當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化研究
——科爾伯格道德發(fā)展理論的借鑒與超越

曾慶璋

（深圳大學(xué) 學(xué)生處，廣東 深圳 518060）

當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化研究
——科爾伯格道德發(fā)展理論的借鑒與超越

曾慶璋

（深圳大學(xué) 學(xué)生處，廣東 深圳 518060）

道德社會(huì)化是人的社會(huì)化問題的核心，在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我國(guó)大學(xué)生道德社會(huì)化面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，大學(xué)生如何適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化，完善自身的道德社會(huì)化要求是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要課題。美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家勞倫斯?科爾伯格的道德發(fā)展理論在道德化理論、德育方法及德育實(shí)踐方面有比較客觀的科學(xué)證明。

科爾伯格道德發(fā)展理論；大學(xué)生；道德社會(huì)化

一、當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化的特點(diǎn)

（一）階段性

按照科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論判定，大學(xué)生的道德認(rèn)知水平應(yīng)主要處于后習(xí)俗道德水平階段。但從總體上看當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知水平還處于道德習(xí)俗水平第3階段，即基本脫離了前習(xí)俗水平，只有少部分達(dá)到后習(xí)俗道德水平階段。大學(xué)生的道德認(rèn)知水平總體上是滯后的。

同為大學(xué)生，道德發(fā)展也有階段性的特點(diǎn)。如在大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生容易建構(gòu)和接受新的價(jià)值觀；大學(xué)二、三年級(jí)則有較強(qiáng)的判斷能力，對(duì)新事物開始能作出理性的分析；大學(xué)四年級(jí)學(xué)生的理性的分析力則更為強(qiáng)烈了。

（二）矛盾性

道德社會(huì)化是在個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體對(duì)社會(huì)的規(guī)范、道德準(zhǔn)則的認(rèn)同、內(nèi)化，絕非一帆風(fēng)順，必然會(huì)存在這樣或那樣的矛盾與沖突、阻礙與困惑。

在道德選擇上實(shí)惠性和功利性傾向較明顯，不少學(xué)生以理想主義的思維而非深刻的辯證思維來觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、為人處世。理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差距；在道德評(píng)價(jià)存在雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)，迷戀網(wǎng)絡(luò)虛擬交往，或片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為知識(shí)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，或“盲目從眾”心理；在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上片面注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，多表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人前途、命運(yùn)、生活以至人生價(jià)值的迷惘和焦慮。

（三）多元性

大學(xué)生道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化和世俗化趨勢(shì)。大學(xué)生作為青年中受過高等教育的佼佼者每天接觸大量的社會(huì)文化、生活信息，有自我選擇社會(huì)化內(nèi)容與方向的能力；他們自我意識(shí)高度發(fā)展自我觀察、認(rèn)識(shí)、評(píng)判問題的能力顯著增強(qiáng)，道德社會(huì)化過程的完成有強(qiáng)烈的內(nèi)化傾向。但他們又處在“心理斷乳期”，其身心發(fā)展很不平衡的心理背景同社會(huì)發(fā)展多元化復(fù)雜的社會(huì)背景交織在一起，加劇了他們社會(huì)化的復(fù)雜性；隨著我國(guó)民主與法制建設(shè)的不斷進(jìn)步和西方哲學(xué)思潮的影響，他們?cè)诘赖律鐣?huì)化過程中又存在有強(qiáng)烈的個(gè)性發(fā)展要求。

（四）滯后性

從道德認(rèn)知水平看，中小學(xué)生日趨明顯的過早成人化，而大學(xué)生卻社會(huì)斷乳期延長(zhǎng)。從人的發(fā)展來看正常情況下是不可能出現(xiàn)思維的逆轉(zhuǎn)的，道德認(rèn)知水平應(yīng)不斷地提高。但大學(xué)生道德認(rèn)知水平呈現(xiàn)年齡大的學(xué)生的道德認(rèn)知水平反不及年齡小的，這種反?；驓w因于是家庭、社會(huì)環(huán)境等對(duì)學(xué)生的影響。

從道德發(fā)展水平看，大學(xué)生在政治上有幼稚、不成熟的一面，缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感，政治覺悟有待提高。政治取向上具有明顯實(shí)用、功利的特點(diǎn)。不少學(xué)生把入黨、評(píng)先進(jìn)等作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段，他們主要以自我發(fā)展為視點(diǎn)來看待政治問題，在政治理想和政治觀念上存在著淡化的傾向。

二、培養(yǎng)大學(xué)生道德社會(huì)化的架構(gòu)思考

培養(yǎng)大學(xué)生道德社會(huì)化的基本框架，主要包括三個(gè)方面：道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為。

