三門峽民間傳統(tǒng)戲曲前景及生態(tài)保護思路

陸小燕

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000）

三門峽民間傳統(tǒng)戲曲前景及生態(tài)保護思路

陸小燕

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000）

三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲是有著悠久歷史的中華民族文化的瑰寶，但隨著經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展，今天也陷入了有史以來前所未有的困境。所以，對這些民間傳統(tǒng)戲曲前景及生態(tài)保護思路進行研究，探究能使其良好生存和發(fā)展的社會空間，能有效地保護和傳承這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是我們民間文化遺產(chǎn)搶救工程勢在必行的一項重要工作。

三門峽民間戲曲；前景；生態(tài)保護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類繁多，且源遠流長，至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個。其反映社會生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。

自然生態(tài)需要保護，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護。令人高興的是，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學(xué)界和政界的高度關(guān)注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時，我們對于如何更加有效地保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護的理念來保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運動的客觀。而生態(tài)保護理念，“是指運用對已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進行修復(fù)建設(shè)和保護的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)?！盵2]所以有學(xué)者認(rèn)為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性，指的就是這個含義。

隨著人們對生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認(rèn)識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個前綴詞被運用到了許多領(lǐng)域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護理念應(yīng)是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護的對象是文化遺產(chǎn)，保護的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對文化遺產(chǎn)在未來延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當(dāng)然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長效工作方法。

為此，對于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護，首先應(yīng)該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質(zhì)文化因素有：語言（當(dāng)?shù)氐姆窖裕?、地方戲、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動、婚喪習(xí)俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當(dāng)?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進行生態(tài)保護時，應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護與保養(yǎng)，保護傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過實施技藝保護工程和傳承保護工程的保護方式，建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費、人才、資料和交流保障機制等，建設(shè)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護區(qū)，具體通過各地區(qū)方言文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競技、民間信仰、消費習(xí)俗等十大主要保護項目，全面系統(tǒng)地保護好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來繼承和宣傳，同時依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習(xí)慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風(fēng)貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕?！迸c否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學(xué)者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的?！盵4]隨著時代的發(fā)展，電視機、錄音機、DVD、電腦等已經(jīng)成為當(dāng)今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風(fēng)人員可以提著錄音機用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進行傳承；隨著錄音機、影碟機的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱，這樣既能達到很好的教授效果，又能達到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應(yīng)

求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關(guān)注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因為強大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員，他們運用專業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點和民風(fēng)民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專業(yè)演員的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)特點，各級政府部門應(yīng)及時出臺一系列鼓勵政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎勵條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽稱號等等，使這些人物和團體受到全社會的普遍尊重和認(rèn)可，以激發(fā)人們學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂學(xué)習(xí)，豫劇、曲劇等戲曲與揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強烈的吸引力。而諸如揚高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達到名人效應(yīng)激勵人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進高校音樂鑒賞課堂的認(rèn)識與定位

改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化?！半S著生產(chǎn)方式和生活方式的變化，我國表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢，戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位，已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺，在農(nóng)村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟一體化過程中出現(xiàn)了前所未有的危機?！盵5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴(yán)峻現(xiàn)實的今天，如何保護和傳承戲曲的豐富性，如何實現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號”[6]，而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護對象——三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？

時下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習(xí)慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風(fēng)頭，青少年學(xué)生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲。還有認(rèn)為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西，所以沒人看。

由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術(shù)的日益普及，經(jīng)常組織學(xué)生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應(yīng)當(dāng)在學(xué)期教學(xué)計劃和課外活動中適當(dāng)增加學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強戲曲教學(xué)，通過戲曲教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀，增強他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時代發(fā)展的需要?？傊?，振興傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時俱進，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會迎來繁榮發(fā)展的第二個春天。

五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。

在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報，而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個層面看，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實需要走向市場，因為，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的東風(fēng)，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過市場運作，提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇，一方面，通過商業(yè)運作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機會在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽度。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。

總之，三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎(chǔ)和當(dāng)?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、繼承，從思想到措施計劃，都有重要發(fā)展。通過對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護思路進行研究，我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗、教訓(xùn)，以提升對傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價值的認(rèn)識，更好保護、繼承和弘揚我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。

[1] 生態(tài)－百度百科[EB/OL]. WWW. baike.baidu.com

[2] 司馬云杰. 文化生態(tài)學(xué)[EB/OL]. WWW.chinabaike.com

[3] 申茂平. 侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其保護[J]. 貴州民族研究，2006，4.

[4] 高丙中. 作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]. 文藝研究，2008，2.

[5] 劉文峰. 戲曲的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對措施[EB/OL]. WWW.cache.baidu.com

[6] 中國昆曲藝術(shù)獲聯(lián)合國殊榮[EB/OL]. www.people.com.cn

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A

1008-7427（2011）08-0069-02

2011-04-29

作者系三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。