厘清趙樹理研究中的幾個(gè)基本問題

李榮先

（長治學(xué)院 師范分院，山西 長治 046011）

厘清趙樹理研究中的幾個(gè)基本問題

李榮先

（長治學(xué)院 師范分院，山西 長治 046011）

長期以來，學(xué)界對趙樹理文學(xué)的評價(jià)頗具爭議，其中涉及到幾個(gè)有待厘清的基本問題。趙樹理是五四新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，是一個(gè)主動(dòng)選擇了文攤文學(xué)家之路，去奪取農(nóng)村封建文化陣地，為農(nóng)民群體真誠寫作的優(yōu)秀作家。特殊的時(shí)代背景和革命經(jīng)歷使其創(chuàng)作與時(shí)代政治結(jié)下了不解之緣，但當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，作家堅(jiān)守了文學(xué)的立場。

趙樹理；五四新文學(xué)；文攤文學(xué)家；審美效應(yīng)；方向

上世紀(jì)四十年代，趙樹理以獨(dú)具特色的創(chuàng)作崛起于文壇，成為文學(xué)大眾化的一顆耀眼巨星。從此，對趙樹理文學(xué)的評價(jià)就成為一個(gè)頗具爭議的問題?？隙ㄕ哔澠錇槲膶W(xué)巨匠，成功實(shí)踐毛澤東文藝思想的典范代表，語言藝術(shù)的大師，描寫農(nóng)村生活的鐵筆圣手，甚至提出“趙樹理方向”的口號；質(zhì)疑者稱其過分遷就和被動(dòng)適應(yīng)農(nóng)民的欣賞口味，藝術(shù)手法單調(diào)，難登大雅之堂，只能提供饅頭不能提供面包。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種對立的爭議，除了見仁見智的因素之外，還有一個(gè)很重要的原因，即對關(guān)涉趙樹理研究的幾個(gè)基本問題認(rèn)識模糊。本文試圖厘清這些問題，求證一個(gè)全面而真實(shí)的趙樹理。

一、被動(dòng)適應(yīng)還是主動(dòng)選擇？

1947年，趙樹理在接受著名記者李普的采訪時(shí)說了這樣一番話：“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家，我只想上‘文攤’，寫些小本子夾在小唱本的攤子里去趕廟會(huì)。三兩個(gè)銅板可以買一本，這樣一步一步去奪取那些封建小唱本的陣地。做這樣一個(gè)文攤文學(xué)家，就是我的志愿?！盵1]從此，文攤文學(xué)家成為趙樹理的代名詞。趙樹理成名之后的所有創(chuàng)作都自覺以農(nóng)民群眾為讀者對象，文學(xué)形式民族化、民間化，語言口語化，力求“識字的能看得懂，不識字的能聽得懂”。據(jù)此，有學(xué)者質(zhì)疑趙樹理的創(chuàng)作過分遷就和被動(dòng)適應(yīng)農(nóng)民的欣賞口味，審美視野不夠廣闊，難以實(shí)現(xiàn)自我超越。以文化人的視角觀照趙樹理作品的審美效應(yīng)，這種質(zhì)疑不無道理。但質(zhì)疑者卻忽視了一個(gè)基本問題，即趙樹理是主動(dòng)選擇了為農(nóng)民群眾寫作的文學(xué)大眾化之路，還是被動(dòng)適應(yīng)農(nóng)民的欣賞口味。評價(jià)趙樹理的創(chuàng)作，忽視這一問題不是一種中肯的做法。

從趙樹理的創(chuàng)作之路來看，1934年是一個(gè)重要分野。之前，趙樹理進(jìn)行了多種形式的文學(xué)探索，有歐化體的《悔》、《白馬的故事》，有古體詩《打卦歌》、新體詩《歌生》，也有通俗小說《盤龍峪》等，這些創(chuàng)作雖未得到文學(xué)界的廣泛認(rèn)可，但已頗見藝術(shù)功力。1934年后，趙樹理主要采用民間藝術(shù)形式，走上了文學(xué)通俗化、大眾化之路。這種轉(zhuǎn)變的緣起和趙樹理參加的一場文學(xué)討論有關(guān)。在由上海文藝界發(fā)起的這場文學(xué)大眾化的大討論中，趙樹理連續(xù)發(fā)表數(shù)篇文章闡述自己的主張，并最終確定了自己的文學(xué)理想：做一個(gè)文攤文學(xué)家，做一個(gè)農(nóng)民之子（筆名“野小”寓意）。正如趙樹理在《回憶歷史，認(rèn)識自己》中所說：“我在學(xué)生時(shí)代也曾學(xué)過五四時(shí)期的語體文和新詩，而且一度深感興趣，后來厭其做作太大，放棄了。”“我有意識地使通俗化為革命服務(wù)萌芽于1934年，其后，一直堅(jiān)持下來?！盵2]

