傳統(tǒng)倫理對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

吳 旻

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)思想政治理論教研部，河南鄭州450002)

傳統(tǒng)倫理對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

吳 旻

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)思想政治理論教研部，河南鄭州450002)

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，倫理文化歷經(jīng)“原源之辨”逐漸演進(jìn)成具有鮮明特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系，并對(duì)中華民族的道德心理、行為方式、價(jià)值模式、思維習(xí)慣、人格范式等產(chǎn)生了深刻的影響。傳統(tǒng)倫理中的很多內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)具有借鑒價(jià)值。

傳統(tǒng)倫理;和諧社會(huì);價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其思想內(nèi)容宏富，流派紛呈，即使同一學(xué)派在不同的歷史時(shí)期，觀點(diǎn)也有所差異。筆者以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，從倫理思想在歷史中占主導(dǎo)地位層面上來(lái)闡釋?zhuān)瑢?duì)傳統(tǒng)倫理進(jìn)行科學(xué)地分析，批判地繼承，去其糟粕，取其精華，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中彰顯傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的特征

第一，以“天人合一”、“天人合德”為道德價(jià)值終極目標(biāo)的道德特征。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代思想家肯定人與自然是不可分割的依存關(guān)系，老子在《道德經(jīng)》中指出:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“法”，是效法、遵從的意思?！白匀弧本褪亲匀欢?，聽(tīng)任萬(wàn)物自由發(fā)展，沒(méi)有任何人為或者強(qiáng)迫的成分?？鬃犹岢?“釣而不綱，弋不射宿(《論語(yǔ)·述而》)。”主張只用魚(yú)竿釣魚(yú)，不用大網(wǎng)攔河捕魚(yú)，并反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo)。儒家的“天人之辨”指出了人在宇宙中的位置、意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，對(duì)一切生命都抱有一種神圣感?！疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊撕系隆笔侵袊?guó)哲學(xué)家在對(duì)人的生產(chǎn)方式深入思考而提出的重要的倫理道德思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理追求的終極價(jià)值目標(biāo)。

第二，以“仁“為核心的道德理論與政治實(shí)踐融合的道德特征。中國(guó)傳統(tǒng)道德理論幾千年來(lái)一直為政治家以不同的方式實(shí)踐著。周公指出:“惟不敬德，乃早墜命(《上述·召詔》)?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)已明白“敬德”的重要性。特別是從孔子提出的以“仁”為核心的道德觀，要求統(tǒng)治者“為政以德”，極大的影響了中國(guó)政治家的道德觀，在兩千多年的封建社會(huì)中一直被統(tǒng)治階級(jí)所推崇。事實(shí)上，可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式。而“仁”的首要內(nèi)容就是“愛(ài)人”。這種超越人的自私心理，提倡對(duì)于他人應(yīng)有“仁愛(ài)”精神的思想，不論在中國(guó)的倫理思想史上，還是在整個(gè)世界思想發(fā)展史上，都具有反映人類(lèi)道德文明進(jìn)步的重大意義，使儒家倫理思想具有全人類(lèi)的普遍價(jià)值。

第三，以“重義輕利”道德價(jià)值取向的道德特征。在價(jià)值判斷方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化把“義”抬升到很高的位置，甚至高不可攀。在如何確定人的行為是否符合“善”、“仁”的精神，儒家提出必須以“義”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉?“君子喻于義，小人喻于利(《里仁》)?！笨鬃影训懒x看作是君子的高尚品格，把只追求個(gè)人私利的行為看作是小人的特征，凡是符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益一定要自覺(jué)舍棄。君子在處理義利關(guān)系上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”和“利”發(fā)生沖突，應(yīng)“義為上”。孔子的義利觀在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)不斷流傳和發(fā)揚(yáng)。

第四，以“中庸”之道為道德價(jià)值適宜標(biāo)準(zhǔn)的道德特征?！爸杏埂弊钤缫?jiàn)于《論語(yǔ)》。它是孔子首先明確提出的一項(xiàng)重要的道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō):“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣!(《論語(yǔ)·雍也》)”在他看來(lái)中庸是最高的德行，又是人們?cè)诘赖聦?shí)踐中掌握行為的分寸與尺度。中庸之道即通過(guò)“執(zhí)中”而達(dá)到“中和”，即把人們的感情、欲望、行為等控制在當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德要求的范圍之內(nèi)，使之發(fā)揮到恰到好處?？鬃拥闹杏顾枷虢沂玖巳祟?lèi)道德生活中的一種規(guī)律，認(rèn)為人的品行應(yīng)在對(duì)立的雙方把握某種恰當(dāng)?shù)姆执缁颉岸取?，不能偏?zhí)一端，走向極端，具有一定合理性。把中庸當(dāng)作最高的美德，目的就是要求人與人之間和諧相處，維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，同時(shí)儒家文化的教育塑造了中國(guó)人的中庸之德，形成了中庸的思維方式與做事風(fēng)格和人格境界。

