論《中國(guó)佬》中華裔男性倫理身份喪失的悲劇

李書影

(淮北師范大學(xué) 大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

論《中國(guó)佬》中華裔男性倫理身份喪失的悲劇

李書影

(淮北師范大學(xué) 大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

當(dāng)代美國(guó)華裔作家湯亭亭的作品蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵，其代表作《中國(guó)佬》深刻地表現(xiàn)了滿懷“美國(guó)夢(mèng)”的華裔男性移民身處西方語(yǔ)境倫理缺失的慘狀及其家庭的倫理訴求。身為男人，他們被象征性地“閹割”，喪失了為人夫、為人父的自然倫理身份;身為美國(guó)移民，他們被主流社會(huì)和歷史“掩埋”，被剝奪了享有尊嚴(yán)和保障的社會(huì)倫理身份。從“唐敖”到“杜子春”、從“中國(guó)的秀才”到“美國(guó)的洗衣工”、從“修建鐵路的先驅(qū)”到“沼澤野人”，他們的悲劇揭示了華裔男性在美國(guó)排華政策期間艱辛而漫長(zhǎng)的倫理訴求與建構(gòu)之路。

《中國(guó)佬》;自然倫理身份;社會(huì)倫理身份;倫理訴求

《中國(guó)佬》(China Men，1980)是美國(guó)華裔女作家湯亭亭 (Maxine Hong Kingston)的主要代表作之一，榮獲了1981年美國(guó)全國(guó)圖書非小說作品獎(jiǎng)。作為《女勇士》(The Woman Warrior，1975)的姊妹篇，它是一部極具震撼力的作品，不僅描述了華裔男性在美國(guó)的奮斗史，而且向世人宣告了美國(guó)歷史不曾提及的華人對(duì)美國(guó)建設(shè)的巨大貢獻(xiàn)。問世以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其關(guān)注較多，出現(xiàn)了大量見解獨(dú)特的學(xué)術(shù)論文，但大多是從族裔性、文化沖突、文化身份、敘事策略、戲仿、種族政治身份、主題遷徙、新歷史主義、東方主義等視角進(jìn)行解讀，對(duì)作品中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵極少涉及。從文學(xué)倫理學(xué)的視閾，通過文本研讀，我們發(fā)現(xiàn)，從“唐敖”到“杜子春”、從“中國(guó)的秀才”到“美國(guó)的洗衣工”、從“修建鐵路的先驅(qū)”到“沼澤野人”，華裔男性在追尋“美國(guó)夢(mèng)”的過程中逐步被美國(guó)主流社會(huì)剝奪了自然倫理身份和社會(huì)倫理身份。雙重倫理身份的喪失使其飽受種族主義的摧殘和刻板形象的困擾，而他們?cè)谧非蠹彝惱砗蜕矸輰傩詴r(shí)所遭遇的悲慘命運(yùn)寓示著其艱辛而漫長(zhǎng)的倫理訴求與建構(gòu)之路。

一、自然倫理身份的“閹割”

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)理論，倫理“主要指社會(huì)體系以及人與社會(huì)和人與人之間客觀存在的倫理關(guān)系和倫理秩序。在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范”[1]。倫理身份是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心術(shù)語(yǔ)，文學(xué)作品中幾乎所有的倫理問題都與倫理身份息息相關(guān)，且作品人物倫理身份的變化往往直接決定其命運(yùn)的去向。根據(jù)人的倫理屬性，倫理身份又可分為自然倫理身份和社會(huì)倫理身份。自然倫理身份是每個(gè)人生而為人的標(biāo)識(shí)和象征，比如基本的性別身份、追求家庭的天倫之樂、愛與被愛的精神需求等。社會(huì)倫理身份則指一個(gè)公民作為社會(huì)的一員所享有基本權(quán)利的身份保障，比如為人認(rèn)可的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)等。自然倫理身份被強(qiáng)制地“閹割”和社會(huì)倫理身份的“喪失”必將給人帶來(lái)痛苦和悲慘的命運(yùn)。

