論自由主義思潮對(duì)中國的影響

劉欣潔

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，蕪湖241003)

論自由主義思潮對(duì)中國的影響

劉欣潔

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，蕪湖241003)

論述了西方自由主義思潮的源起和旨趣，以及西方自由主義思潮對(duì)我國的影響，并對(duì)如何辯證地看待自由主義思潮對(duì)我國的影響做了闡述。

自由主義;自由主義思潮;意識(shí)形態(tài)

自由主義是西方國家的主流價(jià)值形態(tài)，其維護(hù)的是西方資本主義的國家利益和資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益。自由主義雖然歷經(jīng)古典自由主義、新自由主義以及“新”自由主義三個(gè)主要發(fā)展階段，但其實(shí)質(zhì)并沒有改變。尤其是在當(dāng)今“新”自由主義階段，在經(jīng)濟(jì)上主張私有制、自由化、市場(chǎng)化;政治上反對(duì)社會(huì)主義、集體主義。同時(shí)借助全球化的進(jìn)程，西方國家把自由主義以一種“普世價(jià)值”形式對(duì)我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的滲透，企圖以“西化”消解中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。理性地認(rèn)知和批判自由主義思潮是理論界當(dāng)前不可輕視的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、西方自由主義思潮的源起和旨趣

“自由”就其思想淵源而言可以追溯到古希臘、羅馬時(shí)期，而“自由主義”則是近代的產(chǎn)物。自由主義(Liberalism)一詞首先出現(xiàn)于英語詞匯中，它是在英國反對(duì)封建專制，爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利斗爭(zhēng)中形成的，是西方國家主流的意識(shí)形態(tài)，影響著西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等政策。

自由主義的核心是自主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，尊重個(gè)人尊嚴(yán)，保障個(gè)人自由，其基本價(jià)值包括:多元主義、自由、平等、權(quán)利。根據(jù)多元主義的觀點(diǎn)，存在著合理的價(jià)值和關(guān)于良善生活的合理觀念的不可化約的多元性。在一個(gè)自由主義社會(huì)中，人們有自己選擇何種良善生活的權(quán)利，人們自由去選擇他們的良善生活，而不受到限制。在自由主義看來，需要保護(hù)的方面越是重要，要求保護(hù)的權(quán)利就越是基本。

要充分認(rèn)知自由主義的基本內(nèi)容，把握自由主義的價(jià)值取向，我們有必要梳理一下自由主義在不同發(fā)展階段中的主張。

(一)古典自由主義的主張

古典自由主義又稱為傳統(tǒng)自由主義，形成于17世紀(jì)。當(dāng)時(shí)由于資本主義原始積累尚未完成，新興資產(chǎn)階級(jí)為了反對(duì)封建制度的特權(quán)、壟斷等一切限制資產(chǎn)階級(jí)成長的因素，提出了“自由放任”的口號(hào)，宣揚(yáng)“自然秩序”的思想，反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，這種從封建的國家干預(yù)主義到新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)國家干預(yù)的歷史性轉(zhuǎn)變，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)作為一支新的獨(dú)立力量登上歷史舞臺(tái)的要求［1］。

古典自由主義的奠基人是洛克，洛克在其《政府論》中，提出了個(gè)人有與生俱來不容被他人剝奪或侵害的“生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)”。孟德斯鳩在繼承洛克思想的基礎(chǔ)上，就國家政體提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。在經(jīng)濟(jì)方面，亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)自由放任市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。他認(rèn)為，人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。在自由狀態(tài)中，要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)“看不見的手”的作用。古典自由主義在反對(duì)封建專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人尊嚴(yán)上有積極意義，但卻忽視了放任的自由會(huì)導(dǎo)致壟斷，造成社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，人民生活水平惡化，形成社會(huì)危機(jī)。

(二)新自由主義(new—liberalism)的主張

新自由主義首先在英國興起，又稱為“修正自由主義”、“社會(huì)自由主義”。1929—1933年，資本主義國家爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給生產(chǎn)力造成了巨大的破壞。大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始反思自由主義，放棄了自由放任的自由主義經(jīng)濟(jì)政策，試圖修正自由主義。新自由主義在一定程度上改變了古典自由主義純粹的“自由放任”思想及其完全排斥政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，認(rèn)為國家有義務(wù)“創(chuàng)造這樣一些經(jīng)濟(jì)條件，使身心沒有缺陷的正常人能夠通過有用的勞動(dòng)使他自己和他的家庭有食物吃，有房子住和有衣服穿”［2］。但“修正自由主義”的核心思想仍然是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，尊重個(gè)人價(jià)值，并沒有放棄自由主義的基本主張。

