意識形態(tài)概念考辨

杜凌飛

（河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024）

●哲學與政治學研究

意識形態(tài)概念考辨

杜凌飛

（河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024）

意識形態(tài)概念有著二百多年的發(fā)展歷史，它的提出者托拉西是把這個概念作為一個“觀念的科學”提出來的，因此這一概念本身就具有哲學意義。它在不同的哲學家思想里有不同的內(nèi)涵，西方哲學家對這一概念的理解經(jīng)歷了從熱衷到終結(jié)的變化。當代的政治意識形態(tài)越來越向世俗化、多樣化和文理互滲化發(fā)展。

意識形態(tài)；馬克思主義意識形態(tài)；意識形態(tài)終結(jié)

兩個世紀以來，意識形態(tài)的概念在社會和政治思想的發(fā)展中一直占據(jù)中心地位，“意識形態(tài)”概念最初包含歐洲啟蒙運動的一切信心和積極精神，但同時它也承受了空洞無物和晦澀詭辯的謾罵。在意識形態(tài)概念誕生的兩百多年里，其具體內(nèi)容被不同哲學家賦予不同的內(nèi)涵，并在不斷的豐富和發(fā)展。

一、從“假相批判”到“觀念的科學”:意識形態(tài)概念的誕生

（一）“假相”與“偏見批判”：意識形態(tài)概念的前奏

意識和物質(zhì)的關系自哲學產(chǎn)生之初就存在于哲學家的思想王國里，而此時意識形態(tài)還只是以“猜測”的形式出現(xiàn)，柏拉圖的“理念世界”就是對意識形態(tài)的最初思考。培根的“四假相說”開啟了對科學知識的推崇和思想內(nèi)涵的關注，他認為在“種族假相（Idols of the Tribe）”中，人類依靠主觀感覺而得出錯誤結(jié)論；而在“洞穴假相（Idols of the Cave）”中，由于人們的天性、教育差異形成偏見，猶如洞穴中窺測而不得全貌；“市場假相（Idols of the Market Place）”是指在交往中的用詞錯誤導致交往誤解；而“劇場假相（Idols of the Theater）”是指各種思想體系就像舞臺時髦劇的不真實布景，而人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)哲學體系和錯誤的證明法則阻礙了人們正確的認識。洛克在《人類理解論》中提出了“簡單觀念”和“復雜觀念”的說法，他指出，通過人類理智的集合把“簡單觀念”合并成“復雜觀念”，從而人類可以利用理智批判四種錯誤的尺度，獲得科學的觀念，即：“（1）我們認其為原則的各種命題，本身如果不確定，不顯然，只是可疑的，虛妄的，則我們的尺度是錯誤的。（2）第二種錯誤的尺度是傳統(tǒng)的假設。（3）第三種錯誤的尺度是強烈的情欲或心向。（4）第四種錯誤的尺度就是權(quán)威。”[1]洛克同培根一樣，也否定傳統(tǒng)的權(quán)威和錯誤觀念，他們都認為只有通過假相批判和正確觀念的理解，才能獲得真知。

法國啟蒙學者繼承了培根和洛克的觀點，并對此作了更為深刻的批判。孔狄亞克認為，觀念不能使人認識事物的本性，這種徹底的感覺主義立場學說對意識形態(tài)概念產(chǎn)生了影響。愛爾維修“對偏見的分析具有某種政治作用”[2]，他認為偏見產(chǎn)生的原因在于利益，而觀念來源于肉體的感受性和記憶?；魻柊吞匮永m(xù)了這種感覺主義，把偏見歸咎于上帝的虛幻觀念，他認為人類創(chuàng)造了上帝，而上帝具有虛幻的觀念，所以是人類創(chuàng)造了這種偏見?！捌娕小弊裱瓘氐椎母杏X主義立場，而意識形態(tài)概念誕生之初就具有感覺主義的色彩，這個概念扎根于英國經(jīng)驗哲學之中，“四種假相”和“偏見批判”成為意識形態(tài)概念誕生的基礎。

（二）作為“觀念的科學”的意識形態(tài)