《中國(guó)佬》的開篇“關(guān)于發(fā)現(xiàn)”首先詳述了一個(gè)名叫唐敖的男子為了尋找金山，漂洋過海，誤入女兒國(guó)，被纏足、穿耳、縫唇、毒打、倒吊并最終變?yōu)榕拥墓适?，“兩位老婦人還用力夾緊他的雙腳，使腳部多處骨折。接著她們又將他的腳趾緊緊裹成像生姜般一團(tuán)。唐敖疼得嚎啕大哭。在隨后的三個(gè)月里，她們只讓他吃女人的食物:喝的是香濃的白菊花茶，這能使他體內(nèi)的陰氣上升;雞翅能使他的頭發(fā)有光澤;醋湯則能使他的子宮也漸漸發(fā)育起來(lái)。”[2]2這個(gè)故事是改編中國(guó)名著《鏡花緣》中林之洋被逼迫成親的片段，而唐敖深陷的是北美的女兒國(guó)，湯亭亭運(yùn)用暗喻的手法，揭示以唐敖為代表的一代華裔男性在美國(guó)受盡屈辱，被“閹割”、被“奴役”、被“消聲”，身為男人的自然屬性和倫理身份慘遭更改，追求家庭的倫理失去了天然的根基。

家庭關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為血緣關(guān)系，而且是一種具有自然特性的倫理關(guān)系。家庭倫理關(guān)系要求個(gè)體必須具備明確的家庭倫理身份才能充分擁有和詮釋不同倫理身份的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利?！吨袊?guó)佬》中的“法律”章節(jié)，長(zhǎng)達(dá)八頁(yè)，沒有涉及到任何人物，純粹歷史，湯亭亭詳盡地講述了1868年至1978年間美國(guó)形形色色的排華法案。“1924年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《移民法》，明確禁止中國(guó)婦女、妻子和妓女入境。任何嫁給中國(guó)公民的美國(guó)女子也會(huì)失去其美國(guó)公民身份”。[2]158在苛刻的法律面前，身為男性，婚姻是非法的或不可能的，華裔男性被剝奪了男女結(jié)合的權(quán)利，更談不上組建正常意義上的家庭。他們沒有機(jī)會(huì)生兒育女，甚至沒有領(lǐng)養(yǎng)孩子的權(quán)利，父親的身份對(duì)于華裔男性來(lái)說是一種奢侈。在舊金山大地震和大火災(zāi)中，合法身份被燒毀的阿公，他很渴望做一名美國(guó)公民的父親，“他的存在被《排華法案》剝奪了。有人還看見他從火中抱出一個(gè)孩子，一個(gè)他自己的孩子，盡管法律反對(duì)他結(jié)婚。他曾用自己的汗水修建了一條鐵路，為什么他不應(yīng)該得到一個(gè)他渴望得到的美國(guó)孩子呢?”[2]153顯然，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下，華裔男性的自然倫理身份被“閹割”、被“剝奪”，追求家庭的倫理生活和天倫之樂的倫理訴求很艱難，即使付出生命的代價(jià)，最基本的為人夫、為人父的愿望也遙不可及。

