篇章連貫與銜接的意識(shí)形態(tài)順應(yīng)之維

謝賢德

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

篇章連貫與銜接的意識(shí)形態(tài)順應(yīng)之維

謝賢德

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

語(yǔ)篇的連貫與銜接是一個(gè)重要的概念。之前，人們對(duì)連貫與銜接關(guān)系的研究重視了個(gè)體的作用，卻忽視了社會(huì)意識(shí)形態(tài)在連貫與銜接中的作用及銜接產(chǎn)生的動(dòng)因。運(yùn)用維索爾倫的順應(yīng)理論，銜接與銜接手段是通過(guò)順應(yīng)人類(lèi)交際需要而產(chǎn)生的。從主體順應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度，保證語(yǔ)篇連貫的銜接是順應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

順應(yīng)論;銜接;連貫;意識(shí)

語(yǔ)篇的連貫是一個(gè)大家所熟知的概念。上世紀(jì)60、70年代便有人開(kāi)始對(duì)語(yǔ)篇連貫問(wèn)題進(jìn)行研究，如雅克布遜 (Jacobson，1960)、哈維戈(Harweg，1968)、凡·戴克 (Van Dijk，1972，1977)、肯士 (Kintsch，1974)、韓禮德和哈桑(Halliday＆ Hassan，1976)、庫(kù)塔德 (Coulthard，1977)、威多遜(Widdowson，1978，1979)、恩克威斯特(Enkvist，1978)等。[1]其中，韓禮德和哈桑的《英語(yǔ)中的銜接》一書(shū)在真正意義上開(kāi)始了人們對(duì)語(yǔ)篇連貫與銜接的研究。他們是從探討語(yǔ)篇如何連貫的角度來(lái)對(duì)銜接概念和銜接手段進(jìn)行研究。韓禮德和哈桑認(rèn)為銜接概念是一個(gè)語(yǔ)義概念，它指形成語(yǔ)篇的意義關(guān)系。[2]銜接是語(yǔ)篇中一個(gè)成分與另一個(gè)成分之間的一種語(yǔ)義關(guān)系。銜接并不是指某一類(lèi)別項(xiàng)目的存在，而是一個(gè)項(xiàng)目和另一個(gè)項(xiàng)目之間的關(guān)系。然而在銜接的研究中仍然存在很多問(wèn)題。朱永生指出，Halliday和Hassan提出的銜接理論在很大程度上向人們揭示了語(yǔ)篇內(nèi)部不同成分所具有的各種語(yǔ)義關(guān)系，這些語(yǔ)義關(guān)系的體現(xiàn)方式以及這些局內(nèi)局外成分的相互銜接和相互作用。這些成果對(duì)于語(yǔ)篇分析乃至整個(gè)語(yǔ)言學(xué)研究都具有開(kāi)拓意義，但該理論過(guò)分關(guān)注銜接紐帶、銜接鏈等形式標(biāo)記的研究。為此，他建議Halliday等系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家吸收語(yǔ)用學(xué)的一些研究成果。[3]之后，有很多學(xué)者都從各自不同角度對(duì)其進(jìn)行了闡釋。陳新仁運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論探討了“銜接的產(chǎn)生理?yè)?jù)是什么?”等一系列問(wèn)題。[4]關(guān)聯(lián)理論在繼承了Zipf的省力原則和Fordor認(rèn)知心理理論的基礎(chǔ)上，為語(yǔ)用的研究開(kāi)辟了認(rèn)知視角。但是，關(guān)聯(lián)理論一個(gè)最基本的缺陷是無(wú)法解釋語(yǔ)言生成的問(wèn)題，因此，用關(guān)聯(lián)理論去分析銜接還不能說(shuō)明銜接產(chǎn)生的理?yè)?jù)?，F(xiàn)今，語(yǔ)篇連貫與銜接的研究重視了個(gè)體的作用，卻忽視了其社會(huì)性。本文所指的社會(huì)性是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)的差異性。眾所周知，順應(yīng)論的基本核心思想就是要闡釋語(yǔ)言在使用中的做出選擇的理?yè)?jù);之前的研究過(guò)多的關(guān)注了主體性的要素，而忽略了主體對(duì)意識(shí)形態(tài)順應(yīng)的解釋。

