論技能類與戰(zhàn)能類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員選材

溫興滿，李 娟

（宿州學(xué)院 體育系，安徽 宿州 234000）

論技能類與戰(zhàn)能類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員選材

溫興滿，李 娟

（宿州學(xué)院 體育系，安徽 宿州 234000）

首先闡明項(xiàng)群選材理論與剛?cè)嵯酀?jì)的成功學(xué)原理，根據(jù)該理論與原理，指出不同類型的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有特定的要求.最后將這種不同的要求轉(zhuǎn)化為技能類項(xiàng)群與戰(zhàn)能類項(xiàng)群選材的具體內(nèi)容.

技能類項(xiàng)目；戰(zhàn)能類項(xiàng)目；剛?cè)嵯酀?jì)

我國(guó)的競(jìng)技體育水平在舉國(guó)體制的制度下，取得了有目共睹的成績(jī)，然而在輝煌成績(jī)的背后也存在一些不容忽視的問(wèn)題，例如運(yùn)動(dòng)選材問(wèn)題.一塊金牌背后代表了國(guó)家投入了大量的人力、財(cái)力與物力.從節(jié)約金牌成本的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)考慮，有必要研究運(yùn)動(dòng)選材問(wèn)題，找出其間的規(guī)律性，以避免人、財(cái)、物的極大浪費(fèi).我國(guó)對(duì)運(yùn)動(dòng)選材問(wèn)題應(yīng)當(dāng)說(shuō)是非常重視的，并為此投入了大量的人力與財(cái)力.但總的來(lái)說(shuō)，研究的成果不能令人滿意，一些選材理論的預(yù)測(cè)性不高，對(duì)選材實(shí)踐的指導(dǎo)意義不大，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)的作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái).大多數(shù)的教練員更多的是根據(jù)自己在訓(xùn)練中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選材.相當(dāng)多的取得成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員并不是根據(jù)選材理論選出來(lái)的.造成這種理論與實(shí)踐的不合拍有兩個(gè)原因：一是選材理論本身存在著較大問(wèn)題；二是盲目拒絕與輕視一線教練員選材經(jīng)驗(yàn)與智慧.我們?cè)?jīng)在《論運(yùn)動(dòng)選材研究需要整體論思路》[1]中指出傳統(tǒng)科學(xué)主義選材研究模式與特殊的研究對(duì)象——人，這二者之間矛盾的三個(gè)方面，提出將剛?cè)嵯酀?jì)作為運(yùn)動(dòng)選材的通項(xiàng)原理，而這正是對(duì)一線教練員選材經(jīng)驗(yàn)與智慧的提煉與總結(jié).本研究在這一通項(xiàng)原理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合技能與戰(zhàn)能項(xiàng)目的特征，論證并提出這兩大項(xiàng)群的選材要求.

1 項(xiàng)群選材理論的提出

在傳統(tǒng)選材研究中，太多的選材研究都針對(duì)的是某一具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，較少對(duì)一些相似性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目缺乏歸納研究，進(jìn)而提出它們的共性選材規(guī)律.即便有這樣的研究其結(jié)論對(duì)選材實(shí)踐的指導(dǎo)性也不強(qiáng).張洪潭在很早就指出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律存在遞進(jìn)三個(gè)層次：通項(xiàng)訓(xùn)練規(guī)律，或曰一級(jí)訓(xùn)練規(guī)律，它是最高層次的規(guī)律，具有最高的抽象性；二級(jí)訓(xùn)練規(guī)律，或曰項(xiàng)群訓(xùn)練規(guī)律，它是對(duì)某些具有共性本質(zhì)項(xiàng)目的訓(xùn)練規(guī)律概括，具有一定的抽象性；三級(jí)訓(xùn)練規(guī)律，它是各具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練規(guī)律，層次最低，也顯得最感性與最具體.其實(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)選材在本質(zhì)上是一樣的，也存在著這樣三個(gè)層次的選材規(guī)律.人們往往最先認(rèn)識(shí)的是最低層次，在次基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步抽象，認(rèn)識(shí)較高層次的規(guī)律.最后認(rèn)識(shí)的最高層次的規(guī)律，它是最難認(rèn)識(shí)的，它需要較高抽象能力才能認(rèn)識(shí)到.馬克思正是高度抽象地認(rèn)識(shí)到物品、商品以及價(jià)值與使用價(jià)值之后，才能進(jìn)一步分析與揭示與認(rèn)識(shí)資本主義這個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)形態(tài).