（一）促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展

道德認(rèn)知，是大學(xué)生通過對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)道德情感、形成道德態(tài)度，建立接受社會(huì)道德體系所需的穩(wěn)定的個(gè)體道德心理基礎(chǔ)的過程。

大學(xué)生的道德社會(huì)化是要求培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展所應(yīng)具備的知、情、意、個(gè)人潛能等方面的品質(zhì)和技能。這樣不僅具有滿足社會(huì)需要的功能，更有助于從根本上滿足人的發(fā)展，促進(jìn)道德主體的個(gè)體性和發(fā)展性功能，為社會(huì)培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“有道德”的公民。

第一，為學(xué)生創(chuàng)造角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)德育實(shí)踐。

在科爾伯格看來，“三水平六個(gè)階段”這六個(gè)階段是循序漸進(jìn)的，不能超越，不是所有人都能達(dá)到最高水平。道德判斷能力的發(fā)展，除了成熟因素外，還依賴于智力的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得[1]。

個(gè)人的道德成長(zhǎng)和發(fā)展就是一系列社會(huì)化的過程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)道德角色的過程。這就是說，道德社會(huì)化是為適應(yīng)道德現(xiàn)狀而進(jìn)行的學(xué)習(xí)社會(huì)道德規(guī)范的過程。道德角色的扮演是在道德活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。作為角色主體的人，要通過對(duì)社會(huì)角色的認(rèn)知，學(xué)習(xí)初步掌握角色的行為能力和方式，能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為角色，并在不斷的社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)過程中，形成并強(qiáng)化角色的行為規(guī)范和行為模式。在社會(huì)角色更迭和社會(huì)道德角色更迭的現(xiàn)實(shí)情況下，要讓大學(xué)生要逐漸了解自己在大學(xué)生群體和社會(huì)道德關(guān)系結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從大學(xué)生群體和社會(huì)道德進(jìn)步對(duì)這一地位的社會(huì)道德角色期待，提高承擔(dān)社會(huì)道德義務(wù)的能力，完成社會(huì)道德角色定位。

第二，優(yōu)化學(xué)生亞文化，促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化。

科爾伯格認(rèn)為，青春期（15～19歲），最容易發(fā)生的是從習(xí)俗道德向后習(xí)俗道德的轉(zhuǎn)變。這些關(guān)鍵期中發(fā)展滯后的兒童無法完全補(bǔ)救這種缺失，同時(shí)也無法在成人期獲得最高的發(fā)展水平[2]。這時(shí)候，道德認(rèn)知水平正在由一個(gè)低級(jí)階段向高級(jí)階段進(jìn)行飛躍。因此，這一時(shí)期正是我們提高學(xué)生道德認(rèn)知能力和水平的良好契機(jī)，我們要抓住大學(xué)生道德社會(huì)化的關(guān)鍵期，促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化。

大學(xué)生道德社會(huì)化并不是大學(xué)生被動(dòng)地接受社會(huì)道德教育和影響。大學(xué)生到高校后，由于太多的同質(zhì)性很自然地相互之間就形成了同輩群體，他們有共同的歸屬感和認(rèn)同感，有共同的評(píng)價(jià)環(huán)境，有共同的生活學(xué)習(xí)規(guī)律和規(guī)范，有共同的特定期待。他們往往容易形成相近的道德、信仰及處世風(fēng)格，群體中有不同群體特有的亞文化，成員相互影響。在道德社會(huì)化過程中，大學(xué)生的主觀能動(dòng)性最突出和集中體現(xiàn)為大學(xué)生自我意識(shí)對(duì)社會(huì)道德的識(shí)別、把握和內(nèi)化以及對(duì)自身道德意識(shí)與行為的反省、修正和監(jiān)督。

首先要優(yōu)化學(xué)校德育工作的模式，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德心和利他精神、社會(huì)規(guī)范意識(shí)和責(zé)任感，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和交往技能，形成貢獻(xiàn)社會(huì)和改造社會(huì)的創(chuàng)造力。其次要指導(dǎo)班級(jí)活動(dòng)，根據(jù)班級(jí)和學(xué)生群體的性質(zhì)和存在問題，體現(xiàn)學(xué)生的文化身份和文化訴求組織多樣性的活動(dòng)，使同學(xué)在活動(dòng)中心理相容、需要互補(bǔ)，提供個(gè)體的潛能發(fā)揮和個(gè)性發(fā)展的條件，從而激發(fā)群體內(nèi)聚力和歸屬感。此外，大學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)中較典型的由興趣和特長(zhǎng)組成的同輩群體，學(xué)生社團(tuán)內(nèi)部個(gè)體強(qiáng)調(diào)主體間的精神溝通，可促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的豐富、思想的成熟，更能提高學(xué)生分析、解決實(shí)際問題的能力。也是一種學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的模式。