意識形態(tài)這個概念的發(fā)明權(quán)歸法蘭西研究院士特斯杜·德·托拉西所有，他長期從事對中世紀經(jīng)院哲學的批判，在研究孔狄亞克和洛克思想的實踐中，繼承了徹底的感覺主義立場。他遵循洛克追求客觀科學的精神，希望建立一種基礎性的哲學理論。在《關于思維能力的備忘錄》一書中，他首次使用了意識形態(tài)這一概念，他試圖通過“從觀念還原到感覺”的方法，摒棄各種偏見，重新闡發(fā)各學科的基本觀念。在這一概念被創(chuàng)造出來之后，引起了各種關注和非議，雖然這個概念引發(fā)了漫長的關于意識形態(tài)概念的討論，但意識形態(tài)被稱為“觀念的科學”卻是共識。

托拉西認為，意識形態(tài)作為“觀念的科學”，具有以下四種涵義：第一，人的精神活動的四種概念。“知覺”、“回憶”、“判斷”、“意愿”是托拉西用來表示人的精神活動的概念，他認為這些概念是人的感覺創(chuàng)造的，是神經(jīng)系統(tǒng)的活動。第二，宗教意識和其他權(quán)威意識的批評。宗教意識和其他權(quán)威意識作為形而上學的錯誤認識，應該被摒棄，在摒棄的過程中需要借助觀念向感覺還原的方法。第三，其他學科觀念與意識形態(tài)。判斷一個學科是否屬于意識形態(tài)的范疇，就看這些學科中是否可以借助觀念向感覺還原的方法來還原，不能還原就不屬于意識形態(tài)的范疇。第四，人與道德。真正的道德觀念應該是人本性的善和自由，而人只有追求自由才能在自由中生存和發(fā)展，從而保證人們利益上的協(xié)調(diào)和關系上的和諧。托拉西創(chuàng)造的這個概念無疑是認識論上的巨大革命，但是他在某些方面的空洞和不切實際也遭到了批判。

二、“科學的意識形態(tài)”：馬克思意識形態(tài)概念

馬克思批判地繼承了黑格爾的哲學思想，發(fā)展起集政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義三部分為一體的科學理論。馬克思的意識形態(tài)概念隨著他研究的側(cè)重點不同而有所側(cè)重，早期研究一般為意識形態(tài)理論，隨后批判了德意志意識形態(tài)，在晚期，馬克思將目光轉(zhuǎn)向東方社會和人類社會時，馬克思的意識形態(tài)研究又轉(zhuǎn)向了對社會主義的探索。在《德意志意識形態(tài)》一書中,馬克思最先提出“意識形態(tài)”一詞,馬克思在該文中批判了德意志意識形態(tài)的虛假性和非批判性，德意志意識形態(tài)是效忠于統(tǒng)治階級的，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系,因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關系在觀念上的表現(xiàn)，也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵3]而且，德意志意識形態(tài)局限于黑格爾的繁雜體系，只限于宗教批判。馬克思認為，意識形態(tài)總是掩蔽或者扭曲現(xiàn)實的關系，主張觀念統(tǒng)治世界，顛覆了物質(zhì)和意識的關系。在批判資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學時，馬克思批判了將資本主義生產(chǎn)關系理解為永恒關系的觀點，批判了將魯濱遜式的人物作為研究政治經(jīng)濟出發(fā)點的觀點，同時，在《資本論》中批判了剩余價值和利潤的理論。馬克思認為，社會存在決定社會意識，社會意識形態(tài)作為上層建筑，對社會存在有反作用，但是社會意識形態(tài)有自己的獨立性，即與歷史發(fā)展的繼承性、與經(jīng)濟發(fā)展的不同步性和特定階段的超前性。

當代學者萊蒙德·格斯區(qū)分了三種不同的意識形態(tài)概念：一是“描述意義上的意識形態(tài)”，即對意識形態(tài)的中性解釋，二是“貶義的意識形態(tài)”，即對意識形態(tài)從否定的意義上解釋和評價，三是“肯定意義的意識形態(tài)”，即對意識形態(tài)從肯定意義上解釋，認為它能客觀地反映社會存在。按照這種分類，馬克思多半是在否定的意義上使用意識形態(tài)的概念。在馬克思的概念中，意識形態(tài)是指“在階級社會中，適合一定的經(jīng)濟基礎以及樹立在這一基礎之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實的聯(lián)系?！盵4]這一概念體現(xiàn)了馬克思意識形態(tài)概念的掩蔽性，它總是不能反映社會存在。馬克思認為，意識形態(tài)代表統(tǒng)治階級根本利益的觀念總和，具有階級性，意識形態(tài)也是指向現(xiàn)實的，人們出于實踐的目的與意識形態(tài)認同。馬克思的意識形態(tài)概念有助于我們更好地認識資本主義社會，并加強社會主義意識形態(tài)的建設和對意識形態(tài)影響力的關注。

