談《五號屠場》中的戲仿手法

趙樂芳

(洛陽師范學院公共外語教學與研究部，洛陽471022)

談《五號屠場》中的戲仿手法

趙樂芳

(洛陽師范學院公共外語教學與研究部，洛陽471022)

通過研讀《五號屠場》，從后現代主義元小說角度出發(fā)，對這部作品中的戲仿技巧進行分析，指出馮內古特打破了傳統的小說寫作模式，為小說這一文學形式發(fā)展做出了貢獻。

《五號屠場》;后現代主義;元小說技巧;戲仿

庫爾特·馮內古特是美國著名的后現代主義小說家。他的代表作《五號屠場》采用后現代主義元小說敘事技巧。小說的主要內容是通過一個傻里傻氣、患有精神分裂癥的主人公比利的眼睛來觀察戰(zhàn)爭，敘述了二戰(zhàn)中英美聯軍為了盡快結束戰(zhàn)爭，炸毀了德國的德累斯頓這座具有悠久歷史和高度文明的不設防的城市，致使十三萬五千多人葬身火海，千年文明毀于一旦。作品通過對比利在二次大戰(zhàn)前后慘痛經歷的描寫，反映了戰(zhàn)爭給人類造成的創(chuàng)傷和人們強烈的反戰(zhàn)情緒?！段逄柾缊觥酚靡环N新的方式極大地改變了傳統的歷史主義寫作。本文主要介紹《五號屠場》中元小說敘事技巧之一:戲仿。

戲仿，又稱諧仿，是在自己的作品中對其他作品進行借用，以達到調侃、嘲諷、游戲、甚至致敬的目的。早期的許多小說中都使用過戲仿。但是在后現代小說中，戲仿被廣泛用作元小說敘事技巧來自覺地、系統地標榜小說技巧的地位。后現代小說顛覆了傳統小說，通過使用戲仿來表達擔心、憂慮。戲仿具有互文性或者說元小說性，也具有幽默、荒謬的特性。傳統小說注重發(fā)展互文性或元小說性，但是忽視了戲仿的荒謬面，而這卻是戲仿與其他的互文手法如暗指、引用的主要不同之處。

一、對耶穌基督的戲仿

在《五號屠場》中，馮內古特把耶穌的許多特點轉移給比利，比利可以被看成是對耶穌基督的戲仿。“在比利的小臥室的墻上掛著一個極其恐怖的耶穌受難像，在比利童年的幾乎每一天，他都注視著折磨與可怕的傷口。一名外科醫(yī)生或許會羨慕藝術家對于耶穌的所有傷口的再現——槍傷、刺傷、釘子鉆的洞。比利的基督死得很恐怖、很可憐?！瘪T內古特對于耶穌的死做了評價:“他很可憐。”在書中，“他很可憐”是小說中羅蘭對比利的評價。同樣的評價證實了比利與耶穌的相似之處。

在去往戰(zhàn)俘營的火車車廂上，比利又和十字架聯系在一起?！氨壤徛靥上拢o緊抓住角落里傾斜的橫撐，盡量使自己不壓到那些躺在地板上的人?！薄氨壤吭跈M撐的一角，用一只藍白色的手抓住換氣扇的沿，自己和橫撐構成一個十字?！边@種場面暗示比利遭受了巨大的折磨和虐待，再一次證明了他和耶穌的相似。比利經常遭到羅蘭的辱罵和毆打，羅蘭把他當成負擔。令人感覺荒唐的是，羅蘭死后，大家認為比利有責任。保羅完全誤解了比利，開始不斷地向比利復仇。而圣經中的耶穌同樣是一個無辜的人，由于敵人的辱罵與不解，他選擇接受死亡。比利的死和耶穌的死驚人的相似。就像耶穌預知自己的死一樣，比利也知道自己死亡的時間。當他要死的時候，“他坦白地告訴眾人，殺害他的將是一個離這里不遠的老人?！边@令讀者聯想到“最后的晚餐”中，耶穌告訴門徒他知道要殺他的人是誰。然而，在整個小說中，比利只是耶穌的后現代戲仿，他是一個滑稽、可笑的角色。馮內古特用這種技巧來解構基督精神。比利與耶穌的相似點由于他們的不同點而被顛覆。

