禪宗彈指啟悟法之語(yǔ)用研究

康 莊

(肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東肇慶 526061)

自中唐以來(lái),禪宗尤其是南禪一系禪師,在禪法交流的過(guò)程中,有意識(shí)地規(guī)避言說(shuō)、文字,使用身體姿勢(shì)、棒打、大喝、畫(huà)圓等動(dòng)作進(jìn)行禪法啟悟。這源于“禪悟的獨(dú)特修持覺(jué)悟方式,決定了它是超越思維、推理的,是排斥語(yǔ)言文字的?！盵1]這些動(dòng)作反映了禪法傳授過(guò)程中對(duì)待言語(yǔ)、文字的態(tài)度,呈述了個(gè)體的禪思理路,是一種“非言語(yǔ)”的禪法教授方法,有其內(nèi)在合理語(yǔ)用意義且符合禪宗獨(dú)特的修證需求。禪師彈指,正是其中之一。

一、佛教彈指之語(yǔ)用分析

禪師在接機(jī)學(xué)人過(guò)程中使用“彈指”,并非隨手而為,而是有其佛家的歷史傳承并早已形成相對(duì)固定的意蘊(yùn)?！皬椫浮笔榉椒ㄈ缦?

唯改一誦咒一彈指,以大指與中指頭相捻,彈指作聲即是。[2]

這一動(dòng)作的發(fā)出即以大拇指和食指指尖摩擦,發(fā)出響亮的聲音,也就是現(xiàn)在俗稱的“響指”?！皬椫刚?隨喜也。隨喜七方便同入圓道”,屬于菩薩的十種神力之一。①而“彈指覺(jué)悟眾生,令修行者得覺(jué)悟故”[3],也屬于接引眾生的手段。佛教典籍中,“彈指”常以其比喻義而被用于形容時(shí)間短暫、稍縱即逝,所謂“能于一彈指頃發(fā)凈信心,一彈指頃能歸依佛及法僧寶,一彈指頃修持凈戒,一彈指頃離貪著心,一彈指頃起悲愍意,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心極為稀有?！盵4]

彈指在交流過(guò)程發(fā)揮的語(yǔ)用功能主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.表贊嘆意

佛教徒在交流過(guò)程中彈指,最主要的是表達(dá)對(duì)觀點(diǎn)的認(rèn)同與贊揚(yáng)。如:

次結(jié)娑度大菩薩歡喜印,一切如來(lái)及諸圣眾,皆善哉彈指贊嘆隨喜,置之腰后,以表善哉。[5]

古印度人長(zhǎng)于舞蹈,其手指富于變化,展現(xiàn)種種生命形態(tài)。在交流過(guò)程中使用彈指的方式表達(dá)認(rèn)同,源于其民族習(xí)俗的無(wú)意識(shí)行為。彈指所表達(dá)的贊揚(yáng)源自極度的認(rèn)同感,如尸迦閱讀佛典、彈指不歇事:

然其得已披攬翻覆,彈指贊嘆熙怡異常。[6]

這一民族習(xí)俗,在玄奘法師西游求學(xué)過(guò)程中,也曾因其對(duì)經(jīng)書(shū)理解精妙而獲得眾僧的禮贊,《續(xù)高僧傳》中載:

奘乃卑心請(qǐng)決,隨授隨曉。致有七變其勢(shì)動(dòng)發(fā)異?ài)?三循廣論恢張懷抱,故得施無(wú)厭寺三千學(xué)僧皆號(hào)智囊護(hù)持城塹。及其唇吻聽(tīng)其詞義,皆彈指贊嘆。[7]

佛教傳入中國(guó)后,彈指的習(xí)俗也被僧侶帶入,其表達(dá)贊嘆認(rèn)可的意思并未改變。如:

釋慧慶,廣陵人。出家止廬山寺,學(xué)通經(jīng)律清潔有戒行,誦法華十地思益維摩。每夜吟諷,常聞中有彈指贊嘆之聲。[8]

而佛教徒在斗法過(guò)程中取得勝利,得到的不是言語(yǔ)歡呼,而是眾人彈指贊嘆:

史華怯懼慚惶掩袂而退,時(shí)眾彈指嘆嗟,聲若雷響。[9]

僧侶以彈指表贊嘆意的行為被世俗之人效仿,甚至能成為化解民族矛盾的手段。如《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》中,王導(dǎo)就用彈指巧妙地化解了胡人的敵意,取得了交際上的主動(dòng)權(quán):

2.表警示意

在佛教的戒律之中,彈指亦有相當(dāng)重要的地位,主要表達(dá)警示意。佛教戒律中規(guī)定:

其一,如廁必須彈指警示:

佛律中記載有沙彌因如廁不記得彈指而受到鬼神懲罰事:

有冢間曠遠(yuǎn),諸比丘經(jīng)過(guò)不敢起止,由此致病,以是白佛。佛言:“應(yīng)先彈指然后便利?！盵11]

其二,介入他人交流談話之前,應(yīng)以彈指警示他人:

若二比丘在堂里私語(yǔ),若比丘欲入者應(yīng)彈指動(dòng)腳作聲。若前人默然者應(yīng)還出,若前人故語(yǔ)不止者入無(wú)罪。[12]

如果不彈指就直接闖入,被認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)男袕?

若聞房中語(yǔ)聲,當(dāng)彈指動(dòng)腳作聲。若彼默然者不得入,若來(lái)出迎得入。若比丘先不語(yǔ)而入者,越毗尼罪。是故世尊說(shuō)。[12]

其三,沙彌在乞食時(shí)也應(yīng)彈指示意,告知他人自我存在:

若至乞食家,應(yīng)好識(shí)外門(mén)中門(mén)內(nèi)門(mén)相,入庭中住彈指。若無(wú)所得,應(yīng)第二彈指。若復(fù)不得,應(yīng)更三彈指。三彈指已。[13]

并由此可引申出警覺(jué)他人的意旨:

或有坐不應(yīng)法者,若坐不應(yīng)法者,應(yīng)示。是比丘若不覺(jué),應(yīng)彈指。[13]

其四,彈指可警醒他人自禪定而出,如:

王敬則入房覓審,正見(jiàn)入禪。因彈指而出,曰:“圣道人,”即奉米千斛請(qǐng)受三歸。[8]

暉披雪至庵,彈指覺(jué)悟方從定起。[7]

3.表嗟嘆意

彈指表嗟嘆的意旨,是其傳入中土之后在人們使用中才發(fā)展出來(lái)的,對(duì)此項(xiàng)楚先生在《寒山詩(shī)注》中已有論述。[14]佛教徒彈指表達(dá)贊嘆,難免喜極而泣,因此業(yè)已開(kāi)始出現(xiàn)表達(dá)嘆息的意旨。如:

貴賤哀嗟響振幽谷,莫不彈指稱佛惆悵淚下。[8]

世俗人在使用彈指的時(shí)候,也帶上了一份悲情哀怨:

順帝泣而彈指:“惟愿后身,生生死死不復(fù)天王作因緣?！盵15]

暉每推床嗟惋,或彈指出血。[16]

趙王恨不時(shí)發(fā),彈指出血。[17]

在唐人詩(shī)歌里,除了以“彈指”除了形容時(shí)間很快,也常以這個(gè)動(dòng)作表達(dá)感嘆之意。

秉燭朝天遂不回,路人彈指望高臺(tái)。墻東便是傷心地,夜夜流螢飛去來(lái)。[18]

借車(chē)載家具,家具少于車(chē)。借者莫彈指,貧窮何足嗟。[19]

二、禪宗彈指啟悟法之語(yǔ)用分析

在禪宗公案中,禪師以彈指的方式進(jìn)行禪法應(yīng)對(duì),既有傳統(tǒng)意旨上的應(yīng)用,也具備其當(dāng)下情景的特殊性。如:

問(wèn):“如何是眼處聞聲?”師彈指。[20]