一、順應(yīng)論

隨著語(yǔ)用學(xué)研究的不斷深入，其理論應(yīng)用不斷擴(kuò)展。在1987年國(guó)際語(yǔ)用學(xué)成立時(shí)發(fā)布的工作綱領(lǐng)中，比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家維索爾倫 (Verschueren)首次提出了語(yǔ)言順應(yīng)論。此后經(jīng)過(guò)多年的深入研究，對(duì)該理論進(jìn)一步修改和補(bǔ)充，1999年出版的新著Understanding Pragmatics，標(biāo)志著該理論體系日臻成熟。維索爾倫在進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上提出人類(lèi)的語(yǔ)言使用是一種順應(yīng)行為，并將語(yǔ)用學(xué)描述為關(guān)于語(yǔ)言整體的、功能性綜觀。[5]在區(qū)分了關(guān)于語(yǔ)言資源的語(yǔ)用學(xué)和關(guān)于語(yǔ)言使用的語(yǔ)用學(xué)后，他認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該研究三個(gè)主要的核心概念:變異性、商討性和順應(yīng)性。變異性是語(yǔ)言的內(nèi)在屬性，決定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)各個(gè)層次可能選擇的范圍;商討性指的是語(yǔ)言選擇不是機(jī)械地做出的，而是基于高度靈活的原則和策略進(jìn)行;順應(yīng)性是指人類(lèi)能夠從各種變異可能的選項(xiàng)中做出商討性選擇，用以滿足基本的人類(lèi)交際需求。也就是說(shuō)，人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的言語(yǔ)功能，需要從變異性、商討性和順應(yīng)性三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)交際。我們知道，言語(yǔ)交際是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，其中語(yǔ)境因素必不可少。以順應(yīng)性為出發(fā)點(diǎn)，言語(yǔ)交際需要順應(yīng)語(yǔ)境對(duì)象，順應(yīng)結(jié)構(gòu)對(duì)象，順應(yīng)動(dòng)態(tài)的過(guò)程以及順應(yīng)意識(shí)的凸顯程度。在順應(yīng)語(yǔ)境對(duì)象的過(guò)程當(dāng)中又可分為順應(yīng)語(yǔ)言語(yǔ)境和順應(yīng)非語(yǔ)言語(yǔ)境。廣義地說(shuō)，語(yǔ)言是語(yǔ)言交際的環(huán)境，用來(lái)指與話語(yǔ)相互順應(yīng)的一切因素或影響話語(yǔ)處理的一切因素，包括交際語(yǔ)境(物質(zhì)世界、社交世界、心理世界以及交際雙方)和語(yǔ)言語(yǔ)境。交際雙方在語(yǔ)境中扮演了至關(guān)重要的作用，也是言語(yǔ)功能交際意圖能否實(shí)現(xiàn)的直接參與者。如今，該理論已被廣泛運(yùn)用到日常交際中，也日益擴(kuò)展到翻譯等領(lǐng)域。例如冉永平運(yùn)用順應(yīng)論對(duì)庭審提問(wèn)進(jìn)行了語(yǔ)用分析;[6]陳新仁運(yùn)用順應(yīng)論對(duì)詞匯阻遏現(xiàn)象進(jìn)行了闡釋。[7]維氏本人在書(shū)中探討了很多語(yǔ)言的選擇順應(yīng)情況，但對(duì)銜接的順應(yīng)也未談及。張德祿對(duì)銜接進(jìn)行了充分的解釋?zhuān)砬辶算暯邮且饬x關(guān)系。[8]但這些研究都集中在銜接手段的變異性和商討性的探討上，對(duì)真正做出選擇的順應(yīng)性未作深入解析。之前學(xué)者也在運(yùn)用言語(yǔ)行為理論、合作原則和關(guān)聯(lián)理論對(duì)銜接的產(chǎn)生進(jìn)行過(guò)解釋?zhuān)加幸欢ǖ娜毕荨Ｑ哉Z(yǔ)行為理論和合作原則都是從社會(huì)原則角度和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界所形成的范疇角度來(lái)剖析語(yǔ)篇的連貫與銜接，缺少理論徹底性和概括性。而關(guān)聯(lián)理論重推理而缺少對(duì)言語(yǔ)生成的解釋?zhuān)^(guò)多的關(guān)注聽(tīng)者是如何理解并通過(guò)銜接手段來(lái)推導(dǎo)含義，無(wú)法從銜接的生成角度說(shuō)明其產(chǎn)生的原因，并且忽視了意識(shí)形態(tài)對(duì)銜接產(chǎn)生的作用。針對(duì)以上問(wèn)題，本文運(yùn)用順應(yīng)論來(lái)闡釋銜接產(chǎn)生的動(dòng)因，即銜接以及銜接手段是如何實(shí)現(xiàn)的。