由此可見，趙樹理上“文攤”是結(jié)合五四以來新文學(xué)之路認(rèn)真思考后主動(dòng)選擇的結(jié)果，是在有理想的文學(xué)作家和赤誠的農(nóng)民之子雙重身份引導(dǎo)下的必然選擇。當(dāng)然，選擇之后或許會(huì)有一個(gè)遷就或適應(yīng)的動(dòng)作，但用“過分”和“被動(dòng)”來加以修飾顯然稱不上嚴(yán)謹(jǐn)。

二、有意迎合還是無意契合？

關(guān)于趙樹理的文學(xué)實(shí)踐與毛澤東的講話精神之間的關(guān)系，也是一個(gè)頗具爭議的問題。爭議的緣起與趙樹理成名的時(shí)間有關(guān)。1943年5月，趙樹理創(chuàng)作了短篇小說《小二黑結(jié)婚》，9月，在彭德懷、浦安修、楊獻(xiàn)珍等人的推薦下出版，在太行山區(qū)引起轟動(dòng)，趙樹理一舉成名。此前一年（1942年5月），毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表了一篇重要講話，成為以后根據(jù)地、解放區(qū)乃至新中國文藝建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。有學(xué)者據(jù)此提出，趙樹理成名是在毛澤東文藝思想指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，其創(chuàng)作迎合了毛澤東的講話精神，因而獲得政治力量的推動(dòng)才得以成功。單以時(shí)間先后和彭德懷等人的推薦來看，這種論調(diào)似有道理。但論調(diào)提出者卻忽視了一個(gè)基本事實(shí)，毛澤東的《講話》傳到太行山區(qū)，是在1943年夏天[3]，趙樹理創(chuàng)作《小二黑結(jié)婚》之后。即在趙樹理創(chuàng)作這篇小說之前，根本就沒有機(jī)會(huì)看到或聽到毛澤東的《講話》。

如前所述，趙樹理做一個(gè)“文攤文學(xué)家”的志愿始于1934年。其后，趙樹理的創(chuàng)作一直堅(jiān)持走文學(xué)大眾化之路，先后嘗試了通俗小說、有韻小劇、快板、小調(diào)、上黨梆子劇本、章回體小說等多種農(nóng)民群眾喜聞樂見的文學(xué)形式。《小二黑結(jié)婚》及其后不久出版的《李有才板話》是作家厚積薄發(fā)的必然結(jié)果，與毛澤東的講話精神之間并無直接的因果關(guān)系，那種認(rèn)為趙樹理的創(chuàng)作是有意迎合領(lǐng)袖或政治需要的論調(diào)是經(jīng)不起推敲的。

當(dāng)然，筆者并不據(jù)此認(rèn)為，趙樹理的創(chuàng)作實(shí)踐與毛澤東的講話精神之間毫無聯(lián)系，可以肯定地說，二者之間至少存在兩種關(guān)系：一是淵源相同，都是五四新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和思想發(fā)展的結(jié)果；二是推動(dòng)作用，毛澤東的講話精神在客觀上對趙樹理的成功產(chǎn)生了推動(dòng)作用。正是因?yàn)闇Y源相同，作為五四新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，趙樹理的創(chuàng)作實(shí)踐與毛澤東的講話精神幾乎在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上產(chǎn)生了契合，因而引起了學(xué)界的誤讀。而《小二黑結(jié)婚》的出版，及其后《李有才板話》、《李家莊的變遷》所獲得的巨大成功，與講話精神的推動(dòng)亦不無關(guān)系。在《講話》傳到太行山區(qū)之前，趙樹理寫出的一些作品被認(rèn)為太過通俗，不能登大雅之堂而遭退回，《小二黑結(jié)婚》的出版過程也是一波三折。之后，正如趙樹理所說：“毛主席的《講話》傳到太行山之后，我像翻身農(nóng)民一樣感到高興”，[4]毛澤東的文藝思想鼓舞了趙樹理的大眾化文學(xué)創(chuàng)作。

