淺談農(nóng)村地區(qū)的宗教信仰與和諧社會(huì)的構(gòu)建
——以濟(jì)南市歷城區(qū)為例

李新霞吉秀華

(1.濟(jì)南市歷城區(qū)委黨校,山東濟(jì)南 250000;2.山東省社會(huì)主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250002)

【民族宗教研究】

淺談農(nóng)村地區(qū)的宗教信仰與和諧社會(huì)的構(gòu)建
——以濟(jì)南市歷城區(qū)為例

李新霞1吉秀華2

(1.濟(jì)南市歷城區(qū)委黨校,山東濟(jì)南 250000;2.山東省社會(huì)主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250002)

沒(méi)有和諧宗教就沒(méi)有和諧社會(huì),同樣沒(méi)有和諧社會(huì)也就沒(méi)有和諧宗教。這不僅是從歷史的經(jīng)驗(yàn),也是從現(xiàn)實(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)中得出的結(jié)論。歷城區(qū)作為省會(huì)濟(jì)南東部城郊結(jié)合部最大的市轄區(qū),是濟(jì)南市宗教工作的重點(diǎn)區(qū)縣之一。目前歷城區(qū)正在向打造省會(huì)現(xiàn)代化中心城區(qū)的目標(biāo)奮進(jìn),在此情況下全面把握全區(qū)宗教信仰的基本狀況,深入挖掘宗教信仰與和諧社會(huì)的關(guān)系,對(duì)于充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,維護(hù)農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定,建設(shè)和諧歷城有著極為重要的意義。

農(nóng)村宗教;基督教;和諧社會(huì);關(guān)系

著名社會(huì)學(xué)家彼得·貝格爾曾說(shuō)過(guò):“宗教在歷史上既表現(xiàn)為維系世界的力量,又表現(xiàn)為動(dòng)搖世界的力量”。[1]這不僅是從歷史的經(jīng)驗(yàn),還是從現(xiàn)實(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)中得出的結(jié)論。最近二十多年來(lái),中國(guó)內(nèi)地的信教人群在迅速增加,其中以農(nóng)村地區(qū)的宗教信徒發(fā)展最為迅速,宗教群體已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支不可忽視的重要力量。山東省是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省、人口大省,基督教教徒數(shù)量居全國(guó)前列。歷城區(qū)是位于省會(huì)濟(jì)南東部城郊結(jié)合部的最大的市轄區(qū),濟(jì)南地區(qū)最大的天主教堂——洪樓教堂,中國(guó)最古老的佛教寺塔——四門塔,都位于歷城區(qū)境內(nèi),因此歷城區(qū)是濟(jì)南市宗教工作的重點(diǎn)區(qū)縣之一。目前歷城區(qū)正在向打造省會(huì)現(xiàn)代化中心城區(qū)的目標(biāo)奮進(jìn),在此情況下全面把握全區(qū)宗教信仰的基本狀況,深入挖掘宗教信仰與和諧社會(huì)的關(guān)系,對(duì)于充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,維護(hù)歷城農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定,建設(shè)和諧歷城有著極為重要的意義。