要搞清楚項(xiàng)群選材理論必須有個(gè)前提，即正確地認(rèn)識(shí)種類繁多、形式各異的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的本質(zhì).或者這樣說(shuō)，項(xiàng)群訓(xùn)練理論也好，項(xiàng)群選材理論也好，它們都需要建立在對(duì)眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)上.而對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程.最先提出項(xiàng)群理論的是田麥久，但田氏項(xiàng)群理論對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的分類不系統(tǒng)，顯得繁雜，沒(méi)有提出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本質(zhì)的依據(jù)，所以讓人不太好把握.它僅將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分為體能類和技能類項(xiàng)目，且足、籃、排等項(xiàng)目也屬于技能類項(xiàng)目.此后，張洪潭對(duì)這種分類進(jìn)行了改進(jìn)，明確提出運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的主導(dǎo)制勝因素是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目最本質(zhì)的特征，并將之作為認(rèn)識(shí)與劃分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本質(zhì)屬性的惟一依據(jù).根據(jù)這一依據(jù)他將所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目劃分為三類：以體能因素制勝的是體能類項(xiàng)目；以技能因素制勝是技能類項(xiàng)目；以戰(zhàn)能因素制勝的是戰(zhàn)能類項(xiàng)目，從而很好地將足、籃、排等等項(xiàng)目與體操與跳水這類典型的技能項(xiàng)目區(qū)分，使得項(xiàng)群理論趨于完善[2].張氏項(xiàng)群訓(xùn)練理論實(shí)際上由兩部分構(gòu)成：一是科學(xué)的項(xiàng)目分類理論，即以主導(dǎo)制勝因素為分類依據(jù)對(duì)所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行分類的理論，之所以說(shuō)它是科學(xué)的，就在于它完全撇開(kāi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目感性具體的外在，抓住了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的最抽象的內(nèi)在.二是建立在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目科學(xué)分類基礎(chǔ)上的項(xiàng)群訓(xùn)練理論，可以這樣認(rèn)為：項(xiàng)群訓(xùn)練理論是項(xiàng)目科學(xué)分類理論在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域的一個(gè)應(yīng)用.

既然運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的科學(xué)分類理論可以為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所用，那為什么不可以為運(yùn)動(dòng)選材所用了，將之為運(yùn)動(dòng)選材所用，那么它就是項(xiàng)群選材理論.

2 剛?cè)嵯酀?jì)之通項(xiàng)選材原理

傳統(tǒng)的科學(xué)主義選材研究基本上以測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、分析來(lái)進(jìn)行選材研究，追求建立一種萬(wàn)能的選材指標(biāo)體系，甚少提及什么選材原理.我們則認(rèn)為運(yùn)動(dòng)選材首先要找到一個(gè)正確的行為成功學(xué)原理.只有將運(yùn)動(dòng)選材的感性實(shí)踐建立在正確的原理之上，我們才能放心，并認(rèn)為惟其如此才能發(fā)揮出選材理論應(yīng)有的效用與價(jià)值.故我們另辟蹊徑，始終不懈在努力找尋這種原理.天道酬勤，我們終于在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了這樣的成功行為學(xué)原理.當(dāng)然，傳統(tǒng)文化雖未指名為成功行為學(xué)原理，但確有這層含義.這個(gè)名字是我們自己給起的，意在說(shuō)明所有人的行為欲求成功則必須遵循這條原理.它不僅僅適應(yīng)于運(yùn)動(dòng)員奪冠的行為，而是所有人的行為，運(yùn)動(dòng)員奪冠的行為自然也不例外.這個(gè)成功行為學(xué)原理就是剛?cè)嵯酀?jì)原理.對(duì)于該原理，有一定生活閱歷的人自然能體悟的很深，但對(duì)于一般人我們必須要有所論證，因?yàn)殡m然知道剛?cè)嵯酀?jì)這個(gè)成語(yǔ)，不一定會(huì)有體悟.但在論證之前，必須有所交代，我們的論證方法有別于數(shù)學(xué)或幾何的原理證明.它是一種這個(gè)傳統(tǒng)文化所特有的取向比類的意向思維，雖然證明的方式不同，但我們可以保證這種證明方式是可理解的，論證的結(jié)果是正確的.這種論證的方式非我們首創(chuàng)，早在幾千年前就為人廣為使用，老子就運(yùn)用比類的方法以水證道.他說(shuō)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道.