新自由主義倡導(dǎo)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，在一定程度上緩解了執(zhí)行古典自由主義思想所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又避免了蘇俄社會(huì)主義的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，卻潛藏著民主政治“走向集權(quán)”、“通往奴役”的危險(xiǎn)，同時(shí)忽視了福利國家的運(yùn)行成本，助長了一些人的懶惰陋習(xí)，影響了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的效率。

(三)“新”自由主義(neo—Liberalism)的主張

這里的“新”自由主義與“新自由主義”是不同的，從詞義辨析角度來講，“neo”所說的“新”更多具有復(fù)制、模仿的意思。“新”自由主義是20世紀(jì)70年代后形成的，是古典自由主義的現(xiàn)代翻版。

“新”自由主義是伴隨凱恩斯主義而產(chǎn)生的，在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，凱恩斯拋棄了古典自由主義放任自由的思想，提倡國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，各國迅速恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)。雖然各國在建設(shè)“福利國家”的過程中解決了一些社會(huì)問題，緩解了社會(huì)矛盾，但資本主義社會(huì)固有的矛盾始終沒有得到合理解決，一系列新問題不斷涌現(xiàn)，隨著“布雷頓森林體系”的崩潰，資本主義國家在高速發(fā)展中積累起來的矛盾暴露出來，最終爆發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。于是，以哈耶克為代表，開始批判新自由主義的國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張無政府，反對(duì)政府干預(yù)，自由主義正在經(jīng)歷自身的否定性蛻變。

二、西方自由主義思潮對(duì)我國的影響

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，一些有識(shí)之士開始向外尋求救國的道路，自由主義則被作為救國圖存的工具被引入我國。自由主義在近代中國大概經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段從嚴(yán)復(fù)引入西方近代自由主義原則原典到新文化運(yùn)動(dòng)前，自由主義是作為一種觀念形態(tài)存在于中國的;第二階段從新文化運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，自由主義作為一種思潮曾明確表達(dá)自己的聲音與訴求;第三階段是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后在國共既合作又摩擦的態(tài)勢(shì)下，自由主義作為中國力量得到成長，自由主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治力量而存在。

但是，自由主義從根本上來講是為西方國家統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，體現(xiàn)的是西方國家的意識(shí)形態(tài)，尤其當(dāng)今發(fā)展到“新”自由主義(neo—Liberalism)階段，對(duì)我國的核心價(jià)值觀構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在:

(一)動(dòng)搖了社會(huì)主義的信念

自由主義關(guān)于“中國特色社會(huì)主義應(yīng)是人民社會(huì)主義”、“北歐民主社會(huì)主義是成功的社會(huì)主義”等言論，使一部分人對(duì)究竟什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)變得更混亂了，一些人對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了模糊的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為不管是社會(huì)主義還是資本主義，有錢就是好“主義”［3］。在新自由主義者看來，社會(huì)主義是一條通往奴役之路。認(rèn)為集體化的范圍越大越無效率，所以不能搞公有制，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)主義是對(duì)自由的限制和否定，會(huì)導(dǎo)致集權(quán)主義。這在一定程度上動(dòng)搖了大學(xué)生的社會(huì)主義信仰。甚至有部分學(xué)生開始出現(xiàn)不相信社會(huì)主義，認(rèn)為資本主義比社會(huì)主義好的現(xiàn)象。

(二)出現(xiàn)了馬克思主義的信仰危機(jī)

自由主義從根本上是西方統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。自由主義者認(rèn)為以蘇東劇變?yōu)闃?biāo)志的共產(chǎn)主義在全球的失敗和資本主義在全球的勝利，宣告了“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”和“歷史的終結(jié)”［4］，放言“馬克思主義的理論不是過了時(shí)，而是從未對(duì)過”［5］。馬克思主義是我黨的根本指導(dǎo)思想，是我們一切行動(dòng)的指南，其指導(dǎo)地位是不可動(dòng)搖的。而“新”自由主義則公開地反對(duì)馬克思主義，反對(duì)集體主義，對(duì)我國思想政治教育提出了很大的挑戰(zhàn)，對(duì)人們的馬克思主義信仰提出了挑戰(zhàn)。