二、銜接產(chǎn)生的順應(yīng)理?yè)?jù)

任何一種現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其內(nèi)在動(dòng)因。銜接作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象同樣有其自身動(dòng)因。銜接作為一種意義關(guān)系，一種外顯的語(yǔ)言符號(hào)，自然可以從符號(hào)的產(chǎn)生原理中得到啟示。根據(jù)索緒爾和皮爾斯的觀點(diǎn)，符號(hào)是生活中最重要的交往工具。而語(yǔ)言符號(hào)又是符號(hào)系統(tǒng)中最特殊的一種，可以說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)是交往工具中最重要的系統(tǒng)之一。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出:“符號(hào)化的思維和符號(hào)的行為是人類(lèi)生活中最富代表性的特征?！盵9]人既是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，又是使用符號(hào)的動(dòng)物。銜接手段(cohesion device)也是人類(lèi)符號(hào)化思維的外在表現(xiàn)之一，從發(fā)生學(xué)的視角探討銜接手段，就必然要從符號(hào)發(fā)生角度入手。按照韓禮德的假設(shè)，銜接手段是為了保證語(yǔ)篇的連貫而產(chǎn)生的。那人們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)造出銜接手段?是什么促動(dòng)人類(lèi)去創(chuàng)造銜接手段?根據(jù)順應(yīng)論，我們?nèi)祟?lèi)為了進(jìn)行交際，保證語(yǔ)篇連貫，總會(huì)順應(yīng)各種需求(需要)。在這一點(diǎn)上，隱喻的發(fā)生理論給了我們很好的啟示。關(guān)于隱喻起源有一種理論，該理論認(rèn)為“需要”是隱喻之母。正如衣服起初是用來(lái)御寒，后來(lái)才被作為裝飾一樣，詞語(yǔ)的隱喻用法起初是為了填補(bǔ)語(yǔ)言表達(dá)的空白。人類(lèi)正是為了順應(yīng)自己語(yǔ)言表達(dá)的需要而創(chuàng)造出了隱喻詞語(yǔ)。馬洛斯說(shuō)到:“人是用于有所要求的動(dòng)物?！盵10]人類(lèi)有五種基本需要:生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人類(lèi)可以說(shuō)是被“需要”所支配，為了滿足順應(yīng)需要而進(jìn)行著創(chuàng)造。人要生存，要發(fā)展，就必然要認(rèn)知世界，人與人就必然要交往。那我們用什么來(lái)滿足這一需要呢?為了順應(yīng)這一需要符號(hào)便應(yīng)運(yùn)而生。黃華新和陳宗明指出符號(hào)的基本功能便是認(rèn)知與交際。[11]語(yǔ)篇連貫是語(yǔ)言交際的一種外在形式，銜接作為語(yǔ)篇連貫的保證同樣是為了保證進(jìn)行正常的交往。Mey提出一條交際原則:當(dāng)人們交際時(shí)，說(shuō)話人總是試圖被正確理解，并避免提供錯(cuò)誤的觀念。[12]銜接作為一種保證連貫和交際的重要手段，正是順應(yīng)了人類(lèi)的一種交際需要，一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)說(shuō)，銜接手段的產(chǎn)生有其根本性的順應(yīng)立場(chǎng)。因此，在銜接產(chǎn)生的問(wèn)題上，我們認(rèn)為銜接首先是為了順應(yīng)交際的需要而生成。陳新仁也指出，討論銜接不應(yīng)只將銜接與連貫或語(yǔ)篇性連接在一起，更應(yīng)將銜接(及其選擇)與話語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)檎f(shuō)話人/作者首要關(guān)心的是其話語(yǔ)的認(rèn)知與交際效果，而連貫?zāi)耸且罁?jù)關(guān)聯(lián)原則而生成的語(yǔ)篇的一個(gè)特性。我們同意這樣的觀點(diǎn)，也認(rèn)為銜接以及銜接手段首先是為了順應(yīng)語(yǔ)言交際，而連貫也只是順應(yīng)交際而產(chǎn)生的一種語(yǔ)篇特性。換言之，銜接手段這一語(yǔ)言符號(hào)外顯順應(yīng)認(rèn)知與交際效果是第一性的，連貫性是第二性的。從以上分析，我們可以得出結(jié)論:銜接與銜接手段是通過(guò)順應(yīng)人類(lèi)交際需要而產(chǎn)生的，通過(guò)保證連貫這一附屬交際的語(yǔ)篇特性而得以實(shí)現(xiàn)。