對(duì)于剛?cè)嵯酀?jì)之通項(xiàng)選材原理，我們論證過(guò)程如下：長(zhǎng)江之水東流歸海，若將長(zhǎng)江之水喻為行為主體，將歸?？闯芍黧w的目的.則長(zhǎng)江之水之所以能夠歸海的原因有二：一是有向下流進(jìn)的不變之志，因?yàn)橹静蛔?，故能常?dòng)常進(jìn).二是隨意可變之形，正因?yàn)樾慰勺?，故能遇阻不止迂回而?不變謂之剛，可變謂之柔，剛?cè)嵯酀?jì)乃所有成功行為之規(guī)律.這種論證靈感來(lái)源于《易經(jīng)》坎卦的彖辭，實(shí)際上本文的論證可看作是坎卦的彖辭的淺解.此外孔子也說(shuō)過(guò)可以證明該結(jié)論的話：一句是：一陰一陽(yáng)之謂道；另一句是：立天之道曰陰陽(yáng)，立地之道曰柔剛[3].在傳統(tǒng)文化中，道是統(tǒng)攝天地萬(wàn)物的，這兩句話是對(duì)宇宙人生道理的最高程度的抽象與概括.

故此，我們將剛?cè)嵯酀?jì)原理作為運(yùn)動(dòng)選材之通項(xiàng)原理，即所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選材都要遵循這一原理，對(duì)于如何在運(yùn)動(dòng)選材中理解與運(yùn)用該原理，我們?cè)诤竺娴奈淖种袑⒃敿?xì)論述.

3 技能類與戰(zhàn)能類的項(xiàng)目特點(diǎn)

一個(gè)運(yùn)動(dòng)員能否取得成功，并不是他自己所能決定的，而是取決于他是否符合他所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)在要求，是否適應(yīng)該項(xiàng)目的各項(xiàng)需要.可以想象若讓林丹去練體操，他肯定會(huì)覺(jué)得沒(méi)意思；讓伏明霞去練乒乓球，她肯定會(huì)覺(jué)得我真的不行.只有正確地認(rèn)清了各類項(xiàng)群的本質(zhì)特征之后，才可以談得上如何正確地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)選材.因此，我們必須清楚揭示出技能類與戰(zhàn)能類項(xiàng)目的本質(zhì)特征與要求.

3.1 技能類項(xiàng)目的本質(zhì)特征與要求

顧名思義，技能類項(xiàng)群就是靠技能發(fā)揮的好壞來(lái)贏得勝利，當(dāng)然這里有一個(gè)潛在的假設(shè)，即裁判判決公正、客觀.這里我們只討論技能，我們認(rèn)為技能的本質(zhì)就是對(duì)一套復(fù)雜客觀程序正確、準(zhǔn)確、完美的展現(xiàn).是否正確、準(zhǔn)確、完美不是裁判主觀的判定，而是通過(guò)與一個(gè)理想的完美至善動(dòng)作對(duì)比來(lái)認(rèn)知的，誰(shuí)更接近這個(gè)完美的至善誰(shuí)就理應(yīng)是勝出者.技能切忌主觀因素?cái)v雜，恰恰要求排除主觀雜念與妄想，最大程度地適應(yīng)這個(gè)客觀的完美至善.技能類項(xiàng)群所要求的是一種極強(qiáng)適應(yīng)性，一般主體性強(qiáng)的人會(huì)對(duì)技能類項(xiàng)群感到很不舒服就是這個(gè)原因，因?yàn)榧寄茴愴?xiàng)目所要求的一種忘我，而主體性恰恰強(qiáng)調(diào)自我.可見(jiàn)技能類項(xiàng)目所強(qiáng)調(diào)的是一種靈活性，即改變自我以順應(yīng)客觀的能力，我們不妨稱之為變易性，變易性強(qiáng)的人其靈活性一定很強(qiáng)，靈活性強(qiáng)適應(yīng)能力一定強(qiáng).適應(yīng)能力強(qiáng)的人則適合于從事技能類項(xiàng)目.變易性、適應(yīng)性從根本上說(shuō)是一種柔性，陰性.陰柔的目的在于適應(yīng)外在的客觀完美的至善，若將這個(gè)外在的客觀完美的至善看成是一種剛、一種陽(yáng).那么技能類項(xiàng)群理想的人選是柔濟(jì)剛型的人，其性格具體有如下幾方面特征：