三、圖繪意識形態(tài)思潮：西方哲學家的意識形態(tài)概念

馬克思意識形態(tài)理論之后，西方哲學界出現(xiàn)了研究意識形態(tài)的三種傾向：一種是西方馬克思主義的意識形態(tài)概念，注重意識形態(tài)的總體性和影響力；另一種是研究意識形態(tài)和科學技術的關系，隨著工業(yè)文明的進步和發(fā)展，意識形態(tài)和科學進入哲學家的視野，哈貝馬斯認為，意識形態(tài)具有了科學的作用；還有一種思潮為了掩飾資本主義社會的弊端而提出了意識形態(tài)終結(jié)論，企圖為資產(chǎn)階級辯護。

（一）西方馬克思主義的意識形態(tài)概念

葛蘭西將意識形態(tài)定義為“一種在藝術、法律、經(jīng)濟行為和所有個體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀?！盵5]他強調(diào)意識形態(tài)的社會實踐功能，在他看來，市民社會是上層建筑的一部分，所以經(jīng)濟基礎決定市民社會。意識形態(tài)的文化領導權(quán)實質(zhì)是教育關系，無產(chǎn)階級只有奪取了意識形態(tài)的領導權(quán)，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。葛蘭西認為，“政治霸權(quán)”代表國家，而“文化霸權(quán)”代表市民社會，社會集團通過“政治霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”表現(xiàn)出至高無上的權(quán)力，而無產(chǎn)階級要奪取政權(quán)，就要顛覆資產(chǎn)階級的“文化霸權(quán)”。葛蘭西的文化霸權(quán)和意識形態(tài)領導權(quán)理論具有革命性的意義，是在肯定意義上使用這一概念。

曼海姆提出了兩種意識形態(tài)概念——“總體的意識形態(tài)概念”和“特殊的意識形態(tài)概念”?！翱傮w的意識形態(tài)概念”是指敵對者的各種觀念的整個世界觀，功能化活動涉及整個思想體系；“特殊的意識形態(tài)概念”是指敵對者的各種觀念的一個部分，功能化活動涉及心理學層面。但是這兩個概念有共同之處，它們都從特殊的或者集體的主體性的存在狀況出發(fā)，有功能性的特征。

賴希提出“剪刀差”是指在1933年的經(jīng)濟危機中，經(jīng)濟基礎的發(fā)展方向和日益擴大的階層的意識形態(tài)的發(fā)展方向出現(xiàn)了剪刀差。賴希認為，由于意識形態(tài)的相對獨立性而導致特定歷史階段與經(jīng)濟發(fā)展不同步。但是他試圖按照弗洛依德的思路出發(fā)，尋找心理層面的原因，他認為性障礙導致了特殊的心理結(jié)構(gòu)和性格結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎和這種心理結(jié)構(gòu)的中介。這種理論試圖中和哲學和心理學，但是一味將這種現(xiàn)象歸結(jié)為性障礙有失偏頗。

（二）意識形態(tài)遭遇科學技術

隨著工業(yè)社會的來臨，工具理性和技術理性逐漸侵占了人們的視野。工業(yè)社會的發(fā)展使人們認識到科技作為人手的延長，給人類帶來了巨大的變革，對技術的崇拜和依賴占據(jù)了主流，因此，哲學家們開始熱心研究意識形態(tài)與科技的關系。