三、服務(wù)政治還是意在啟蒙？

因特定的時(shí)代背景和革命宣傳干部的特殊身份，趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代政治結(jié)下了不解之緣。一方面，作家在創(chuàng)作中講政治、講政策，追求“老百姓喜歡看，政治上起作用”；另一方面，其作品的反封建色彩強(qiáng)烈，明顯被賦予了啟蒙民眾的意義，尤其體現(xiàn)在代表性作品《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》中。由此，形成了兩種對立的觀點(diǎn)：其一，趙樹理是在踐行文藝為政治服務(wù)的主張；其二，趙樹理繼承了五四新文學(xué)傳統(tǒng)，把思想啟蒙的意識帶到了農(nóng)村——一個(gè)新文學(xué)此前一直未曾有效影響的新領(lǐng)域。

第一種觀點(diǎn)的典范例證是“趙樹理方向”這一口號。1947年7月至8月間，晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開文學(xué)研討會(huì)，會(huì)議研討并充分肯定了趙樹理的創(chuàng)作實(shí)績。會(huì)議結(jié)束時(shí)，邊區(qū)文聯(lián)副理事長陳荒煤發(fā)表了《向趙樹理方向邁進(jìn)》的文章。從此，“趙樹理方向”成為一個(gè)響亮的口號。陳荒煤從三個(gè)方面總結(jié)了這一方向的內(nèi)涵：一是政治性強(qiáng)；二是民族形式；三是革命功利主義?！摆w樹理方向”突出地體現(xiàn)了文藝為政治服務(wù)的創(chuàng)作主張。

趙樹理“問題小說”的主張也在一定程度上印證了文學(xué)為政治服務(wù)的思想?！拔以谧鋈罕姽ぷ鞯倪^程中，遇到非解決不可而又不能輕易解決了的問題，往往就變成所要寫的主題。”“在工作中找到的主題，容易產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義”。[5]問題——主題——現(xiàn)實(shí)意義，就是趙樹理提倡的“問題小說”的基本思想。作為一個(gè)革命宣傳干部，趙樹理的創(chuàng)作確實(shí)體現(xiàn)了文藝為政治服務(wù)的傾向。

第二種觀點(diǎn)也不乏例證，《小二黑結(jié)婚》中圖解政策傾向并不明顯，而是以生動(dòng)的筆觸展現(xiàn)了農(nóng)村生活的傳統(tǒng)性和新變化，描寫了舊人與新人之間的矛盾沖突，歌頌了新人的民主意識和斗爭精神。作品借兩個(gè)封建迷信家庭出身的青年的斗爭，撕破了封建迷信思想的外衣，具有強(qiáng)烈的反封建啟蒙色彩。而在《李有才板話》中，作家進(jìn)一步將反封建的內(nèi)涵從思想意識和民間風(fēng)俗領(lǐng)域延伸到了農(nóng)村政治生活層面，寫出了農(nóng)村反封建斗爭的曲折性與殘酷性，表達(dá)了對農(nóng)民群體民主意識和斗爭精神的呼喚與歌頌。

其實(shí)趙樹理以文學(xué)來反封建的啟蒙主義思想由來自有，早在山西省立第四師范求學(xué)期間，他就曾興沖沖地帶著魯迅的《阿Q正傳》返回家鄉(xiāng)，給父老鄉(xiāng)親講述阿Q的故事，但村民不屑一顧的反應(yīng)讓趙樹理始料未及，這或許就是他反思新文學(xué)在形式上的問題的緣起。上世紀(jì)三十年代，趙樹理提出舊瓶裝新酒”的主張，并于1934年確立了自己的創(chuàng)作思想。