佛教所謂“六根”分別是眼、耳、鼻、舌、身、意,從這六根上獲取對(duì)世界的感性認(rèn)知,往往并不真實(shí)。因此不能從世俗見(jiàn)聞?dòng)X知的層面,聞聲觀色,而是要“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),唯識(shí)唯心”[21],強(qiáng)調(diào)對(duì)“心”的主體觀照。只有突破認(rèn)知主體的常規(guī)邏輯,超越公共經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知理路,才有機(jī)會(huì)探知內(nèi)在本有的佛性真如。若能了悟心性,“見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔,成一圓融清凈寶覺(jué)”[22],則可六根圓融。此則公案中,學(xué)僧問(wèn)招慶道匡禪師“如何是眼處聞聲”,其實(shí)問(wèn)的是參悟心性之后六根融通的境界,屬于相當(dāng)高明的禪法。道匡禪師未發(fā)一言,直接用“彈指”的方式回答學(xué)僧“如何是眼處聞聲”的問(wèn)題。道匡的行為一方面有贊嘆學(xué)人提出的問(wèn)題具有深度的意思,另一方面“彈指”的動(dòng)作屬于直觀表述,令學(xué)人親眼目擊,形成最直接的當(dāng)下個(gè)體體驗(yàn)。進(jìn)而促使學(xué)人向內(nèi)探尋修證,達(dá)到對(duì)自性即佛的了悟。此處以不言語(yǔ)的“彈指”,令學(xué)人將視覺(jué)體驗(yàn)自覺(jué)轉(zhuǎn)向到內(nèi)心修證,形成內(nèi)在圓融之智,正是“眼處聞聲”。

將“彈指”行為頻繁用于禪法機(jī)鋒應(yīng)對(duì)、并賦予其獨(dú)特意旨的是洪州禪系的禪師。宗密在《中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖》描述:“洪州意者,起心動(dòng)念,彈指動(dòng)目,所作所為,皆是佛性全體之用,更無(wú)別用。”[23]洪州禪法倡導(dǎo)“平常心是道”、“觸景皆如”,世間萬(wàn)物、一舉一動(dòng),無(wú)不契合宗門(mén)第一義諦,“行住坐臥,無(wú)非是道”。彈指的行為也可看作佛性 (體)的當(dāng)下顯現(xiàn) (用),是馬祖道一“作用即性”的觀點(diǎn)表述。因此,“彈指”在洪州禪系的禪師那里,已然有其獨(dú)門(mén)玄旨。禪師機(jī)鋒相對(duì)時(shí),常以彈指警示學(xué)人,如馬祖道一的弟子歸宗智常所為。

師又問(wèn):“阿那個(gè)是觀音行?”師卻彈指一下,問(wèn):“諸人還聞摩?”眾皆云:“聞。”師云:“者一隊(duì)漢!向這里覓什摩?趁出了!”呵呵大笑。[20]

《祖堂集》中的“師又問(wèn)”在《傳燈錄》或《聯(lián)燈會(huì)要》皆改作“問(wèn)”,以之為交際對(duì)述。其實(shí)這完全可以是歸宗智常自己提出問(wèn)題,自己解答。其“彈指”示教的手段,如若以耳聽(tīng)聲,依舊屬于尋常見(jiàn)識(shí)。而觀音是由耳根聲聞修入圓通三昧的,“見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔,成一圓融清凈寶覺(jué)。”眼、耳、鼻、舌、身、意六根互通,眼處可聞聲,耳處可辨色,所謂“六根互用,周遍圓融”。如果能參悟此等圓通智慧,一切所為皆是佛性呈現(xiàn)。歸宗智常批評(píng)學(xué)人“向這里覓什摩”,正是告誡學(xué)人從音聲上悟入,卻不可滯于音聲,應(yīng)藉此“彈指”,當(dāng)下悟宗。

至于“彈指”傳統(tǒng)中警示自身存在的用途,在禪宗公案中也有再現(xiàn)。但與禪宗公案中出現(xiàn)的常規(guī)之禮儀動(dòng)作,如叉手、禮拜、立等一樣,“彈指”也被賦予禪宗不言之教的意旨,具備引申意旨:

禪宗公案機(jī)鋒應(yīng)對(duì)的鮮明特色,就是學(xué)生敢于質(zhì)疑老師,甚至呵佛罵祖,彼此以參悟?qū)哟螢楦呦聟^(qū)分之標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)得到了臨濟(jì)義玄的肯定,并據(jù)此總結(jié)出“四賓主”。禪師刻意以“彈指”勘驗(yàn)學(xué)人,學(xué)人也可以“彈指”應(yīng)對(duì)老師,如:

有時(shí)僧參次,師云:“適來(lái)什摩處去來(lái)?”對(duì)云:“在?！睅熢?“在什摩處?”僧彈指而對(duì)。[20]

有僧禮拜師,師云:“從什摩處來(lái)?”對(duì)曰:“某處來(lái)?！睅熢?“還將得那個(gè)來(lái)摩?”對(duì)云:“將得來(lái)?！睅熢?“在什摩處?”僧彈指兩三下。[20]

以上二則,皆是學(xué)僧在回答老師問(wèn)題時(shí)使用“彈指”,基本意旨不出對(duì)自我存在意義的表達(dá)。兩則公案所涉及論題,其遮詮意旨皆是宗門(mén)常討論的真理來(lái)自何處,又去向何處的問(wèn)題。第一則公案中,石鞏慧藏禪師問(wèn)學(xué)僧從何處來(lái),學(xué)僧回答說(shuō)“在”;石鞏慧藏禪師當(dāng)即由“言詮”轉(zhuǎn)向“遮詮”,其追問(wèn)“在什摩處”的意旨已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)π味媳倔w的暗示,即佛性 (心)在什么處。學(xué)僧直接“彈指”示意,意謂佛性不離自身自性。主體當(dāng)下的存在,就是生命意義的直接開(kāi)展。正如石鞏慧藏禪師的老師馬祖道一所宣講,“即心即佛”。第二則公案中,石鞏慧藏禪師問(wèn)學(xué)僧同樣“什摩處來(lái)”的問(wèn)題,但學(xué)僧不愿說(shuō)破,只以“那個(gè)地方來(lái)”的不確定指代,象征渾融圓通、不可名相區(qū)分的佛性真如。之所以不以明確性的指稱名詞表述,在于形而上的本體不能在常規(guī)性認(rèn)知世界中找到相對(duì)應(yīng)的部分。所有對(duì)本體的言語(yǔ)、文字描述,不過(guò)是在名稱、概念上所作的邏輯推證。如果說(shuō)破,難免觸犯機(jī)鋒。石鞏慧藏深知其中意旨,因此繼續(xù)以模糊性的指稱名稱提問(wèn),“還將得那個(gè)來(lái)摩?”無(wú)論是學(xué)僧的“某處”,還是慧藏的“那個(gè)”,都朝向宗門(mén)不可以言語(yǔ)、文字?jǐn)M議的第一義。學(xué)僧以“彈指”的行為,表達(dá)了佛性即在當(dāng)下、自我具有的認(rèn)知。

禪師機(jī)鋒應(yīng)對(duì)時(shí)所使用的非言語(yǔ)行為,不可執(zhí)著其行為的形式。若缺乏徹悟之心,一味以非言語(yǔ)行為作怪,往往有失當(dāng)之處。如:

師示眾云:“我這里亦有在窟師子,亦有出窟師子,只是無(wú)師子兒?！庇猩鰜?lái),彈指兩三下。師云:“作什摩?”僧云:“師子兒。”師云:“我喚作師子,早是罪過(guò)。你又更蹴踏作什摩?”[20]