一、歷城區(qū)宗教信仰的現(xiàn)狀分析

歷城區(qū)總面積 1298平方公里,人口 92萬(wàn),轄 13個(gè)街道、6個(gè)鎮(zhèn)、698個(gè)村居。據(jù)統(tǒng)計(jì),歷城區(qū)有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教團(tuán)體,已登記開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所 62處,信教公民 12281人。其中天主教 1266人,教堂和宗教活動(dòng)場(chǎng)所 5處;基督教信教公民 6100人,有 1處教堂、52處宗教活動(dòng)場(chǎng)所;道教正式開(kāi)放的道觀 1處,信教公民 897人;佛教活動(dòng)場(chǎng)所 1處,信教公民 2000余人;伊斯蘭教信教公民 4018人,清真寺 2座。全區(qū)宗教教職人員 18人。全區(qū)建有天主教愛(ài)國(guó)會(huì)、基督教三自愛(ài)國(guó)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)和佛教、道教籌委會(huì)五大宗教愛(ài)國(guó)團(tuán)體。2010年春天,本課題組對(duì)位于濟(jì)南市區(qū)、南部山區(qū)和北部平原地區(qū)的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和辦事處進(jìn)行了有計(jì)劃、有重點(diǎn)的實(shí)地調(diào)查,通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn):位于市區(qū)的幾個(gè)村居,群眾以信仰天主教為主,這些信教群眾大都是家庭教徒,因祖輩信仰天主教而傳承下來(lái)的,人數(shù)在村中占到 40%左右,近年來(lái)在信徒數(shù)量的增加上不是很明顯;并且由于地處繁華的東部城區(qū),受城市化和新思潮的影響較大,很多信徒出現(xiàn)了亦教亦俗的現(xiàn)象,就是在進(jìn)教堂做禮拜時(shí)就是教徒,但是在教堂外與非教徒并無(wú)明顯的差別。南部山區(qū)居民信教種類相對(duì)復(fù)雜一些,有以信仰佛教為主的村莊,有回民村,也有信仰基督教為主的村莊。東北部平原地區(qū)的村居則以信仰基督教為主。就全區(qū)而言,農(nóng)村地區(qū)的基督教徒近年來(lái)增長(zhǎng)的相對(duì)較快,教徒結(jié)構(gòu)以中老年婦女為主,也有農(nóng)村青壯年男子入教的現(xiàn)象,在學(xué)歷層次上以初中以下為主。筆者在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,對(duì)農(nóng)村基督教徒增長(zhǎng)的原因、對(duì)基督教在構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用及存在的不足和缺陷,進(jìn)行了歸納和總結(jié),希望能對(duì)基層黨組織做好群眾工作帶來(lái)一定的啟示。

二、基督教在農(nóng)村迅速發(fā)展的原因分析

總的來(lái)說(shuō),基督教在農(nóng)村迅速發(fā)展的原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是改革開(kāi)放后寬松、自由的社會(huì)生活大環(huán)境為農(nóng)村基督教的產(chǎn)生和成長(zhǎng)提供了前提條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的觀念,開(kāi)闊了人們的眼界,人們對(duì)宗教的態(tài)度由排斥、歧視、冷漠逐漸變?yōu)榻蛹{、理解、支持,而這種自由的獲得讓人們信仰基督教的壓力大為減少甚至消失。二是單調(diào)乏味的農(nóng)村精神文化生活使人們?nèi)鄙偌耐小ｋS著農(nóng)村機(jī)械化程度的提高,農(nóng)民的閑暇時(shí)間大為增加;同時(shí)隨著大量青壯年外出打工,農(nóng)村出現(xiàn)了為數(shù)不少的留守老人、婦女和兒童。農(nóng)村精神文化生活的匱乏和文化活動(dòng)的缺失使這些留守的婦女與老人,普遍感到精神生活空虛,為了尋求精神寄托,而選擇了信教。三是農(nóng)村社會(huì)保障能力的欠缺使有病得不到醫(yī)治的農(nóng)民轉(zhuǎn)而皈依宗教。雖然現(xiàn)在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)都實(shí)行了新型農(nóng)村合作醫(yī)療,但由于用藥限制、報(bào)銷比例偏低等原因,大多數(shù)農(nóng)村家庭還是承擔(dān)不起高昂的醫(yī)療費(fèi)用。當(dāng)一個(gè)家庭成員患上大病或需要長(zhǎng)期治療的慢性病時(shí),整個(gè)家庭常常會(huì)因此而陷入破產(chǎn)的境地。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在廣大農(nóng)村,因病入教的信徒占 60%以上。農(nóng)村中只要有一個(gè)人因?yàn)樾叛鲎诮潭湓械募膊∪钠孥E發(fā)生,就能夠帶動(dòng)一家人、一族人、一村人甚至一個(gè)地區(qū)的人皈依宗教。四是農(nóng)村基層組織作用弱化使農(nóng)民缺乏心理歸屬和組織依賴。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后,單個(gè)的農(nóng)戶在生產(chǎn)生活困難時(shí)很難獲得農(nóng)村基層組織的幫助,農(nóng)民在心理上感到孤獨(dú)和無(wú)依無(wú)靠。再加上一些農(nóng)村基層黨組織工作乏力,出現(xiàn)了黨風(fēng)不正,辦事不公的現(xiàn)象使群眾對(duì)黨和政府產(chǎn)生了疏離感。而一些信教人員恰恰利用了這一點(diǎn),通過(guò)上門講經(jīng)、談心、看病、送藥、扶貧、資助等方式,籠絡(luò)人心。于是,為尋求安穩(wěn)與寄托,人們紛紛擁向教堂和各式教會(huì),宗教在某種程度上代替了基層組織的部分功能,滿足了人們心理歸屬和組織依賴的需要,這些在客觀上為宗教擴(kuò)大影響提供了機(jī)會(huì)。