那么，在趙樹理的價(jià)值體系中，服務(wù)政治與啟蒙意識孰輕孰重呢？其實(shí)，這兩種思想并非截然對立，而產(chǎn)生時(shí)間是有先后的。在山西省立第四師范求學(xué)期間，趙樹理深受五四新文學(xué)的影響，并由此產(chǎn)生了文學(xué)啟蒙思想；而以文學(xué)服務(wù)于革命（或政治），應(yīng)該是在1937年趙樹理正式參加革命工作之后。從此，趙樹理自覺地將兩種思想統(tǒng)一起來，以創(chuàng)作實(shí)踐承載雙重使命，把文學(xué)啟蒙喚醒民眾和鼓動(dòng)民眾參加革命歷史地重合在一起。在趙樹理本人看來，啟蒙與革命是可以并且應(yīng)該完美重合的，但從土改斗爭擴(kuò)大化開始，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的政治需要發(fā)生改變、與文學(xué)啟蒙的主張漸生裂痕時(shí)，作家的創(chuàng)作就陷入了迷惘。“在解放區(qū)，趙樹理的思想感情與藝術(shù)追求同整個(gè)時(shí)代生活與當(dāng)時(shí)的路線政策是吻合的，因此他的藝術(shù)才華得到了充分的體現(xiàn)。而解放之后，由于在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，脫離實(shí)際的‘左’的指導(dǎo)思想的作用和影響，再加上他的內(nèi)心矛盾以及他在藝術(shù)追求上的‘固執(zhí)’，使他的創(chuàng)作心理常常處于一種困惑之中，導(dǎo)致了他藝術(shù)追求上的艱難?！盵6]

很明顯，趙樹理不是一個(gè)盲從政治的作家，而是一個(gè)堅(jiān)守著自己的社會(huì)理想與價(jià)值取向的作家。

四、文壇標(biāo)準(zhǔn)與文攤效應(yīng)

對趙樹理作品審美效應(yīng)的認(rèn)識，也可謂眾說紛紜。如前所述，在《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》相繼引起轟動(dòng)效應(yīng)之前，趙樹理的創(chuàng)作常常在根據(jù)地文學(xué)界碰壁。成名之后，文學(xué)界對其作品的審美效應(yīng)也不乏質(zhì)疑。較早提出批評性意見的是美國著名記者杰克·貝爾登，這位稱趙樹理為“解放區(qū)鼎鼎有名的作家”“可能是共產(chǎn)黨地區(qū)中除了毛澤東、朱德之外最出名的人了”的記者在讀了趙樹理的作品后不無遺憾地說：“他對鄉(xiāng)村生活的描寫是生動(dòng)的，諷刺也是辛辣的。他寫出的詩歌是獨(dú)具一格的，筆下的某些人物也頗具風(fēng)趣?？墒撬麑τ诠适虑楣?jié)只是進(jìn)行白描，人物常常是貼上姓名標(biāo)簽的蒼白模型，不具特色，性格得不到充分的展開。最大的缺點(diǎn)是，作品中所描寫的都是些事件梗概，而不是實(shí)在的感受……”[7]進(jìn)入新時(shí)期以來，出于對文藝為政治服務(wù)主張的反感，文學(xué)界對趙樹理作品的批評意見也多了起來，如“就趙樹理作品本身看，藝術(shù)手法的單調(diào)，人物的扁平，缺乏藝術(shù)的魅力，缺少藝術(shù)的潛能，他完全不能進(jìn)行自我的超越。這就是趙樹理的悲劇?！盵8]“一般來說，他們的審美取向不夠開闊豁達(dá)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與當(dāng)時(shí)形勢連得太緊，影響了他們更敏銳、更深刻地洞察生活的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢，尤其是在農(nóng)村政策失誤的時(shí)候，難免把某些違背客觀規(guī)律的所謂‘奇跡’當(dāng)作‘具有無限生命力的新事物’加以贊頌。”[9]

