化日益增強(qiáng)的背景下，系統(tǒng)研究了皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，并探討淮河文化與皖北經(jīng)濟(jì)的雙向互動(dòng)關(guān)系?；幢笔形h校馬躍提交論文《前資本主義時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——讀馬俊亞 ＜被犧牲的局部:淮北社會(huì)生態(tài)變遷研究＞(1680—1949)》，認(rèn)為淮北社會(huì)生態(tài)惡化以及各既得利益階層對(duì)鹽業(yè)利益的瓜分都是權(quán)力配置的結(jié)果，這種資源配置體制下，只能加大地區(qū)和階層之間的不平等。總后勤部汽車管理學(xué)院王碩民在《論淮河流域軍事文化基本特征》中認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)淮河流域軍事文化特色的研究，有利于深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想文化，發(fā)揮先進(jìn)文化的啟迪作用，于當(dāng)前和今后的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備也有一定現(xiàn)實(shí)意義。安徽省語言學(xué)會(huì)管德宏提交《淮上軍隊(duì)辛亥革命的重要貢獻(xiàn)》一文，依據(jù)現(xiàn)有史料，從四個(gè)方面論述了淮上革命軍對(duì)辛亥革命所作的重要貢獻(xiàn)。阜陽師范學(xué)院的徐濤和徐修宜在《捻軍運(yùn)動(dòng)研究與展望》中，論證捻軍是獨(dú)立于太平天國(guó)之外、活躍于皖北的一支清末農(nóng)民起義武裝，分析了捻軍運(yùn)動(dòng)研究落后于太平天國(guó)研究的原因，并建議設(shè)立捻軍運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館和捻軍運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料庫。廈門大學(xué)周運(yùn)中在《南宋時(shí)期淮河口軍事地位的凸顯》一文中，通過回顧宋代以前史書中記載的淮河口戰(zhàn)事，考證兩宋之際韓世忠從淮河口潰逃一事的經(jīng)過，論述了淮河口在宋朝時(shí)期的軍事地位，認(rèn)為不僅有羊家寨、喻口等要鎮(zhèn)，還有如新的沿邊要鎮(zhèn)廟灣，淮河口業(yè)已成為宋金對(duì)峙的軍事要沖。

五、人文自然地理研究。淮河文化研究的又一重點(diǎn)是人文和自然地理方面，包括人物家族和地名考證研究以及水文研究等。安徽大學(xué)簡(jiǎn)梅青在《魏晉南北朝時(shí)期潁川鐘氏家族政治文化論述》中，考證了魏晉南北朝時(shí)潁川鐘氏家族在政治和文化方面的影響。蚌埠市博物館辛禮學(xué)提交論文《懷遠(yuǎn)龍亢桓氏家族考》，則對(duì)龍亢名士家族桓氏做了考察。蚌埠學(xué)院陳珂和朱光耀在《懷遠(yuǎn)地名文化透析》一文中，對(duì)懷遠(yuǎn)地名文化進(jìn)行探索，挖掘出了懷遠(yuǎn)地名中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。同樣對(duì)地名有考據(jù)研究的有安徽省民俗學(xué)會(huì)鞏思良的《丘地名初考》?；茨下?lián)合大學(xué)穆可才、李福明提交《千里淮河的地理標(biāo)識(shí)及其文化積淀》一文，認(rèn)為千里淮河作為中國(guó)第三條文明之河，處在氣候、經(jīng)濟(jì)、民族、政治環(huán)境激烈碰撞和沖突的南北過渡區(qū)域之中，淮河流域的文化呈現(xiàn)出包容并蓄、南北交雜、東西融合的特點(diǎn)。阜陽師范學(xué)院的吳海濤與曾承在《淮河生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制預(yù)研究——基于南水北調(diào)東線工程輸水區(qū)水源的視角》一文中，從淮河跨流域調(diào)水的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和國(guó)內(nèi)外該方面研究現(xiàn)狀這兩點(diǎn)上，論述了研究淮河流域跨流域調(diào)水的意義。同時(shí)，吳海濤還與阜陽師范學(xué)院于文善在《歷史時(shí)期淮河流域?yàn)?zāi)害發(fā)生的人為因素》中，圍繞歷史時(shí)期淮河流域?yàn)?zāi)害的人為因素作了相關(guān)探討。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)盧勇提交《“水上長(zhǎng)城”——洪澤湖高家堰大堤建筑成就考》一文，討論了高家堰大壩建設(shè)的一些成就。宿州學(xué)院井紅波的《淮河流域古代運(yùn)河的變遷及其生態(tài)環(huán)境影響——以唐宋汴河為例》論述了古代淮河流域著名的人工河流汴河開鑿、變遷過程中對(duì)淮河流域的經(jīng)濟(jì)的影響。