在小說中，比利是一個木偶一樣的人物，一個反英雄。他看起來很滑稽，經常受人嘲笑。在多發(fā)瑪多星球，他渾身赤裸，被放在動物園中展覽，被剝奪了人類的尊嚴。馮內古特塑造了一個被外星力量控制和嘲弄的“新的耶穌”形象。在舊約中，亞伯拉罕的后代燃燒燈籠來給上帝獻祭，從而拯救自己。耶穌的死也是一種獻祭。但是比利的死既不是獻祭，也沒有任何拯救意義。另一個差異是，比利宣揚的多發(fā)瑪多人的觀點不會幫助人們改變生活。他們宣傳:“過去、現在、將來存在并將永遠存在?！薄叭绻幸惶煳覀兛吹娇膳碌膽?zhàn)爭，我們束手無策，所以我們不要看，忽視它們?！睆亩喟l(fā)瑪多人那里，比利學到了逆來順受。因此，比利只是對耶穌的戲仿，對于耶穌的東施效顰，使人們意識到在這個荒謬、無序的世界中，人們對任何宗教都失去了信仰，因為這些都不能把自己從精神劫難中拯救過來。

二、對伊甸園的戲仿

1967年，在女兒結婚典禮的晚上，比利被飛碟劫走，穿越時間軸到達多發(fā)瑪多星球，并被關在動物園里供人觀賞。比利在地球上并不很快樂，他覺得在多發(fā)瑪多星球的幾年里，他算得上是快樂的。當多發(fā)瑪多人綁架了一個性感的女影星蒙塔納，并把她放到動物園作為比利的同伴，比利十分開心。多發(fā)瑪多星球遠離地球，它是馮內古特想象的一個虛構的世界，在那里他和比利可以獲得慰藉，逃避無情的現實。在比利看來，這是一個“和平”的星球。這里是沒有戰(zhàn)爭和罪惡的伊甸園。當比利第一次和蒙塔納共度春宵時，他們都赤裸著?！氨壤兔伤{看起來像亞當和夏娃，生活在完美世界中?！彼麖亩喟l(fā)瑪多人那里得到啟示:宇宙間的真理就是“每一種生物和每一個星球都是一部機器?！倍斔氐降厍蛏希拖駚啴敱或屩鸪鲆恋閳@一樣。從此以后，比利確信自己有向地球人宣揚新的福音的使命?！暗厍蛉巳绻?，有一件事是可以學會的，就是忽略可怕的事情，關注快樂的事情。”比利意識到多發(fā)瑪多星球不是一個和平的地方但卻可以成為他逃離外界苦惱的避難所，因為比利可以忽視痛苦的時光，選擇在這個星球上的美好的記憶?！霸诙喟l(fā)瑪多星球上，沒有人對耶穌·基督感興趣，只有達爾文的想法能夠吸引他們——他認為死亡就是死亡，是一種進步。如是而已?！彼栽凇秳?chuàng)世紀》中，這個星球不能成為伊甸園。比利和蒙塔納也不是圣經中天真的亞當和夏娃。因為比利僅僅是一個滑稽的反英雄。他既不能傷害他的敵人，也不能幫助他的朋友。而蒙塔納只是一個色情影星。