第五，以“孝”為中國(guó)文化核心的道德特征。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化以儒家倫理為主干，而孝道為儒家倫理的第一德目，居于傳統(tǒng)文化倫理觀念的核心——百善孝為先。

歷史上孝德內(nèi)涵主要發(fā)生了兩次大的擴(kuò)展。一是孝從家庭倫理推廣為家族倫理和社會(huì)一般倫理。從孝的原意敬、愛(ài)、奉、養(yǎng)父母擴(kuò)展到祖父母、外祖、伯叔、姑等并一直推展到天下的長(zhǎng)者，從而在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)形成了一張倫理之網(wǎng)，成為人們處理各種家庭、親屬以及人際關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二是孝從家庭倫理擴(kuò)展為政治倫理的核心范疇?！扒笾页急赜谛⒆又T(mén)”、“以孝治天下”、“舉孝廉”，把政治倫理的“忠”與家庭倫理的“孝”完全相通，把孝子與孝忠完全等同。

二、傳統(tǒng)倫理對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

黨在“十六屆四中全會(huì)”上提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。胡錦濤同志指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！保?］(P63)而傳統(tǒng)倫理對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)有著無(wú)窮的魅力和價(jià)值。

(一)“天人合一”、“天人合德”是和諧社會(huì)價(jià)值追求之目標(biāo)

當(dāng)今社會(huì)環(huán)境惡化、自然環(huán)境污染、資源大肆開(kāi)采、氣溫升高、冰川融化。季羨林先生很早就呼吁人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)面前重視研究“天人合一”思想，并斷言:“只有東方的倫理道德思想，只有東方的哲學(xué)思想能夠拯救人類(lèi)?！保?］湯因比也告誡:“人類(lèi)如果想使自然正常地持續(xù)下去，自身也要在自然環(huán)境中生存下去地話(huà)，歸根到底必須和自然共存?！保?］然而“問(wèn)題的關(guān)鍵不是全球變暖，不是水，不是能源，不是饑餓，而是所有這些加在一起，是我們?nèi)绾巫呱弦粋€(gè)更聰明、更少自我毀滅的道路，以便在我們這個(gè)星球上生活下去”［3］(P31－32)。

“天人合一”、“天人合德”是中國(guó)哲學(xué)家在對(duì)人的生產(chǎn)方式深入思考而提出的重要的倫理道德思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理追求的終極價(jià)值目標(biāo)。主張人道與天道合二歸一，堅(jiān)持“人道”本于“天道”，把合乎自然規(guī)律作為人類(lèi)道德的基礎(chǔ)，把自然界看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，人是自然界的一部分，人類(lèi)應(yīng)該把愛(ài)護(hù)動(dòng)物、植物和自然產(chǎn)物看作是人類(lèi)崇高的道德職責(zé)，由此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這是構(gòu)建和諧社會(huì)的追求目標(biāo)，也是自身良性發(fā)展的必由之路。

(二)“仁”是和諧社會(huì)政治和道德追求之理想

“仁”是儒家倫理思想的核心，“仁”體系中許多構(gòu)件，如:親子之愛(ài)、惻隱之心、忠恕之道、一視同仁等具有人道主義思想，具有古今通理之用［4］(P534)。這些精髓仍然值得我們當(dāng)今社會(huì)所繼承和發(fā)揚(yáng)，在此歸納以下四點(diǎn)。

首先，仁者愛(ài)人?？鬃右浴皭?ài)人”解釋“仁”，“仁”作為一種普遍的倫理原則，體現(xiàn)為一種含有多層次的“愛(ài)”的道德要求。它不僅要求愛(ài)親人，而且要“泛愛(ài)眾”既博愛(ài)眾人，這正是“仁”學(xué)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。

其次，以人為本。孔子的“仁”是以人為本的，無(wú)論貴族還是民眾甚至是奴隸，他所關(guān)心的是作為個(gè)體的人的生命。如:《鄉(xiāng)黨》記載:“廄焚，子退朝。曰:‘傷人乎’不問(wèn)馬”，以人為本位，不為物役?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”注重個(gè)體的人的修身內(nèi)省、人格健全、道德情操，提升人的自我價(jià)值。

再之，為政以德?？鬃?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之(《為政》)?！奔慈绻y(tǒng)治者有道德，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。他說(shuō):“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃(《顏淵》)?！奔磮?zhí)政者自己道德品行的好壞，直接決定全社會(huì)的道德風(fēng)尚，堅(jiān)決反對(duì)人殉及以傭代人殉葬，提高奴隸民眾德地位，調(diào)和君民矛盾，提倡為政公平和清廉。

最后，忠恕之道。即“己所不欲，勿施于人”，故“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種仁愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)是建立在人心相通，人欲相近，人格平等，人與人要將心比心這樣樸素而重要的思想基礎(chǔ)上。這正是體現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的心境，從而達(dá)到人與人之間相互理解、尊重、友愛(ài)、寬容?！凹核挥鹗┯谌恕边@條黃金倫理法則現(xiàn)已被世界人們所推崇，具有全人類(lèi)的普遍價(jià)值。