三、基督教對(duì)構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)所起的作用

李瑞環(huán)曾多次指出:“我國(guó)各大宗教教義中的許多內(nèi)容,例如在倫理道德方面的一些要求,與現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)、與我們所提倡的精神文明是一致的?！盵2]當(dāng)然基督教也不例外,基督教的某些教義與當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。

1.基督教對(duì)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系有一定的調(diào)節(jié)作用。一是基督教教義對(duì)信徒自身具有很強(qiáng)的約束力。信徒由于懼怕神明的懲罰,因而容易自覺(jué)的以宗教的誡命和律令來(lái)約束、規(guī)范自己的行為。二是基督教的某些教義教規(guī),對(duì)緩解教徒家庭關(guān)系、教徒與非教徒之間的鄰里關(guān)系、社會(huì)關(guān)系有一定的作用。如基督教倡導(dǎo)扶貧濟(jì)弱、仁慈憐憫、平等誠(chéng)信等與社會(huì)主義精神文明建設(shè)倡導(dǎo)的遵紀(jì)守法、修養(yǎng)自律有一定的相似性,這些都在一定意義上有助于社會(huì)公德面貌的改善,建立和諧的人際關(guān)系。三是宗教倫理在調(diào)節(jié)宗教信仰者心態(tài)平衡方面,有其特殊的功能性作用。基督教要求信徒正確看待現(xiàn)世短暫的失敗、痛苦、災(zāi)難,鼓勵(lì)教徒重燃生活的動(dòng)力和信心,對(duì)于減緩教徒的焦慮,減輕心理壓力,凈化教徒心靈起到了緩沖器和調(diào)節(jié)閥的作用,為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了一定的個(gè)體心理基礎(chǔ)。

2.基督教團(tuán)體促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展?；浇虗?ài)國(guó)組織和團(tuán)體在賑災(zāi)、扶貧、助學(xué)、開(kāi)辦養(yǎng)老院等方面的公益慈善事業(yè)上做出了很多貢獻(xiàn)。尤其是在汶川地震后的救災(zāi)中,歷城區(qū)的基督教愛(ài)國(guó)團(tuán)體和基督教會(huì)曾捐款近 15萬(wàn),并且大多數(shù)教徒在捐款時(shí)都未留姓名,有的僅僅留下了瑪利亞、約翰等教名,這種做好事不留姓名、不圖回報(bào)的行為,在當(dāng)今很多人忙于追名逐利的浮躁社會(huì)中顯得尤為令人敬佩。

3.基督教在一定程度上起到了社會(huì)粘合劑的作用。中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了失望、憤懣、不滿等情緒,嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定,而基督徒“榮神益人”,“關(guān)愛(ài)他人”,“作光作鹽”,與眾不同的言行,為周圍的人樹立了一種榜樣;并且基督教的周日禮拜除了發(fā)揮它的宗教功能外,同時(shí)也發(fā)揮出它的社會(huì)交往的功能,給一些信徒帶來(lái)了家庭和社會(huì)所不能給予的人與人交往的滿足。因此,基督教對(duì)社會(huì)矛盾和沖突起到了一定的緩解作用,對(duì)社會(huì)關(guān)系起到了一定的黏合作用。

但是我們必須認(rèn)識(shí)到任何事物都有其兩面性,宗教倫理在構(gòu)建和諧社會(huì)中所起的作用也要辯證地去看待,做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),要在因勢(shì)利導(dǎo)中對(duì)其有益的成分加以揚(yáng)棄。