愛是一個(gè)人最基本的精神需求，同時(shí)“愛是維系家庭倫理的紐帶，愛是家庭倫理的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[3]。《中國(guó)佬》中“論死亡”章節(jié)通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性甚至被剝奪了“愛”的權(quán)利。湯亭亭版的杜子春因前世作孽被懲罰投生為聾啞女人，又因兒子在眼前慘死而打破沉默，“道士神情悲傷地告訴他，當(dāng)他喊著‘啊!啊!’時(shí)，道士就快練出長(zhǎng)生不老的藥了，已到了最后一步。現(xiàn)在因?yàn)槎耪f了話，藥方被毀了，人類再也不能長(zhǎng)生不死了。”[2]122道士譴責(zé)杜子春戰(zhàn)勝了快樂、痛苦、憤怒、恐懼和邪念，但是沒戰(zhàn)勝愛，他因?yàn)楸磉_(dá)自己的“愛”而打破了沉默，付出了不得永生的代價(jià)。從“唐敖”到“杜子春”，《中國(guó)佬》中的華裔男性從身體被“閹割”，自然倫理身份被改變，喪失了家庭關(guān)系中為人夫、為人父的倫理身份。然而，人的天性讓他們堅(jiān)持自己的倫理訴求，追求家庭的倫理身份，盡管屢遭失敗，情感屢經(jīng)考驗(yàn)，他們并沒有放棄，“1952年，美國(guó)《移民和國(guó)籍法》首次允許中國(guó)婦女享有與男子同等的移民權(quán)利，而1980年人口普查時(shí)，美國(guó)的華裔人口可能會(huì)升至100萬(wàn)或更多”[2]161，身處美國(guó)的中國(guó)佬終于開花結(jié)果，自然倫理身份得到了修正和重構(gòu)，新的倫理環(huán)境的建構(gòu)使其追求人倫之樂的本能倫理訴求得以實(shí)現(xiàn)的可能。

二、社會(huì)倫理身份的“缺失”

從倫理學(xué)的視角解讀文學(xué)以及與文學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象，不能忽視“文學(xué)與歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而應(yīng)該歷史地看待這場(chǎng)因當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型而引起的倫理關(guān)系的混亂以及人類為恢復(fù)倫理道德秩序而做出的努力”[4]?！吨袊?guó)佬》通過歷史敘事的手法，用回顧想象的細(xì)節(jié)揭示了一段不為人所知的歷史時(shí)空，在檀香山密不通風(fēng)的甘蔗林里，在內(nèi)華達(dá)山山脈堅(jiān)硬的巖縫中，都可見那些用血汗和生命筑就了美國(guó)物質(zhì)建設(shè)基礎(chǔ)的勇敢與堅(jiān)韌的華人形象。然而，華裔男性在美國(guó)主流社會(huì)中普遍存在的形象卻是陰柔、懦弱、順從之輩。身為美國(guó)國(guó)家的早期建設(shè)者，他們被主流社會(huì)與歷史“掩埋”和“拋棄”，喪失了合法的出身和社會(huì)地位，從而被剝奪了享有尊嚴(yán)和保障的社會(huì)倫理身份。

“中國(guó)來(lái)的父親”詳述了代表一代華人的“我”的曾祖父、祖父、父親等人物通過購(gòu)買假身份進(jìn)入美國(guó)，新舊身份的更替暗示著華裔男性因身份的改變所面臨的倫理困境?！鞍职趾腿醮纬鲩T，表示對(duì)購(gòu)買美國(guó)身份證明文件感興趣，愿意被金山住客，即美國(guó)法定公民收留，他們一起跟讀，以便能記住另一個(gè)人的生平，一個(gè)前后一致的生平，一個(gè)美國(guó)人的生平”。[2]41在他們的心中，美國(guó)是一個(gè)和平的國(guó)家，一個(gè)自由的國(guó)家。這個(gè)美麗的國(guó)家到處堆滿了金山。中國(guó)來(lái)的秀才父親原本還以為他們會(huì)制定法律尋求秀才去教他們、去統(tǒng)治他們。但老金山客馬上道出了殘酷的現(xiàn)實(shí)，“聽著，傻瓜，那里從沒有什么秀才之說。你不會(huì)說英語(yǔ)，你就是文盲，不是秀才，沒有簽證?！嗔ΑＶ恍韬?jiǎn)單的測(cè)試。”[2]40從“中國(guó)的秀才”到“美國(guó)的苦工”，華裔男性進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)倫理環(huán)境，所認(rèn)可的倫理秩序發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)不再享有功名成就、光宗耀祖、受人敬仰的倫理身份。身處在美國(guó)社會(huì)底層，這個(gè)秀才洗衣工“晚上要干到很晚，快11點(diǎn)鐘時(shí)，他朗誦起了心酸的《洗衣歌》，這是芝加哥的聞一多所做:一件，二件，三件，洗衣要洗干凈!四件，五件，六件，熨衣要熨平!你曾說洗衣利薄賺錢少，污穢血漬全洗凈，只有中國(guó)佬肯屈就。還有他人肯干嗎?你愿干這活嗎?請(qǐng)喊中國(guó)佬，請(qǐng)喊中國(guó)佬?！盵2]60