與這些批評性意見相左，趙樹理的作品在贏得廣大農(nóng)民讀者的同時(shí)，也一度引起了文壇巨匠的好評。“我是完全被陶醉了，被那新穎、健康、樸素的內(nèi)容與手法。這兒有新的天地、新的人物、新的感情、新的文化，誰讀了，我相信都會(huì)感興趣的。”[10]“最成功的是語言。不僅每一個(gè)人物的口白適以其分，便是全體的敘述文都是平明簡潔的口頭語，脫盡了五四以來歐化體的新文言臭味?！盵11]“這是一部新形式的小說……當(dāng)這篇小說在農(nóng)民群眾中朗誦的時(shí)候，這些快板對于聽眾情緒上將發(fā)生如何強(qiáng)烈的反應(yīng)，便知道作者這一新鮮手法不是沒有深刻用心的。”“用一句話來品評，就是已經(jīng)做到了大眾化。沒有浮泛的堆砌，沒有纖巧的雕琢，質(zhì)樸和醇厚是這部書技巧方面很值得稱道的成功。這是走向民族形式的一個(gè)里程碑。”[12]

那么，究竟應(yīng)該如何認(rèn)識趙樹理作品的審美效應(yīng)呢？應(yīng)該指出，趙樹理以“文攤文學(xué)家”的立場，為新文學(xué)的大眾化找到了一條可行之路，在這種新形式出現(xiàn)初期，贏得了“文壇”領(lǐng)袖的認(rèn)可。以《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》和《李家莊的變遷》組成的“成名三部曲”，因其農(nóng)民群體這個(gè)隱含讀者的潛在效應(yīng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和民間氣派，同時(shí)達(dá)到了雅俗共賞。但“趙樹理并不幻想要做個(gè)大作家，他也不想把所有的精力都用于寫作，那樣會(huì)使他脫離人民的。”[13]趙樹理一生創(chuàng)作的最高成就是他的“成名三部曲”，其后只有《三里灣》堪與比肩，但仍未能實(shí)現(xiàn)超越。結(jié)合我們自身的閱讀體驗(yàn)，趙樹理的大部分作品確實(shí)與文化人的欣賞口味不相調(diào)和。

其實(shí)評價(jià)趙樹理，我們完全不必站在“文壇”的立場，而更應(yīng)該站在“文攤”的立場。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，能夠全心全意為農(nóng)民群眾寫作并取得突出成就的作家為數(shù)不多，趙樹理是其中的佼佼者。執(zhí)著于文攤文學(xué)家的理想，趙樹理的創(chuàng)作本就是寫給當(dāng)時(shí)文化層次還不高的農(nóng)民群眾看的，其作品的審美效應(yīng)更多地體現(xiàn)于民間。以當(dāng)代文化人的立場去評價(jià)趙樹理作品的審美效應(yīng)，本身就不是恰當(dāng)?shù)淖龇?，畢竟“文壇”和“文攤”的理想和目?biāo)并不一樣，用“文壇”的標(biāo)桿來套趙樹理，感到不滿足也是自然的。

五、“趙樹理方向”與趙樹理的方向

如前所述，“趙樹理方向”的口號提出于1947年，陳荒煤以政治性強(qiáng)、民族形式和革命功利主義來詮釋其內(nèi)涵。這一口號顯然是兩方面因素推動(dòng)的結(jié)果：一是趙樹理的創(chuàng)作實(shí)績；二是毛澤東的講話精神。陳荒煤是借“趙樹理方向”的口號來概括毛澤東在《講話》中提出的文藝主張——文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)。進(jìn)入新時(shí)期以來，不少學(xué)者批評“趙樹理方向”中隱含的文藝為政治服務(wù)的主張，甚至將矛頭指向了作家。這種批評有意無意地忽視了兩個(gè)基本事實(shí)：一是趙樹理本人對“趙樹理方向”的態(tài)度；二是趙樹理創(chuàng)作一以貫之的價(jià)值取向。

“趙樹理方向”提出時(shí)，作家保留著自己的看法。陳荒煤在回憶中說：“例如，1947年我在邊區(qū)文聯(lián)召開文藝工作座談會(huì)后寫了《向趙樹理方向邁進(jìn)》的文章，就請趙樹理同志看過。他曾一再提出意見，希望我不要提‘趙樹理方向’這個(gè)字句：‘我不過是為農(nóng)民說了幾句真話，也像我多次講的，只希望擺個(gè)地?cái)?，去奪取農(nóng)村封建文化的陣地，沒有做出多大成績，提‘方向’實(shí)在太高了，無論如何不提為好?！薄暗俏耶?dāng)時(shí)認(rèn)為，老趙實(shí)際上是一個(gè)具體實(shí)踐毛澤東同志提出的為工農(nóng)兵服務(wù)方向的標(biāo)兵，提‘趙樹理方向’比較鮮明、具體、容易理解，所以最后還是以這個(gè)篇名發(fā)表了文章。”[14]