六、文學(xué)和民俗藝術(shù)研究。蚌埠學(xué)院的華全紅在《現(xiàn)代文化背景下的安徽文人——以蘇雪林為例》，論述了從五四運(yùn)動(dòng)以來以蘇雪林為典型代表的安徽文人對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作出的貢獻(xiàn)。蚌埠學(xué)院的李艷潔在《淮河流域在漢代文學(xué)家地理分布中的重要意義及其地域背景闡釋》一文中，以曹道衡等主編的《中國(guó)文學(xué)家大辭典》為依據(jù)，對(duì)漢代淮域文學(xué)家進(jìn)行地理分布的統(tǒng)計(jì)和分析研究。阜陽師范學(xué)院吳從瑞的《走出困境與依附——探尋時(shí)代背景下界首彩陶傳承與發(fā)展之路》一文，就如何傳承與發(fā)展界首彩陶這一民間美術(shù)工藝，提出了自己的論述和建議。蘇州大學(xué)陳正俊的《早期石崇拜演化與荊山、山的石文化》研究了山的石文化崇拜，認(rèn)為這種巨石崇拜是原始時(shí)期中的代表。阜陽師范學(xué)院的張邦建在《明清時(shí)期淮河流域婚俗的傳承與適應(yīng)性選擇》一文中，認(rèn)為明清時(shí)期“黃河奪淮”后，淮河流域環(huán)境和社會(huì)發(fā)生變化，婚俗出現(xiàn)適應(yīng)性選擇。阜陽師范學(xué)院劉勇和武漢體院學(xué)院李磊提交論文《阜陽傳統(tǒng)武術(shù)的歷史與繼承》，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角，論述了阜陽傳統(tǒng)武術(shù)輝煌的歷史，呼吁人們保護(hù)并繼承傳統(tǒng)武術(shù)。同樣呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有淮南文廣新局劉化文的《淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展》。阜陽市博物館楊玉彬在《淮河流域出土東漢人物畫像的初步觀察》中，對(duì)目前見于著錄的淮河流域人物畫像鏡進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，梳理物象特征，認(rèn)為淮河流域人物畫像特色鮮明，自成一系，并對(duì)其興衰演變作了探討。蚌埠學(xué)院李清和陳蕾的《管見淮河流域民間音樂流變特點(diǎn)》認(rèn)為，由于淮河流域處在我國(guó)南北過渡的特殊地理位置，其民間音樂流變有著鮮明的過渡、融合、兼容、傳承等特點(diǎn)。同樣對(duì)淮河流域音樂舞蹈等民俗文化有梳理的還有:蚌埠學(xué)院陳德琥的《道家審美文化視閥中的花鼓燈藝術(shù)》、信陽師范學(xué)院李敬民的《在神圣與凡俗之間轉(zhuǎn)換——以豫南皖西民間的儀式舞蹈展演模式為依據(jù)》。蚌埠學(xué)院鄔旭東在《打造淮河文化品牌，提升蚌埠文化軟實(shí)力》一文中論述了打造淮河文化品牌的必要性以及具體步驟，并就提升蚌埠文化軟實(shí)力提出了幾點(diǎn)構(gòu)想。

淮河文化研究是一項(xiàng)綜合性的研究，涉及的內(nèi)容方方面面，以上為敘述方便大略做了區(qū)分?？傊緦谩盎春游幕杏憰?huì)”與往年相比學(xué)者們的視野有所擴(kuò)大，涉及范圍更廣，內(nèi)容更豐富，研究也更有深度，誠(chéng)如安徽省社科聯(lián)副主席洪永平在會(huì)議總結(jié)發(fā)言中指出的，它將成為淮河文化研究的一個(gè)新的起點(diǎn)。

責(zé)任編校 文方