（二）用“活動(dòng)”的方式促進(jìn)個(gè)體道德判斷的發(fā)展

道德判斷，是大學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感和道德態(tài)度形成的同時(shí)，在道德矛盾沖突中尋求新的認(rèn)知平衡，接受社會(huì)道德體系所肯定的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提高自己的道德判斷能力的過程。

在高校，堅(jiān)持用“活動(dòng)”的方式可促進(jìn)個(gè)體道德判斷的發(fā)展。如為學(xué)生提供志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、勤工助學(xué)等機(jī)會(huì)；如果條件許可的話，還可以組織學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查，在得出成果后向媒體和有關(guān)方面反映情況；組織學(xué)生旁聽法院開庭審理的有關(guān)案件，并與警察、律師交談等。

筆者在高校實(shí)踐工作中發(fā)現(xiàn)學(xué)生勤工助學(xué)是很好的道德社會(huì)化教育模式。勤工助學(xué)可說是一種學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的教育模式，它順應(yīng)了教育發(fā)展的潮流。

在開展勤工助學(xué)活動(dòng)中，會(huì)出現(xiàn)道德兩難問題情境、道德情感體驗(yàn)情境或者道德行為訓(xùn)練情境。在這當(dāng)中，在進(jìn)行著真實(shí)場(chǎng)景下道德思維的訓(xùn)練。如學(xué)生要用自己的能力，專業(yè)知識(shí)等與別人交流，與工作團(tuán)體內(nèi)其他成員交流，這種交流是交互式的，發(fā)揮著對(duì)道德主體的交互和刺激作用，能夠激活個(gè)體道德思考與踐行。大家在當(dāng)中相互促進(jìn)發(fā)展，保持共識(shí)，容忍差異。因此它是一種共主體教育，生成了交互主體性。它充分體現(xiàn)了主體間交流對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的促進(jìn)，彌補(bǔ)了現(xiàn)代教育中交往的缺陷。這種教育模式能夠很好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

在這過程中，也會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的“道德兩難問題法”“新蘇格拉底法”，都突出了勤工助學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的矛盾性和沖突性，這會(huì)有效地促使受教育者在痛苦、挫折和困境中經(jīng)歷道德判斷的磨礪，獲得促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展的根本動(dòng)力。

（三）確立學(xué)生的主體地位，促進(jìn)道德主體的發(fā)展，讓道德行為在價(jià)值重建中回歸

道德行為及行為習(xí)慣，是大學(xué)生通過多種首先是合法的同時(shí)是合乎道德的方式參加社會(huì)生活，了解社會(huì)道德體系，自覺遵守道德規(guī)則，承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任，接受社會(huì)道德角色，改造社會(huì)、改造自身，從而實(shí)現(xiàn)道德上的知行統(tǒng)一的過程。

社會(huì)道德教育的效果如何，關(guān)鍵還在于受教育者領(lǐng)悟、認(rèn)同和接受的狀況，“在道德人格和品質(zhì)的養(yǎng)育過程中，人們進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的自覺性具有決定的意義”[3]。

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育往往忽視學(xué)生在道德教育中的主體性，將學(xué)生視為被動(dòng)地接受馴化的小綿羊，或者將學(xué)生視為“容器”，只是用來填充一些帶主觀意志、理想化和政治化的“高、大、全”的道德教育內(nèi)容。科爾伯格認(rèn)為“兒童是道德哲學(xué)家”[4]，并指出“所有人都是道德哲學(xué)家”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是一個(gè)不斷思考道德問題的哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)個(gè)體思維方式即道德認(rèn)知是不斷發(fā)展的過程。這種觀點(diǎn)是具有一定的科學(xué)性和啟發(fā)性的。人是自己的主人，人依據(jù)理性去認(rèn)識(shí)和理解道德，進(jìn)而獲得一種符合理性道德并最終達(dá)到道德上的完善。所以尊重學(xué)生的主體地位，以人為本就成道德社會(huì)化的本質(zhì)規(guī)定。

科爾伯格十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的作用，在對(duì)科爾伯格道德教育的理論的研究與梳理中，不難發(fā)現(xiàn)科爾伯格主張教師與學(xué)生首先應(yīng)該是平等的伙伴關(guān)系，是主體與主體之間的交流與對(duì)話。科爾伯格在公正團(tuán)體法中，學(xué)生成為真正的主體。這種民主、平等、融洽、和諧的師生關(guān)系在德育過程中顯得尤為重要，教師的主體性表現(xiàn)在德育過程中，場(chǎng)景的設(shè)置，目標(biāo)的確立，活動(dòng)的策劃，過程的指導(dǎo)上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體表現(xiàn)為在活動(dòng)中積極主動(dòng)地認(rèn)知，主動(dòng)體驗(yàn)生活感悟道德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。即將灌輸變?yōu)橐龑?dǎo)與對(duì)話，更具實(shí)效性。