(三)個(gè)人主義、利己主義出現(xiàn)，個(gè)人生活渙散

自由主義者認(rèn)為個(gè)人是最重要的，所有的一切都是為個(gè)人服務(wù)的，認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的利益。新自由主義鼻祖哈耶克認(rèn)為個(gè)人是比集體和社會(huì)更為高尚的個(gè)體，諾奇克等人更是個(gè)人自由至上論者，他們把個(gè)人看成是比人類社會(huì)及其制度和結(jié)構(gòu)更為“真實(shí)”或根本的存在，認(rèn)為個(gè)人是先于且高于社會(huì)的存在。新自由主義剔除了人的社會(huì)性，把人視為原子式的單個(gè)的人，“他們生而分立，死而分立”［6］。這些思想的蔓延也助長了個(gè)人主義和反集體主義的傾向。部分人逐步舍棄自我奉獻(xiàn)而更加在意個(gè)人所得。“人人為我、我為人人”的準(zhǔn)則已日益變?yōu)椤叭巳藶槲?、我也為我”。同時(shí)個(gè)人生活渙散，過分夸大個(gè)人，忽視組織和紀(jì)律。

三、如何辯證地看待自由主義思潮對(duì)我國的影響

1.西方自由主義本質(zhì)上是為西方資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，維護(hù)的是私有制基礎(chǔ)上的資本主義國家的利益。西方自由主義經(jīng)歷了古典自由主義、新自由主義(new—liberalism)和“新”自由主義(neo—Liberalism)三個(gè)發(fā)展階段，無論其形式如何改變，其實(shí)質(zhì)和宗旨是不變的。即使是“新”自由主義與凱恩斯主義，它們只不過是演繹了一出“少國家，多市場(chǎng)”和“多國家，少市場(chǎng)”的雙簧戲［7］，其本質(zhì)都是為了資本主義國家辯護(hù)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的。

2.西方自由主義在促進(jìn)資本主義國家經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展中確實(shí)起到了重要的促進(jìn)作用。對(duì)于自由主義我們不能一棒子打死，應(yīng)吸取和借鑒其中科學(xué)的成分。但絕不能過分地崇拜，全盤西化，否則是十分危險(xiǎn)的。正如陳岱孫教授講到:“西方國家在國內(nèi)甚至在國際生活中厲行國家干預(yù)主義政策，但要求廣大發(fā)展國家特別是社會(huì)主義國家推行新自由主義政策模式和經(jīng)濟(jì)政策，取消國有企業(yè)，取消國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的管理特別是計(jì)劃管理，洞開國內(nèi)市場(chǎng)，與西方國家牢牢控制的世界經(jīng)濟(jì)接軌，其目的無非是要在發(fā)展中國家恢復(fù)新殖民主義統(tǒng)治，把社會(huì)主義國家演變?yōu)橘Y本主義，或外國資本主義”［8］。

3.要十分重視西方自由主義思潮對(duì)我國的影響。我們絕不能忽視自由主義對(duì)我國的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)今西方國家憑借其在經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢(shì)在全球化過程中向其他國家推行自由主義。在自由主義的擴(kuò)張中，由于它所具有的強(qiáng)勢(shì)文化特征，其擴(kuò)張手段主要表現(xiàn)為政治上的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)上的引誘，軍事上的控制，利用這些手段，西方自由主義將西方的價(jià)值觀念強(qiáng)加給那些文化上處于弱勢(shì)的民族國家。對(duì)此，在全球化中，我們要擦亮眼睛、堅(jiān)決地抵抗西方國家利用全球化，利用西方自由主義以普世主義態(tài)度推行西方機(jī)制，防止西方國家對(duì)我國的“西化”。

［1］ 段忠橋.當(dāng)代國外社會(huì)思潮［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004:45.

［2］霍布斯.自由主義［M］.北京:商務(wù)印務(wù)館，1998.

［3］ 弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)［M］.呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，1998:14.

［4］王超，孫一先.警惕新自由主義對(duì)大學(xué)生的影響［J］.法制與社會(huì)，2007(11):732.

［5］ 冉文偉.“張五常熱”解析——吳易風(fēng)教授訪談［J］.國外理論動(dòng)態(tài)，2003(4):48－50.

［6］ 安東尼·阿巴拉斯特.西方自由主義的興衰［M］.長春:吉林人民出版社，2004:18－19.

［7］ 段忠橋.當(dāng)代國外社會(huì)思潮［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004:74.

［8］陳岱孫.對(duì)當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的幾點(diǎn)意見［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1995(11):59－62.

The development of western liberalism and its impact on China

LIU Xin－jie
(School of Politics and Law of Anhui normal University，Wuhu 241003，China)

The paper discusses the origin and purpose of the western liberalism，and its impact on China，and how the dialectical view of the liberalism of our country is described in detail.

western liberalism;development process;infection

D092

A

1009-8976(2011)01-0028-03

2010－10－11

劉欣潔(1987—)，女(漢)，安徽阜陽，碩士主要研究思想政治教育理論與方法。