“內(nèi)華達(dá)山山脈中的祖父”的故事極為感人。華工們承擔(dān)的是最危險(xiǎn)、最艱難的工作，如乘藤條籃子順峭壁而下，在堅(jiān)硬的巖石上放炮打眼，有的墜入山崖，有的被炸死。華工們拋下樹枝石塊試圖掩蓋同伴們的尸體，避免落入在山崖上空盤旋的紅頭美洲鷲口中。春天到來(lái)，冰雪融化，“掩藏在雪中的華工尸體顯露出來(lái)，有的站立，手中還握著工具!死去的工人就埋在他們最后干活的鐵軌邊:修建這條鐵路死了多少華工，沒有任何記載?！盵2]139當(dāng)橫貫美國(guó)大陸的鐵路竣工時(shí)，人們歡呼拍照，鏡頭中竟然沒有一個(gè)華工的身影。“白人洋鬼子官員做了演講，‘這是19世紀(jì)人類最偉大的功績(jī)，只有美國(guó)人才能創(chuàng)造這樣的功績(jī)。’”[2]146中國(guó)佬們“在這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)部分都修建了鐵路。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)佬們?cè)谶@片國(guó)土上，從南到北，從東到西鋪設(shè)了縱橫交錯(cuò)的鋼軌。他們是這片土地上修建鐵路的先驅(qū)者，”[2]147有權(quán)聲稱自己是美國(guó)人。然而在日常生活中，排華期間，華裔男性甚至被禁止出入理發(fā)店、旅館等公共場(chǎng)所、在戲院看戲也不能與白人混坐一起、學(xué)校拒收華人學(xué)生，對(duì)其為這個(gè)國(guó)家所做的貢獻(xiàn)一概抹殺，只字不提。他們不幸地慘遭拋棄、排斥、被“掩埋”或淪為沼澤野人?！?975年里的8個(gè)月里，佛羅里達(dá)州綠沼澤地周圍的居民不斷向警方報(bào)告，說他們見到了野人。經(jīng)全副武裝的搜捕隊(duì)的勘探和抓捕，這個(gè)野人是中國(guó)人。”[2]230據(jù)他說，白洋鬼子們把他帶到了坦帕醫(yī)院，那兒其實(shí)是個(gè)瘋?cè)嗽骸Ｋ恿顺鰜?lái)，就這樣走進(jìn)了沼澤地，靠捕捉蛇、甲魚、短嘴鱷等為生。但當(dāng)他在監(jiān)獄呆了三天后，美國(guó)邊境巡邏隊(duì)告訴他，他們準(zhǔn)備把他送回中國(guó)，他變得歇斯底里，那天晚上，他把皮帶栓在窗欄上，然后把脖子套了進(jìn)去。從報(bào)紙上的照片看，當(dāng)他被搜捕隊(duì)帶出沼澤地時(shí)，他看起來(lái)并不像個(gè)野人，身上也不臟，思維很清晰。美國(guó)主流社會(huì)的種族觀念和相關(guān)法律制約致使華裔男性喪失了社會(huì)倫理身份，回歸自然，依靠原始的方式生存，最終成為美國(guó)這個(gè)“大熔爐”的犧牲品。