三、營(yíng)造道德氛圍，促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化

（一）建設(shè)積極向上的校園文化環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)校的主動(dòng)性和主體作用

文化校園環(huán)境不僅是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的空間，也是培養(yǎng)學(xué)生文明素質(zhì)的載體。雖然環(huán)境的影響是間接的，但其力量是巨大的。因此，學(xué)校既要加大投入，不斷充實(shí)、更新專業(yè)化教學(xué)設(shè)備，重視各種教學(xué)設(shè)施的建設(shè)和合理布局，使育人環(huán)境專業(yè)化、現(xiàn)代化；又要精心設(shè)計(jì)校園人文設(shè)施，發(fā)掘、利用校園的人文環(huán)境，形成濃厚的立體環(huán)境文化，使一草一木、一墻一板都能說話，使受教育者在不知不覺中受到教育。

（二）建立公正、完善的教師制度，加強(qiáng)師德建設(shè)

創(chuàng)建平等公正的教師制度，在正義制度的約束下，用制度的力量來保障教師道德的普遍實(shí)踐，是構(gòu)建師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的基本保證。公正的教師制度的建立，一方面來自教師的要求和推動(dòng)，另一方面主要來自于學(xué)校管理層的治學(xué)理念和實(shí)踐。師德建設(shè)的發(fā)育和完善程度主要決定于管理層對(duì)教師和對(duì)教育的正確認(rèn)識(shí)以及辦好教育的信心和決心。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及管理部門真正把教職工和學(xué)生當(dāng)作學(xué)校的主人，真正地依靠全體教師發(fā)展教育，就會(huì)在廣大師生的積極參與和配合下創(chuàng)造出具有人文精神、公平正義的制度環(huán)境，也唯有如此，才能真正建立師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。

（三）力促德育與智育的相互滲透

大學(xué)生道德社會(huì)化要在德育過程中達(dá)致理性維度的平衡，便意味著我們必須在重視人的價(jià)值的前提下使其融合互補(bǔ)，先是通過培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)從而養(yǎng)成他們價(jià)值審視的慣性，再以人自身的最高價(jià)值目標(biāo)——自由而全面的發(fā)展——規(guī)劃和“計(jì)算”行為的途徑和方式。為此，我們要力促德育與智育的相互滲透，一方面，讓德育在智育中汲取科學(xué)精神，把科學(xué)理性作為價(jià)值反思的武器，使德育不致成為僵化教條的工具；另一方面，又讓智育在德育的價(jià)值關(guān)懷中得到熏染，使學(xué)生樹立自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，并在日后的專業(yè)應(yīng)用和專業(yè)發(fā)展中貫徹這種價(jià)值關(guān)懷的人文意識(shí)。惟有如此，道德社會(huì)化才能在科學(xué)與人文相融合的土壤中扎下生機(jī)盎然的根，源源不斷地提供累累的精神果實(shí)，去為世界的豐富多彩、和諧有序作回饋。

（四）優(yōu)化宿舍區(qū)德育環(huán)境，提高宿舍區(qū)德育環(huán)境質(zhì)量

學(xué)生宿舍不僅是學(xué)生生活和休息的場(chǎng)所，也是他們學(xué)習(xí)、獲取信息和交流思想的場(chǎng)所，交友娛樂的天地，遠(yuǎn)比課堂廣闊。實(shí)行后勤社會(huì)化、將社會(huì)資源引入校園，意味著高校不再是一個(gè)封閉的體系，外界因素對(duì)學(xué)生自身的影響越來越強(qiáng)烈。所以，我們應(yīng)優(yōu)化宿舍區(qū)教育環(huán)境，強(qiáng)化宿舍區(qū)教育功能。宿舍區(qū)道德社會(huì)化的核心是用社會(huì)文化武裝個(gè)人，用社會(huì)統(tǒng)一的行為規(guī)范指導(dǎo)和約束個(gè)人，用社會(huì)公認(rèn)的人格要求造就個(gè)人。

[1] 彭華民，楊心恒. 社會(huì)學(xué)概論[M]. 高等教育出版社，2006.

[2] 郭本禹. 道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育——科爾伯格的理論與實(shí)踐[M]. 福建教育出版社，1999.

[3] 羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M]. 人民出版社, 1989.

[4] 郭本禹. 道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育——科爾伯格的理論與實(shí)踐[M]. 福建教育出版社，1999.

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1008-7427（2011）02-0043-02

2010-12-15