三、銜接的意識(shí)形態(tài)順應(yīng)

縱觀當(dāng)今對(duì)銜接的研究，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)篇連貫與銜接的研究重視了個(gè)體的作用，卻忽視了其社會(huì)性。本文所指的社會(huì)性是指社會(huì)形態(tài)的差異性，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)人類(lèi)歷史上一位偉大的哲學(xué)家巴赫金在其對(duì)語(yǔ)言的研究中十分重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。巴赫金強(qiáng)調(diào)對(duì)話語(yǔ)研究的社會(huì)性，而這個(gè)社會(huì)性就是意識(shí)形態(tài)。巴赫金一開(kāi)始就批評(píng)了俄國(guó)形式主義的學(xué)說(shuō)，并把語(yǔ)言看作是一種意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)具有交際性和對(duì)話性。沈華柱指出“凡是有符號(hào)的地方就有意識(shí)形態(tài)，符號(hào)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合與統(tǒng)一是巴赫金文藝?yán)碚摰幕緝A向?！盵13]語(yǔ)言作為一種符號(hào)體系，必然蘊(yùn)含著一定的含義，與特定的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。早在《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》中，巴赫金就詳細(xì)闡述了符號(hào)和語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。巴赫金指出:“哪里有符號(hào)，哪里就有意識(shí)形態(tài)。符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)?！便暯优c銜接手段作為語(yǔ)言符號(hào)一種特殊的外在表現(xiàn)，它的意識(shí)形態(tài)性無(wú)處不在。意識(shí)形態(tài)是個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念。馬克思和恩格斯主要把意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)否定的概念來(lái)使用:意識(shí)形態(tài)是由物質(zhì)生產(chǎn)所決定的思想產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀體系，是統(tǒng)治階級(jí)有意無(wú)意用以鞏固其權(quán)力和統(tǒng)治地位的東西。但是意識(shí)形態(tài)卻是社會(huì)總體中一個(gè)不可或缺的組成部分，是整個(gè)社會(huì)生活中一個(gè)能動(dòng)的組成部分。黑格爾認(rèn)為，人要進(jìn)入社會(huì)，就必須揚(yáng)棄自然存在而轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在。這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程是以語(yǔ)言為媒介的。黑格爾的論述說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)語(yǔ)言。而作為社會(huì)交際中的個(gè)人，在進(jìn)行銜接選擇時(shí)也必然會(huì)順應(yīng)自身社會(huì)意識(shí)形態(tài)。辛斌指出:語(yǔ)篇的生成并非完全是個(gè)人的自由創(chuàng)造，它必定要與特定的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器相聯(lián)系并受其制約，因?yàn)槿魏握f(shuō)話者都不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是出于一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)人，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著具體的位置。[14]同樣，語(yǔ)篇的意義是由語(yǔ)篇與其生成的具體語(yǔ)境之間的關(guān)系決定的，它總是在一定場(chǎng)合的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器(例如家庭、學(xué)校、工會(huì)或其他社會(huì)機(jī)構(gòu))中被特定的人消費(fèi)的。由此可以看出，語(yǔ)篇的生成離不開(kāi)順應(yīng)意識(shí)形態(tài)。那么，作為保證語(yǔ)篇能夠進(jìn)行交際的銜接以及銜接手段也必然要順應(yīng)意識(shí)形態(tài)。漢語(yǔ)中有下面這樣一種省略主語(yǔ)句:

A:今天晚上(你)干什么去?