禪宗公案中的禪語(yǔ)令人玄旨難測(cè),往往是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言的象征性較強(qiáng),指代性比較模糊。機(jī)鋒應(yīng)對(duì)之中,學(xué)人若只停留在言詮階段“言下生解”,未領(lǐng)悟言外之旨,勢(shì)必會(huì)招致老師的批評(píng)。此則公案中,趙州從諗宣稱門(mén)下有“出窟獅子”和“在窟獅子”。據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》卷二,“一者法身實(shí)相佛……亦名在窟獅子”[21]。依據(jù)佛之三身說(shuō),“在窟獅子”與佛的“法身”即本然具有的佛性相應(yīng)。百丈懷海嗣法的洪州禪法,強(qiáng)調(diào)佛性人人具有;“出窟獅子”則與佛的“應(yīng)身”即當(dāng)下呈現(xiàn)相應(yīng),隨處任真,“觸景皆如”。因此佛法參證可以在生活實(shí)踐中展開(kāi),“平常心是道”。佛教常以獸中之王獅子來(lái)比喻釋迦牟尼佛,因此佛徒常將自己比作“獅子兒”?！稄╃髯C道歌注》曰,“所言師子兒者,喻菩薩初發(fā)心時(shí),即便成等正覺(jué)也?！盵27]趙州從諗在此處感嘆佛本不遠(yuǎn)人,只是人人不識(shí)而已。于是學(xué)人出來(lái)“彈指”,以不涉言路的方式表述自身的存在,自詡為“師子兒”。趙州從諗隨即勘驗(yàn)其“彈指”意旨:如果該學(xué)人是徹悟者,他自然會(huì)懂得“師子”之說(shuō),不過(guò)是從諗禪師接機(jī)學(xué)人的方便言詮,“我喚作師子,早是罪過(guò)”。若要表述自性,此刻作答應(yīng)拋棄言語(yǔ)上的名相障礙?？上W(xué)僧不出名號(hào)之惑,仍以“師子兒”作答,因此受到趙州從諗?shù)膰?yán)厲批評(píng)。禪師在接機(jī)學(xué)人的過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)人超越言詮名相、直達(dá)遮詮本質(zhì)。再如趙州從諗“諸佛師是阿彌陀佛”公案:

有人問(wèn):“諸佛還有師也無(wú)?”師云:“有。”僧進(jìn)曰:“如何是諸佛師?”師云:“阿彌陀佛!”又師云:“佛是弟子。”[20]

后代學(xué)僧曾舉此公案諮問(wèn)長(zhǎng)慶和尚,趙州從諗吟誦的“阿彌陀佛”,究竟是在回答學(xué)人“如何是諸佛師”的“道底語(yǔ)”,還是僅僅吟誦佛號(hào)的“嗟底語(yǔ)”。長(zhǎng)慶和尚告知學(xué)僧,如果以對(duì)立分別的觀念去理解,“若向兩頭會(huì),盡不見(jiàn)趙州意”。形而上的本原第一義,只能依靠直覺(jué)的整體把握,在“不二”的層面領(lǐng)悟。但學(xué)僧并未懂得“不二”法門(mén),繼續(xù)追問(wèn)“趙州意作摩生”,犯了“言下生解”的錯(cuò)誤。因此長(zhǎng)慶和尚“彈指一聲”,其作用類似于以“彈指”警醒人出定,此處是將學(xué)僧從迷惘中警醒出來(lái),也附帶傳遞了長(zhǎng)慶和尚認(rèn)為真理渾融圓通,不可以言語(yǔ)表述、思維分析的立場(chǎng)。

禪宗公案中的“彈指”也用于表達(dá)哀嘆的情緒,如《祖堂集》中就記載了一個(gè)頗具靈異色彩的故事:一次,百丈懷海和尚曾半夜想喝湯,心意被土地神察覺(jué),替他叫來(lái)侍者。于是“師便彈指云:‘老僧終不解修行。若是解修行人,人不覺(jué),鬼不知。今日之下,被土地覷見(jiàn)我心識(shí),造與摩次第?！盵20]此則公案中百丈懷海即以“彈指”表達(dá)嗟嘆,也可看作“彈指”在世俗生活中發(fā)展出的新意旨向宗門(mén)內(nèi)逆向傳播。

[注 釋]

①“十種神力”為:吐舌相、通身毛孔放光照十方、謦咳、彈指、地六種動(dòng)、普見(jiàn)大會(huì)、空中唱聲、南無(wú)釋迦牟尼、遙散諸物云聚而來(lái)、十方通同。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》,北京:文物出版社1984年,第128頁(yè)。

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[4][宋]法護(hù),譯.佛說(shuō)除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)[M]//大正藏.臺(tái)北:新文豐出版社影印,1983第14卷:706.

[5][唐]不空,譯.金剛頂瑜伽略述三十七尊心要[M]//大正藏第18卷.臺(tái)北:新文豐出版社影印,1983:295.

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