從《小二黑結(jié)婚》開始，趙樹理建國前的創(chuàng)作客觀上起到了推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)變革的作用，與工作實(shí)際結(jié)合緊密，具有鮮明的政治色彩，他的作品甚至被作為農(nóng)村基層干部的必讀教材使用。但趙樹理的創(chuàng)作及理論表述中更加關(guān)注的卻是“文攤”、“奪取封建文化陣地”、“為農(nóng)民說了幾句真話”這些概念，他并非一個(gè)主張文藝從屬于政治需要的作家。從1948年的《邪不壓正》到1958年的《“鍛煉鍛煉”》，再到1964年的《十里店》，趙樹理的這些作品曾飽受政治的非議。顯然，陳荒煤提出的“趙樹理方向”并非趙樹理自己的方向。

縱觀趙樹理一生的創(chuàng)作，文攤文學(xué)家的理想始終如一，問題小說的創(chuàng)作取向始終如一，為農(nóng)民群眾真誠寫作的價(jià)值取向始終如一。結(jié)合《三里灣》和作家建國后的一系列作品，我們可以這樣總結(jié)趙樹理的社會(huì)理想和文學(xué)理想：讓農(nóng)村改天換地，走向集體富裕；讓農(nóng)民脫胎換骨，走向民主自由。從大躍進(jìn)開始，當(dāng)農(nóng)村出現(xiàn)的社會(huì)變革并未如作家所愿時(shí)，趙樹理從此陷入了迷惘和不知所措：“我的思想和農(nóng)村工作的步調(diào)不相適應(yīng)正產(chǎn)生于此時(shí)。”[15]

綜上所述，學(xué)界對趙樹理的誤讀很大程度上源于對以上幾個(gè)基本問題認(rèn)識模糊，厘清這些問題有助于我們正確認(rèn)識和評價(jià)這位在現(xiàn)當(dāng)代文壇上獨(dú)具特色、頗具爭議的作家。趙樹理是五四新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，是一個(gè)主動(dòng)選擇了文攤文學(xué)家之路，去奪取農(nóng)村封建文化陣地，為農(nóng)民群體真誠寫作的優(yōu)秀作家。特殊的時(shí)代背景和革命經(jīng)歷使其創(chuàng)作與時(shí)代政治結(jié)下了不解之緣，但當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，作家堅(jiān)守了文學(xué)的立場?！皬乃膭?chuàng)作軌跡和內(nèi)心矛盾中，我們倒是更清晰地看到了他那一顆金子般的拳拳之心和趙樹理精神的澄明光彩。”[16]

［1］［3］［4］［10］［11］［12］［13］［14］山西省史志研究院.趙樹理傳［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2006.120.74.74.90.106.105.120.123.

［2］［15］趙樹理.回憶歷史，認(rèn)識自己［A］.趙樹理.趙樹理文集［C］（4）.北京：人民文學(xué)出版社，2005.352.347.

［5］趙樹理.也算經(jīng)驗(yàn)［A］.趙樹理.趙樹理文集［C］（4）.北京：人民文學(xué)出版社，2005.124－125.

［6］［16］焦祖堯.弘揚(yáng)趙樹理精神 推進(jìn)新時(shí)期文學(xué)——在國際趙樹理學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講話［A］.申雙魚，一丁等.且說山藥蛋派［C］.山西：山西人民出版社，1993.49.

［7］［8］鄭波光.接受美學(xué)與“趙樹理方向”——趙樹理藝術(shù)遷就的悲劇［A］.申雙魚，一丁等.且說山藥蛋派［C］.山西：山西人民出版社，1993.192-193.

［9］李旦初.在《講話》的旗幟下——“五戰(zhàn)友”與“山藥蛋派”［A］.申雙魚，一丁等.且說山藥蛋派［C］.山西：山西人民出版社，1993.19.

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A

1673-2014（2011）04-0029-04

2011—05—04

李榮先（1970— ），男，山西襄垣人，講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 王建華）