馬爾庫塞最著名的“單向度”理論中提出，由于過于強調(diào)技術的力量，追求“技術合理性”，物化和異化現(xiàn)象普遍存在，社會、思想和人都是“單向度”的，但是這些并沒有使意識形態(tài)衰弱，反而“技術合理性”成為政治意識形態(tài)形成的基礎。意識形態(tài)的單向度需要通過追求理性的新觀念，跨越現(xiàn)存的意識形態(tài)單向度，從而邁入“歷史合理性”，使人們可以追求自由和潛能。阿爾都塞認為，意識形態(tài)是指“具有自己的邏輯和嚴格性的表象（意象、神話、觀念或概念）體系，它在既定的社會中歷史地存在并起作用?！盵6]阿爾都塞的意識形態(tài)概念強調(diào)了意識形態(tài)的神話性質(zhì)和階級性，科學技術必須要跳出意識形態(tài)的框架才能形成，也只有堅持與意識形態(tài)進行斗爭，才能發(fā)展。意識形態(tài)與科學技術處在對立面，在兩者之間有一條鴻溝，被他稱為“認識論斷裂”，他指出只有在實踐中發(fā)展理性才能跨越這個鴻溝。在馬克思的意識形態(tài)概念中，意識形態(tài)是作為認識的意識形式出現(xiàn)的，它和科學是對立的，一個在人的思想領域，另一個在客觀世界領域。而在哈貝馬斯看來，科學技術是一種新的意識形態(tài)，作為非政治的力量，潛移默化地推動勞動合理化的實現(xiàn)。哈貝馬斯看到了意識形態(tài)與科學技術的關系，強調(diào)科學對意識形態(tài)的影響，但是將客觀的科學納入意識形態(tài)領域顯然不科學。

（三）“意識形態(tài)終結(jié)了嗎？”：淺議世紀爭端

隨著工業(yè)社會的到來，馬克思所批判的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)失去了存在的物質(zhì)基礎，關于“意識形態(tài)終結(jié)”的論調(diào)紛至沓來。以丹尼爾·貝爾和弗蘭西斯·福山為主要代表，他們認為，隨著科學技術的發(fā)展，資產(chǎn)階級的結(jié)構(gòu)和政治制度有所改變，這種改變使得資本主義的矛盾有所緩解，意識形態(tài)作為“虛假的意識”，已不復存在。

丹尼爾·貝爾認為，“在西方世界里，在今天的知識分子中間，對如下政治問題形成了一個籠統(tǒng)的共識：接受福利國家，希望分權(quán)，混合經(jīng)濟體系和多元政治體系。從這個意義上講，意識形態(tài)的時代也已經(jīng)走向了終結(jié)?！盵7]而福山依據(jù)自由主義的盛行和法西斯主義的消亡來說明意識形態(tài)的終結(jié)。他們都看到了資本主義世界現(xiàn)有矛盾緩和的現(xiàn)狀而斷定意識形態(tài)的終結(jié)。但是意識形態(tài)作為觀念體系，本身具有階級性，它作為階級意識的反映，始終與社會存在發(fā)生關聯(lián)。只要還存在階級社會，只要還有階級分化，意識形態(tài)就會始終存在，不會終結(jié)?；蛟S正如大衛(wèi)·麥克里蘭所說，“盡管在原則上，意識形態(tài)會有一個終結(jié)，但這肯定是看不到的，甚至是將來?！盵8]隨著全球化的發(fā)展，當今的政治意識形態(tài)越來越向世俗化、多樣化和文理互滲化發(fā)展，也許隨著現(xiàn)代化的進展，哲學家會為意識形態(tài)概念注入新的血液，但意識形態(tài)的階級性和對社會存在的能動作用始終不變，在階級存在的社會里，意識形態(tài)不會終結(jié)。

［1］洛克.人類理解論（下冊）［M］.關文運，譯.北京：商務印書館，1981.

［2］［4］［5］［6］俞吾金.意識形態(tài)論［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

［8］大衛(wèi)·麥克里蘭.意識形態(tài)［M］.孔兆政,等，譯.長春：吉林人民出版社，2005.

Textual Study of the Concept of Ideological

Du Lingfei

The concept of Ideology has a history of over 200 years.The first proposer Destutt de Tracy put forward this concept as"science of ideas"，which therefore has the philosophical connotation.Different philosophers have different understanding of this concept.The understanding of this concept by western philosophers has experienced the crazy pursuit to cold ignorance.In current politics,ideology has deteriorated into secularization,diversification and mingling of science and arts.

ideology;Marx's ideology;termination of ideology

B022

A

1673－1573（2011）03－0076-04

2011-06-07

杜凌飛（1987-），女，河北石家莊人，河北師范大學法政學院在讀碩士研究生，研究方向為思想政治教育。

責任編輯、校對：艾 嵐