(三)見(jiàn)利思義、雙贏的義利觀是和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之準(zhǔn)則

孔子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！北砻髁似涞懒x論的特色，但他并不否定個(gè)人利益，而是更多的強(qiáng)調(diào)君國(guó)民族利益?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁(《衛(wèi)靈公》)?！蹦觿t把“仁義”具體化為“兼相愛(ài)，交相利”的道德原則，強(qiáng)調(diào)義利合一，把利人、利天下看作是天下仁義志士崇高的目的，并提出一條行為準(zhǔn)則:“利人乎即為，不利人乎即止(《非樂(lè)》)?！弊非笕柿x是一種至善的道德追求，不是空洞的，而是為實(shí)現(xiàn)天下人的現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)的，必須“有力以助人，有財(cái)以分人，有道以教人”(《尚賢下》)。給他人帶來(lái)實(shí)際利益。其所蘊(yùn)涵的道理與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下構(gòu)建和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義義利觀原則相通。

(四)中庸之道是和諧社會(huì)處理人倫關(guān)系的原則

孔子曰:“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣(《孔子·雍也》)。”中庸之道在孔子那里是指行為恰到好處，這是道德實(shí)踐的最高境界，也是實(shí)行道德的最好辦法，把中庸作為最高美德。而“中”的目的就是要達(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和諧”。這都是在強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所、物各得其流的社會(huì)。

而人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，也是和諧社會(huì)的主體。個(gè)體的德行在任何時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合都能使自己的行為得體，處事得當(dāng)，以中庸之道處之，強(qiáng)調(diào)修身內(nèi)省、完善人格、重視道德情操，提升人們的自我價(jià)值，在性格上形成一種圓融溫和的氣度，不偏不倚，促進(jìn)個(gè)體人的身心和諧，強(qiáng)調(diào)主體道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

(五)孝道是和諧社會(huì)穩(wěn)定之基石

孝道是傳統(tǒng)倫理道德的基本規(guī)范，至今已成為東方倫理的一個(gè)亮點(diǎn)、特色，堪稱(chēng)“東方美德”。它是引導(dǎo)人際關(guān)系和諧的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，其不科學(xué)不合理的成分也注定了封建“孝道”的消極作用也不少，特別是封建社會(huì)統(tǒng)治者片面強(qiáng)調(diào)臣、子對(duì)君、父的絕對(duì)服從，完全剝奪了臣、子作為人的獨(dú)立人格和自由。這種不平等的孝倫理成為了束縛、禁錮人的個(gè)性發(fā)展的工具，把生動(dòng)活潑的人束縛成“愚忠”、“愚孝”的僵化木偶。但在現(xiàn)代社會(huì)“孝”的觀念和行為中的合理成分是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。即養(yǎng)親、敬親、諫親、榮親。對(duì)待父母不僅只是養(yǎng)活他們，更深層次的是敬愛(ài)父母，當(dāng)父母有錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)婉轉(zhuǎn)規(guī)勸，而不應(yīng)盲目順從。同時(shí)還要努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，在事業(yè)上有所建樹(shù)，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)。孝道是愛(ài)國(guó)主義的源泉，它能增強(qiáng)全民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，早日實(shí)現(xiàn)民族的統(tǒng)一大業(yè)。

總之，在我國(guó)目前階段，建立一種以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)倫理為主要內(nèi)容的主流價(jià)值觀，影響并改變倫理道德的迷失和缺位，使我們中華民族幾千年的優(yōu)秀的倫理道德能夠繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)我們社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展。

［1］胡錦濤．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話(huà)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2005－02－20．

［2］季羨林．“天人合一”方能拯救人類(lèi)［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1994(2)．

［3］［英］湯因比，［日］池田大作．展望二十一世紀(jì)——與池田大作對(duì)話(huà)錄［M］．荀春生，等，譯．北京:國(guó)際文化出版公司，1985．

［4］朱貽庭．中國(guó)倫理思想史［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2003．

On Traditional Ethical Values for Building a Harmonious Society

WU Min
(Department of Ideological and Political Theory Teaching，Henan University of Economics and Law，Zhengzhou450002，China)

In the history of our country，the ethics culture has gone through“Debate of Source”and evolved to Chinese traditional ethics ideology system which has caused deep effect on moral psychology，social behavior，value model，thinking tendency，personality paradigm of Chinese nations．Much content of traditional ethics has modern values for the construction of a harmonious society in contemporary China．

Traditional Ethics;Harmonious Society;Values

G02

A

1008—4444(2011)05—0058—03

2011－04－11

吳旻(1978—)，女，河南汝南人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)思想政治理論教研部講師，碩士。

(責(zé)任編輯:董紅克)