四、現(xiàn)階段農(nóng)村宗教工作存在的局限性

1.大量分散的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn),易造成安全隱患。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),農(nóng)村地區(qū)除了登記在冊(cè)的基督教聚會(huì)點(diǎn)外,還存在一些分散的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)?；浇趟皆O(shè)聚會(huì)點(diǎn)的形成原因比較復(fù)雜,主要有以下幾種類型:一是宗教活動(dòng)場(chǎng)所不能滿足需要形成的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)。這類聚會(huì)點(diǎn)主要由于信教人數(shù)多、到教堂距離遠(yuǎn)、年老信徒上教堂不便等原因形成。二是因教會(huì)內(nèi)部矛盾形成的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)。三是個(gè)別反對(duì)“三自愛(ài)委會(huì)”人員組織形成的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)。四是由教派問(wèn)題形成的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)。大量存在的私設(shè)教會(huì)給社會(huì)和諧穩(wěn)定帶來(lái)一定的隱患。因?yàn)樗皆O(shè)教會(huì)存在狀態(tài)的不透明妨礙了其教會(huì)管理體制的建立,特別是在財(cái)務(wù)管理方面,易造成個(gè)人的獨(dú)斷專行以及在資金使用上的失誤。同時(shí)由于神學(xué)交流及培訓(xùn)不足,造成神學(xué)信息的封閉,容易使一般信眾的觀念完全被帶領(lǐng)者的觀念所支配。一旦帶領(lǐng)者的神學(xué)觀念出現(xiàn)問(wèn)題,就會(huì)影響很多信眾的神學(xué)觀念都跟著出現(xiàn)偏差。這正是某些地方出現(xiàn)宗教異端和宗教偏差的主要原因。不論是出現(xiàn)教會(huì)派系還是出現(xiàn)異端,不僅對(duì)于教會(huì)不利,而且對(duì)于社會(huì)也是不利的。

2.基督教中的某些教義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求民眾堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念,富有以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。而宗教運(yùn)用“天堂”和“來(lái)世”給苦難的人們?cè)S諾一種幻想的幸福,使人民安于現(xiàn)實(shí)的苦難。這就容易使得一些信徒在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,逃避現(xiàn)實(shí),不懂得發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性,因而不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.農(nóng)村宗教對(duì)青少年產(chǎn)生了不良影響。農(nóng)村地區(qū)的信教群眾以中老年婦女為主,她們?cè)诩彝ダ锲毡槌袚?dān)著教育子女的重任,因此濃烈的家庭宗教氣息會(huì)對(duì)青少年的心理產(chǎn)生不良影響。因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,這一時(shí)期向他們宣傳什么樣的世界觀、人生觀,長(zhǎng)大之后他們就很可能成為具有這種世界觀和人生觀的人。但宗教宣揚(yáng)的價(jià)值觀、人生觀顯然與我們建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó)所需要的“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)不符。除此以外,青少年在家庭和學(xué)校兩種不同環(huán)境的作用下會(huì)產(chǎn)生一種矛盾的價(jià)值觀,會(huì)扭曲他們以后的發(fā)展。

五、正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村宗教,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1.正確宣傳黨的宗教信仰自由政策。我國(guó)憲法規(guī)定:公民有宗教信仰自由。宗教信仰自由并不等于宗教自由,宗教信仰自由的內(nèi)涵要小于宗教自由。宗教自由除包括宗教信仰外,還包括宗教活動(dòng)等有形的東西,而宗教行為、宗教活動(dòng)必須要受到社會(huì)的制約,要有一定的限度。這里的“限度”就是指,宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行。因此,對(duì)于私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的問(wèn)題,可以根據(jù)不同情況做出不同的處理:對(duì)于由信徒人數(shù)多、到教堂距離遠(yuǎn)、年老上教堂不便等原因而設(shè)的聚會(huì)點(diǎn),可以通過(guò)說(shuō)服教育,通過(guò)以堂帶點(diǎn)的方式納入政府管理;對(duì)于因不團(tuán)結(jié)而分離的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn),可以化解矛盾予以合并;對(duì)于被不法分子所利用而產(chǎn)生的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn),可以采取打擊首犯,取締場(chǎng)所的形式。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育。思想陣地從來(lái)就不是無(wú)人占領(lǐng)的空白,社會(huì)主義主流文化不去占領(lǐng),就會(huì)被其他東西占據(jù)。在貫徹宗教信仰自由政策的同時(shí),也不應(yīng)該放棄對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育。一要充分利用農(nóng)村傳統(tǒng)的、農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)娛樂(lè)形式,把科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義榮辱觀等新時(shí)代的主旋律傳播到農(nóng)民的心中。二要充分發(fā)揮電視、電影等大眾媒體在推進(jìn)馬克思主義大眾化方面的主渠道作用,讓馬克思主義重新占領(lǐng)思想教育的主陣地。一旦農(nóng)民接受了先進(jìn)的社會(huì)主流文化,宗教在農(nóng)村中的傳播與盛行自然就失去了其生存的土壤。反之,如果對(duì)思想領(lǐng)域采取放任自流的態(tài)度,勢(shì)必會(huì)給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)危害。