B:(我)去看電影。

B的回答是一個(gè)省略主語(yǔ)句的句型。B句主語(yǔ)(我)的省略與整個(gè)語(yǔ)境建立了銜接關(guān)系。如果使用關(guān)聯(lián)論進(jìn)行分析，銜接手段的使用受到關(guān)聯(lián)原則的制約，在省力原則的監(jiān)控下選擇最省力的表達(dá)理解方式。從句法上來(lái)說(shuō)，省略(我)符合省力原則?！叭タ措娪啊北砻嫔峡幢取拔胰タ措娪啊币×?。但是，在西方文化中卻經(jīng)常不省略主語(yǔ)“I”，這是不是違背了省力原則呢?針對(duì)這一問(wèn)題，石毓智也曾對(duì)英漢語(yǔ)主語(yǔ)省略形成的原因作出過(guò)分析。他認(rèn)為漢語(yǔ)的主語(yǔ)省略非常自由，要能根據(jù)上下文明白主語(yǔ)所指，主語(yǔ)大都可以不出現(xiàn)。他從動(dòng)詞矢量概念化方式不同的角度解釋了主語(yǔ)省略的概念化基礎(chǔ)。[15]但是我們認(rèn)為，“去看電影”這句話以及此種省略銜接手段的產(chǎn)生是一種對(duì)意識(shí)形態(tài)的順應(yīng)。在亞洲，尤其是在中國(guó)，人們把集體主義(collectivism)放在重要的位置。這種文化孕育了相互依存性的特征，人們更加關(guān)注自我與他人的關(guān)系。而這一集體主義思想已經(jīng)固化成了一種意識(shí)形態(tài)。Kashima指出，聊天時(shí)，人們比較少的說(shuō)“我”。[16]而在西方，在個(gè)人主義影響下，從《伊利亞特》到《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》充斥著對(duì)依靠自己的人的贊賞。歌聲則宣告:“我行我素”、“我是我自己”，并且推崇“至高無(wú)上的愛(ài)”—愛(ài)自己。[17]在這種意識(shí)形態(tài)的影響下，人們?cè)谶x擇語(yǔ)言以及銜接手段時(shí)也必然會(huì)順應(yīng)這一意識(shí)形態(tài)。如:What are you doing tonight？I am going to the cinema．

在英語(yǔ)大眾媒體中，對(duì)第一人稱代詞“we”和“us”的使用上也充分體現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的順應(yīng)。在韓禮德看來(lái)，we和us是屬于一種非常重要的銜接手段。韓禮德認(rèn)為其主要功能是一種外指，而不是內(nèi)指，因此不屬于銜接的研究范圍。根據(jù)張德祿的劃分，我們認(rèn)為we也是一種銜接手段，大部分是跟語(yǔ)境建立銜接。而在使用we上則是人們順應(yīng)自我意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。在一些海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間的英國(guó)新聞界的文章中，我們經(jīng)?？吹揭韵聦?duì)比:

We have army，navy and air force．

They have a war machine．[14]

這是英國(guó)媒體對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)雙方的描述，選擇不同的詞語(yǔ)作為銜接手段充分體現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的順應(yīng)?！皐e”和“they”分別指代英美聯(lián)軍和伊拉克軍隊(duì)。為了維護(hù)自身形象，媒體不約而同的選擇了we。從中我們可以看出銜接手段的運(yùn)用也是一種順應(yīng)意識(shí)和心態(tài)的結(jié)果。

結(jié)論

語(yǔ)篇的銜接與連貫一直是人們關(guān)心的問(wèn)題，之前的對(duì)銜接與連貫的研究都集中在變異性和協(xié)商性的研究上，卻忽視了銜接最后的選擇機(jī)制。基于維索爾倫的順應(yīng)論，我們發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)方面的順應(yīng)是一種建立銜接基礎(chǔ)之一。銜接以及銜接手段是意識(shí)形態(tài)的符號(hào)外在表現(xiàn)之一。如同巴赫金所說(shuō)的一樣，所有的符號(hào)都帶有意識(shí)形態(tài)性。銜接手段作為一種語(yǔ)言符號(hào)的外在表現(xiàn)，同樣也帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。因此我們認(rèn)為，銜接以及銜接手段也是一種順應(yīng)意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

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H315

A

2095－0683(2011)06－0126－04

2011－08－25

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目(2010sk244)

謝賢德(1964－)，男，安徽蕭縣人，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。

責(zé)任編校 秋晨