一、她存在的價(jià)值就是濟(jì)剛、助剛.這種人往往沒(méi)有自我，但正是這種沒(méi)有自我的人恰恰是最能成就他人的人.可以將這一點(diǎn)概括為樂(lè)于助人、善成人之美.

二、這種人還有一個(gè)典型的特點(diǎn)是能容，為了達(dá)到目的，毫不計(jì)較個(gè)人得失，什么都能舍得，為了所愛(ài)愿意付出自己的一切；

三、能化，能處難處之人，故其的人際關(guān)系良好.吃一塹，長(zhǎng)一智，善于從自身尋找原因，遷善改過(guò)，故善成難成之事，但有一點(diǎn)須注意，這種人的動(dòng)機(jī)往往緣于他者，她自己往往是無(wú)欲無(wú)求的、知足不爭(zhēng)，否則有私欲不知足、好爭(zhēng)貪，她就無(wú)法改變自己，就不能柔變了，這與她的本性是不相符的.

四、為人敏感，但悟性高.敏感是由于對(duì)外界的變化感受力強(qiáng)，在感受到變化之后能迅速調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)這種變化，故曰悟性高.

以上總結(jié)的四點(diǎn)都是根據(jù)柔以濟(jì)剛的特點(diǎn)自然而然地推論得來(lái)，這可以作為技能類項(xiàng)群選材時(shí)參考.由于它們是根據(jù)技能類項(xiàng)群類內(nèi)在本質(zhì)推導(dǎo)而來(lái)，故她們必然特別適合于從事技能類項(xiàng)群.

3.2 戰(zhàn)能類項(xiàng)群的本質(zhì)特征與要求

所謂戰(zhàn)能類項(xiàng)群是指如足、籃、排等單人或集體對(duì)抗性游戲項(xiàng)目，比賽的過(guò)程充滿了懸念與不確定性.戰(zhàn)能類項(xiàng)群與技能類有著顯著地不同，技能類項(xiàng)群對(duì)運(yùn)動(dòng)員的要求本質(zhì)上是一種易變性、靈活性、悟性、柔性，即對(duì)外界確定不變的適應(yīng)性.而戰(zhàn)能類項(xiàng)群則要求運(yùn)動(dòng)員對(duì)外界不確定性具備極強(qiáng)的適應(yīng)性.我們認(rèn)為戰(zhàn)能類項(xiàng)群的本質(zhì)就是：對(duì)外界的不確定性有著極強(qiáng)的適應(yīng)性.眾所周知，確定性的東西適應(yīng)起來(lái)相對(duì)容易，不確定的東西極難適應(yīng).不確定性容易使人產(chǎn)生一種恐懼心理，在這種恐懼心理之下，一般人的內(nèi)心很難平靜，惟欲避之而后快.因此，戰(zhàn)能類項(xiàng)群絕不是任何人都能從事的游戲，它要求運(yùn)動(dòng)員具有智勇雙全品質(zhì).首先它要求運(yùn)動(dòng)員具有勇敢地品質(zhì)：即面對(duì)人人都畏懼的不確定性而無(wú)絲毫的畏懼.其次，它要求其從事者有著極強(qiáng)主體性，或者說(shuō)一種極強(qiáng)的支配欲與控制欲.面對(duì)不確定性，我偏偏要支配這種不確定性、控制住它，使它順從我的意志.我們認(rèn)為這種控制與支配的意志乃是戰(zhàn)能的靈魂，沒(méi)有它不可能有最后勝出.這是大勇；光有勇還不行，莽夫也有勇，但這是匹夫之勇，不耐激觸，一觸即倒.沒(méi)有智慧不能成就大勇，正所謂大智若愚、大巧若拙、大辯若訥、大勇若怯.這其中的愚拙、訥怯就是一種智慧，是一種成就大智、大巧、大辯、大勇的智慧.就是既勇，又讓人感覺(jué)不到他的勇，但是他能笑到最后，勇到最后.總之，戰(zhàn)能類項(xiàng)群要求大勇與大智，大勇為根，為魂，大智為從為次，二者的關(guān)系是沒(méi)有大勇不能有大智，非大智不能成就大勇，大勇為陽(yáng)、剛，大智為陰、柔.剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)和合，二者缺一不能成功.總之戰(zhàn)能類項(xiàng)群要求以剛為本，雖也要求柔，但這個(gè)柔只服務(wù)于自身的剛，而不愿服從自身之外的剛，它的唯一使命就是成就自身的剛.據(jù)此我們推論出理想戰(zhàn)能類運(yùn)動(dòng)員有如下幾方面特征：