“再論死亡”是波利尼西亞半神半人莫伊 (Maui)的故事。她筆下的莫伊為了尋求人類永生潛入黑夜女神希娜陰道取其心臟，“占卜者看著天上的云，聽著神仙們說話，但不插嘴打擾;孩子們?cè)诎察o地學(xué)習(xí)、干活。一切靜悄悄”[2]123，不幸由于一只鳥的笑聲打破了寂靜，希娜被吵醒，合上身體之門，致使莫伊死亡。這一章節(jié)主要表現(xiàn)“打破沉默”所付出的巨大代價(jià)，有傳說莫伊是希娜的兒子，“故事隱喻在內(nèi)華達(dá)山內(nèi)鑿石穿洞、犧牲慘重的華工也像莫伊一樣被美國(guó)母親置于死地，窒息于母親體內(nèi)。”[5]

從“唐敖”到“杜子春”、從“中國(guó)的秀才”到“美國(guó)的洗衣工”、從“修建鐵路的先驅(qū)”到“沼澤野人”，湯亭亭不惜筆墨地描述了滿懷“美國(guó)夢(mèng)”的華裔男性在這個(gè)貌似自由、民主的國(guó)度因倫理環(huán)境的改變喪失了自然和社會(huì)雙層倫理身份。盡管他們想方設(shè)法地通過購(gòu)買身份證明成為美國(guó)公民，卻得不到主流社會(huì)的認(rèn)同，依舊被視為金山客，基本的公民權(quán)利和社會(huì)地位得不到保障，仍然從事著社會(huì)最底層的職業(yè)，在特定歷史階段甚至像動(dòng)物一樣工作著，飽受主流社會(huì)的摧殘，但是他們卻有著強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，并不是“逆來(lái)順受地接受被‘閹割’、被‘奴役’的命運(yùn)。”[6]隨著雙層倫理身份的喪失，他們的反抗意識(shí)也逐步增強(qiáng)，甚至借助歌曲評(píng)說世事，表達(dá)倫理訴求，“假如那個(gè)洋鬼子用鞭子抽我，我就會(huì)抓住鞭子，把他拉下馬，像敲碎一個(gè)椰子一樣他的腦袋。”同時(shí)，湯亭亭也通過史實(shí)的表述，重新挖掘華裔男性在美國(guó)歷史上做出的貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)其百年來(lái)痛苦與磨難的歷史處境。他們參與了美國(guó)每一個(gè)時(shí)期重大的社會(huì)和政治活動(dòng)，當(dāng)之無(wú)愧是美國(guó)的建設(shè)者之一，從而顛覆美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人男性的刻板形象，還歷史本來(lái)面目，夯實(shí)華裔歷史的美國(guó)屬性。在故事的結(jié)尾，湯亭亭對(duì)華裔男性倫理身份和家庭倫理的訴求寄予了無(wú)限的期望，“前去尋找金針的中國(guó)人沿著一條河流溯流而上，向內(nèi)陸駛?cè)?。然后他們?cè)谕ㄏ蚪鹕降姆较蛐薰?、造鐵路、建城市。他們填平了沼澤地，娶妻生子。”[2]324新一代華裔男性在美國(guó)終于落葉生根，擁有了完整的家庭，自然倫理身份和社會(huì)倫理身份在健康的倫理環(huán)境得以修復(fù)和重構(gòu)，擔(dān)負(fù)其相應(yīng)的倫理責(zé)任，繼續(xù)譜寫著曾經(jīng)略帶悲劇色彩的族裔歷史。

[1]聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2010(1):12－22．

[2]湯亭亭．中國(guó)佬[M]．肖鎖章，譯．南京:譯林出版社，2000．

[3]易立君．論《寵兒》的倫理訴求與建構(gòu)[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2010(3):131－137．

[4]聶珍釗．關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2005 (1):8－11．

[5]吳冰．湯亭亭:從女勇士到和平斗士[G]∥吳冰，王立禮．華裔美國(guó)作家研究．天津:南開大學(xué)出版社，2009:145－174．

[6]Kim，Elaine H．Asian American Literature:An Introduction to theWriting and Their Social Context[M]．New York:Columbia University Press，1988:210．

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A

2095－0683(2011)06－0105－03

2011－09－30

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目(2008sk259)

李書影(1979－)，女，安徽蕭縣人，淮北師范大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院講師，碩士。

責(zé)任編校 邊之