在《五號屠場》中總是出現亞當和夏娃的形象?！叭绻阆蚶锩嫱?，你會看到亞當和夏娃。”“比利在想象:每個人都變成了嬰兒。大家都毫無例外地策劃著創(chuàng)造兩個完美的人——亞當和夏娃?！薄八麄兌汲嗌砺泱w。他們都天真無邪，熱切地想當正派人。”讀者會對著突如其來躍入紙面的名字感到迷惑，伊甸園中亞當和夏娃的形象變得陌生，產生了荒謬、可笑的效果。在馮內古特看來，整個世界是扭曲的，失去了理智，所以需要瓦解舊的世界，重建新的伊甸園。后現代中的伊甸園只是對圣經中的伊甸園的戲仿，因為馮內古特不相信任何宗教能把人們從這個荒謬的世界中拯救出來。戲仿的使用解構了圣經故事和耶穌的形象，幫助人們解讀二戰(zhàn)后人們對上帝、基督教和任何宗教的看法。往昔的堅信不疑已經變成憤怒的懷疑?；降淖冃伪淮罅坑糜诒磉_滑稽的概念。很多作家對基督教進行嚴肅的批評，甚至有一些作家開始自創(chuàng)宗教。通過對基督教的批評，馮內古特揭示了所有的宗教都是虛假的謊言和神話。他沉迷于自己的小說寫作過程中，他建立了一個虛構的世界來治療自己和比利的精神分裂。

三、對官方的歷史戲仿

(一)對官方的歷史寫作的戲仿

《五號屠場》駁斥區(qū)分真實歷史和小說的一般方法。馮內古特對于官方歷史寫作中的事實表示懷疑。然而，怎樣暴露真實歷史事件和小說?馮內古特在《五號屠場》中戲仿了官方的歷史寫作的過程，以此暗示由于各種原因歷史可以被小說化。在第三章，一個滑稽的攝影師給比利和美軍拍照:

包括比利在內的美國人，在街上進行一場游行。一名德國攝影師、帶著萊卡照相機的戰(zhàn)地記者給比利和羅蘭的腳攝影。兩天后，照片被作為美軍凄慘裝備的證據被廣泛傳播，雖然美軍一貫以富有著稱。

攝影師想要點更活潑的——一幅真的戰(zhàn)俘的照片。衛(wèi)兵們就給他表演，他們把比利扔到灌木叢里。當比利出來時，他的臉上帶著愚蠢的善意，他們用沖鋒槍威脅他，好像他們正在俘獲他。

第一張照片可以看成是對真實發(fā)生的歷史事件的戲仿，德國攝影師是對史料編撰者的戲仿。德國攝影師想要一張被俘的美國士兵的照片，所以衛(wèi)兵給他演了這樣的場景作為宣傳。這種表演顛覆了真實攝影的本質，也是對史料編撰者對歷史事件的挑選和改變的戲仿。通過設計這種幽默滑稽的場景，馮內古特懷疑歷史事實和歷史描述。他揭示了歷史可以被寫成小說，或者更精確地說成“史學元小說”。

(二)對官方歷史學家的戲仿

《五號屠場》中有一個和比利同住一個病房的人——一個哈佛大學的教授、美國空軍的官方歷史學家拉姆福德。馮內古特創(chuàng)造了這個人物來戲仿一些權威的歷史學家。拉姆福德是一個滑稽、年老但精力充沛的人，他娶了一個年輕的沒文化的女孩?！八麑λ跎?，但是她是他在公共場合表明他是一個超人的又一個證明?！?，“他的最受歡迎的書是關于性和65歲以上的男人的奮力運動?！碑斔谠噲D把一本27卷的官方二戰(zhàn)空軍的歷史書壓縮成一卷具有可讀性的關于二戰(zhàn)空軍的歷史書時，他遇到一個問題:

問題是在長達27卷的官方二戰(zhàn)空軍的歷史書中根本就沒提及德累斯頓轟炸。雖然這是一場嚎叫著的勝利，這場戰(zhàn)爭卻在戰(zhàn)后被保密多年。美國人并不知曉。但是對于德國人來說并不是什么秘密。當然，對于曾占領過，并仍舊在德累斯頓的俄國人來說也不是什么秘密?！?/p>