一、他們非常自信，常給他人一種信心與安全感，是靈魂與中心人物，在遇到危險(xiǎn)與不測(cè)時(shí)人們首先想到他們.

二、他們相信自己，有主見(jiàn)，遇事果斷，絕不人云亦云，猶豫不決.一旦決定從不后悔，不輕言放棄，做事有始有終.

三，由于主體性太強(qiáng)，他們學(xué)習(xí)能力往往不是最好，但愿意付出常人難以想象努力去學(xué)習(xí)他們認(rèn)為必要地知識(shí)或是技能，因?yàn)椴蝗绱似渲黧w性就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而主體性無(wú)法實(shí)現(xiàn)就等于說(shuō)自身的價(jià)值與意義無(wú)法實(shí)現(xiàn)，其存在的意義就沒(méi)有了，故其學(xué)習(xí)動(dòng)力極強(qiáng).

四、為人處事以剛性為主，不自欺、不欺人，對(duì)人絕不阿諛?lè)畛?，做事不惟上，不惟?shū)，只惟實(shí)，其人際關(guān)系往往并不好，但能夠自己開(kāi)辟出一片天地.

以上四點(diǎn)是根據(jù)戰(zhàn)能類項(xiàng)群本質(zhì)特征自然而然地推理所得出的結(jié)論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)只有具備了這幾點(diǎn)才適合于從事戰(zhàn)能類項(xiàng)群的各種運(yùn)動(dòng).

4 小結(jié)

本研究從科學(xué)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分類理論（即項(xiàng)群理論）為起點(diǎn)，在提出運(yùn)動(dòng)選材通項(xiàng)原理的基礎(chǔ)上，從分析技能類項(xiàng)群與戰(zhàn)能類項(xiàng)群的本質(zhì)特征著手，一步一步邏輯必然地得出兩大項(xiàng)群的通項(xiàng)選材的要求，以之作為在實(shí)踐選材時(shí)可以參照的標(biāo)準(zhǔn).

本研究由于完全撇開(kāi)相關(guān)的身體指標(biāo)，因此對(duì)于初級(jí)選材尤其有參考意義，這與傳統(tǒng)的選材研究結(jié)果偏重于二級(jí)選材或三級(jí)選材有很大的不同.此外，還必須補(bǔ)充一點(diǎn)，由于本研究完全從人的內(nèi)在條件來(lái)選材，沒(méi)有提到外在的身體條件，這并非是說(shuō)外在條件不重要，只能說(shuō)外在條件是不是取得成功的決定性條件，若以天時(shí)、地利、人和來(lái)指代，那么身體條件只能是天時(shí)或地理?xiàng)l件，內(nèi)在條件才是人和條件.在具體選材實(shí)踐時(shí)要遵循這樣的原則：運(yùn)動(dòng)選材首具人和條件（剛?cè)嵯酀?jì)），否則不入選.其次，再根據(jù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目看外在條件，在人和條件具備的前提下，有利條件擇優(yōu)入選，寧選具備人和條件，有利條件較差者，也不選無(wú)人和條件而有利條件優(yōu)越者，當(dāng)然最好二者兼而得之.

〔1〕溫興滿.科學(xué)化選材的歷史形成、存在問(wèn)題及對(duì)策研究[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，24（3）:96.

〔2〕張洪潭.體育理論基本研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

〔3〕陳戍國(guó)點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)[M].湖南:岳麓書(shū)社,2003.

G807

A

1673-260X（2011）12-0113-03

安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀人才基金項(xiàng)目（2011SQRW 145）