3.加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)。黨的農(nóng)村基層組織是黨在農(nóng)村全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ),是落實(shí)黨在農(nóng)村的路線方針政策和各項(xiàng)工作任務(wù)的戰(zhàn)斗堡壘。要按照黨的十七屆四中全會(huì)的要求,擴(kuò)大基層黨組織覆蓋面,下大力氣解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題;同時(shí)根據(jù)農(nóng)村普遍存在的專業(yè)合作社和專業(yè)合作組織,積極探索基層黨建新模式,充分發(fā)揮基層組織推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的作用,使基層組織和廣大黨員干部成為農(nóng)民的主心骨。

4.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。江澤民在 1993年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)座談會(huì)上的講話中,精辟概括了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本內(nèi)涵:“這種適應(yīng),并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰,而是要求他們?cè)谡紊蠠釔?ài)祖國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義制度,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo);同時(shí),改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條,利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)。”[3]基層黨組織要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的宗教政策,真正擔(dān)負(fù)起對(duì)宗教的管理和引導(dǎo)職責(zé),最大限度地把宗教界人士及廣大信教群眾的意志和力量,集中到全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)上來(lái)。

5.豐富群眾的業(yè)余文化生活,加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施的投入,幫助農(nóng)民開(kāi)闊眼界,了解外部信息,充實(shí)精神世界。農(nóng)閑時(shí)節(jié)可組織農(nóng)民樂(lè)團(tuán)、農(nóng)民秧歌隊(duì)、農(nóng)民鑼鼓隊(duì)等形式多樣的文化娛樂(lè)組織。也可利用農(nóng)閑向農(nóng)民傳授一些編織技術(shù)等致富本領(lǐng),使農(nóng)民足不出戶就能實(shí)現(xiàn)增收,這樣就不會(huì)出現(xiàn)因精神空虛無(wú)所寄托而去尋求宗教寄托的現(xiàn)象了。特別是要加強(qiáng)農(nóng)村婦女組織的作用,為中老年婦女提供交流問(wèn)題的平臺(tái),也可通過(guò)創(chuàng)造多種交往方式和途徑,開(kāi)展比較豐富的文化娛樂(lè)活動(dòng)和社區(qū)參與活動(dòng),將她們的交往圈子從傳統(tǒng)的家庭走向公共文化生活領(lǐng)域。

6.加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化教育和職業(yè)培訓(xùn)力度。從目前農(nóng)村信教人群來(lái)看,成年男子和青少年信徒有上升的趨勢(shì),這與農(nóng)民富裕勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移不力有很大的關(guān)系。通過(guò)對(duì)農(nóng)民的教育和職業(yè)培訓(xùn)則可以促進(jìn)農(nóng)村富裕勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移,從而間接推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前歷城區(qū)實(shí)行的陽(yáng)光救助工程在培訓(xùn)農(nóng)村富裕勞動(dòng)力、幫助農(nóng)民就業(yè)等方面發(fā)揮了積極作用。下一步要不斷提高信教群眾的物質(zhì)和文化生活水平,使他們盡快富裕起來(lái),共享改革開(kāi)放的成果,增強(qiáng)他們對(duì)黨和政府的感情。同時(shí)要健全農(nóng)村的社會(huì)保障制度,建立困難群眾的常態(tài)救助體系,從根本上解決農(nóng)民因病致貧、因病返貧的問(wèn)題,這也是解決農(nóng)民因病入教的唯一出路。

[責(zé)任編輯王樹臣 ]

[1]何錦熙、王建敏主編.西方社會(huì)學(xué)說(shuō)史綱.四川大學(xué)出版社,1995.120.

[2]李瑞環(huán).凝聚廣大信徒群眾力量,建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè).《人民日?qǐng)?bào)》1998-2-11.

[3]鄭永廷、江傳月.宗教影響與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)研究.中山大學(xué)出版社,2009.1.1.112.

D635

A

1009-6981(2011)01-0038-04

2010-11-25

李新霞 (1973-),女,山東省濟(jì)南市歷城區(qū)委黨校講師;

吉秀華 (1981-),女,山東省社會(huì)主義學(xué)院講師,研究方向:統(tǒng)戰(zhàn)理論,政黨理論。