然而，拉姆福德說，在23年后，“美國人還是知道了這個秘密，現在很多人知道這場戰(zhàn)爭比廣島戰(zhàn)爭還要嚴重?！彼运X得要在書中添加點新的東西，從空軍官方的立場看也會是全新的。為什么美國政府要保密這么久?拉姆福德的答案聽起來很諷刺:“怕一些正在流血的心認為這不是一件好事。”因為政府斷然拒絕公布關于德累斯頓大轟炸的信息，只說這屬于機密，馮內古特好多年后才知道這次大戰(zhàn)的實際毀壞規(guī)模。在一次采訪中，馮內古特說:“當我們參戰(zhàn)的時候，我們原以為政府尊重生命，盡量不傷害無辜的平民等等。但是德累斯頓沒有任何戰(zhàn)略價值，有的是一城的平民，可是盟軍卻轟炸了它，直到它化為灰燼。然后他們撒謊，所有這一切令我們吃驚。”通過創(chuàng)造這個角色，馮內古特解構了官方歷史文件的“真實”，揭露了史學家有挑選歷史事件作為史料或不作為史料的權利。

(三)對官方的歷史文件的戲仿

馮內古特對杜魯門的陳述和大衛(wèi)·歐文的《德累斯頓的毀滅》的序言做了戲仿。所有的官方歷史資料都持一個立場:德累斯頓大轟炸是可以被接受的，雖然它是一次大屠殺?！拔蚁霘W文先生一定很清楚地記得，當他描繪德累斯頓平民被殺的可怕的畫面時，德國的一號和二號機器人炸彈與此同時正在英國著陸，對男人、女人和兒童毫無例外地進行殺害，也會記得布痕瓦爾德集中營被殺的同胞和‘考文垂’號的沉沒?！痹隈T內古特看來，正是這些資料和歷史家掩藏了轟炸的災難性結局，誤導了盟國的人民。馮內古特以戲謔的手法顛覆了歷史文件的“真實”。事實上，無論這些是文件、親眼見證的事實還是其他的歷史作品都是過去的代表，也是我們通往過去的唯一途徑。

在長達半個世紀的小說寫作過程中，馮內古特極大地影響了美國小說，為小說這一形式注入新的思想和形式。馮內古特使用元小說揭示小說本身的虛構性，檢驗小說與事實之間的關系，他認為現實已不是19世紀的小說家所要考慮的，也不是19世紀的讀者所要體驗的。通過使用元小說技巧，從而揭示了在后現代社會思想和行動的不確定性。他的小說關注歷史、人類和世界?！段逄柾缊觥肥窃≌f運用的典范，證明馮內古特不僅是一名黑色幽默小說家，也是一名后現代作家。戲仿手法的使用，解構了傳統宗教和官方歷史寫作的“真實”，質疑歷史陳述的過程，揭示了歷史可以寫成小說。

［1］Bunyan，John.The Pilgrim's Progress［M］.new York:Airmont Publishing Company，Inc.，1969.

［2］Brain McHale.Postmodernist Fiction［M］.London:Methuen，1987:5.

［3］Denith，Simon.Parody［M］.London and new York:Routledge，2000.

［4］但丁.神曲［M］.北京:人民文學出版社，2001.

［5］ 胡全生.英美后現代主義小說敘事結構研究［M］.上海:復旦大學出版社，2002.

［6］王岳川.后現代主義文化研究［M］.北京:北京大學出版社，1992.

Parody in Slaughterhouse Five

ZHAO Le－fang
(Dept.of Public Foreign Languages ＆Research，Luoyang normal University，Luoyang 471002，China)

The thesis will work on the technique of parody in Slaughterhouse Five from the perspective of metafiction，pointing out that Vonnegut's novel writing breaks the traditional model for the novel.This literary form contributes to the development of“novel”.

Slaughterhouse Five;postmodernism;metafictional techniques;parody

I106.4

A

1009-8976(2011)01-0105-03

2010－09－20

趙樂芳(1980—)，女(漢)，遼寧大連，助教主要研究英語語言文學和比較文學。