重新估定一切價值——重讀“紅色經(jīng)典”現(xiàn)象

馬海燕

(昌吉學(xué)院 新疆 昌吉 831100)

重新估定一切價值
——重讀“紅色經(jīng)典”現(xiàn)象

馬海燕

(昌吉學(xué)院 新疆 昌吉 831100)

“紅色經(jīng)典”作為一種特有的文學(xué)現(xiàn)象，構(gòu)成了中國“十七年文學(xué)”的主體，并在文革期間占據(jù)了統(tǒng)治地位。通過繼承“五四”重新估定一切價值的精神對“紅色經(jīng)典”進行新的審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)不可能永遠是權(quán)利化、僵硬化的，它應(yīng)該充滿批判的精神和自由的活力，否則被權(quán)利話語制造出的經(jīng)典只能呈現(xiàn)為一種短暫繁榮的假象。

“紅色經(jīng)典”;權(quán)利話語;遵命文學(xué);重溯

一般認為，“紅色經(jīng)典”指的是20世紀(jì)50年代至70年代出現(xiàn)的，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以革命斗爭為主要敘事與抒情題材一系列文學(xué)作品，如《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《林海雪原》、《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵木前傳》、《在和平的日子里》等長中篇小說，以及《智取威虎山》、《紅燈記》等被稱為“革命樣板戲”的八部戲劇作品?！凹t色經(jīng)典”作為一種特有的文學(xué)現(xiàn)象，最早可以追溯到20世紀(jì)30年代“左翼文學(xué)”運動時期，在20世紀(jì)50年代獲得發(fā)達形態(tài)，構(gòu)成了中國“十七年文學(xué)”的主體，并在文革期間占據(jù)了統(tǒng)治地位。它曾作為主流意識形態(tài)話語的主要構(gòu)成內(nèi)容，確立了一整套一元化話語模式和文化傳播方式，受到當(dāng)時全國上下的普遍關(guān)注，深深影響了那一代人。文革結(jié)束后，“紅色經(jīng)典”一度銷聲匿跡，被認為是只隸屬于那個特殊時代的產(chǎn)物，逐漸湮沒于文學(xué)史之中。然而隨著“重寫文學(xué)史”與“重讀經(jīng)典”口號的提出及“重讀”、“重寫”工作的具體展開，這種重溯意味著重新建立起五四精神中“重新估定一切價值”的批判態(tài)度，因而對“紅色經(jīng)典”的重新審視也成了不可回避的話題。

一、關(guān)于“紅色經(jīng)典”

經(jīng)典化“意味著那些文學(xué)形式和作品，被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分”。［1］建國之后，政治大勢初定，左翼理論家就急不可待地開始尋找與確認經(jīng)典，這就有了《中國人民文藝叢書》的選編與發(fā)行，177部作品入選。周揚說，從這些作品“可以看出解放區(qū)文藝面貌的輪廓，也可以看出中國人民解放斗爭的大略輪廓與各個側(cè)面。民族的、階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會中一樣取得了真正主人公的地位?！边@種成績的取得，應(yīng)歸因于“解放區(qū)文藝工作者學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想，參加了各種群眾斗爭和實際工作，并從斗爭和工作中開始熟悉了、體驗了中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍與人民政府的各項政策”。［2］這意味著在周揚的概念里，新中國建立伊始，中國迫切需要的是為政治服務(wù)的經(jīng)典，藝術(shù)性已經(jīng)被放置到邊緣的位置，甚至不予考慮，“紅色經(jīng)典”恰恰是權(quán)利話語認為唯一能夠合理存在的文學(xué)。大批根紅苗正的優(yōu)秀作家和文學(xué)愛好者被培養(yǎng)起來，他們擁有一定的在解放區(qū)生活的經(jīng)驗，接受的是受毛澤東思想影響的馬克思主義文學(xué)觀，能夠按照權(quán)利話語的要求去進行創(chuàng)作所謂的“遵命文學(xué)”。由于受主流意識形態(tài)的強力推崇，工農(nóng)兵群眾的地位得到了前所未有的提高，文藝完全按照類型化和大眾化的方向在發(fā)展。首先在寫什么問題上，向文藝提出“根本任務(wù)”論，確立了“工農(nóng)兵方向”，要求文藝跨過“新英雄形象”的標(biāo)準(zhǔn)去“塑造工農(nóng)兵英雄形象”，使塑造工農(nóng)兵的英雄人物形象成為創(chuàng)作的唯一合法規(guī)范;為了確?！案救蝿?wù)”之勝利完成，又提出“三突出”原則，即“在所有人物中突出正面人物;在正面人物中突出英雄人物;在英雄人物中突出主要英雄人物……”，“依照無產(chǎn)階級的政治理想塑造出來的”，“他們源于生活，又高于生活。他們是‘集眾美于一身’的更高大的典型，對鞏固無產(chǎn)階級專政起著不可估量的作用?！保?］在“三突出”原則、“高大全”形象創(chuàng)作的要求下，產(chǎn)生了一大批依據(jù)主流意識形態(tài)要求創(chuàng)作的文學(xué)作品，這些就是今天所說的“紅色經(jīng)典”，它們在全國范圍內(nèi)得到了由上至下的廣泛的一致推崇。這種推崇，實際上是在提供一種自上而下的示范寫作，引領(lǐng)了“十七年文學(xué)”及文革文學(xué)的基本走向——在革命主義、現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出為工農(nóng)兵服務(wù)、為大眾服務(wù)的藝術(shù)作品，這也是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》在建國后更深層次的延續(xù)和發(fā)展。

邵荃麟為第二次文代會作總結(jié)發(fā)言時指出:“為了使文學(xué)能更好地服務(wù)于過渡時期的總路線，首先就是要求我們用社會主義現(xiàn)實主義的方法來創(chuàng)造出更好的，各式各樣的適合于人民各種不同文化水平的作品。作品就是我們自己的武器?！保?］他還提到方法論:“我們的文學(xué)要服務(wù)于社會主義的改造事業(yè)，我們必須進一步發(fā)展社會主義現(xiàn)實主義的方法?！保?］這都充分體現(xiàn)了當(dāng)時文藝工作要配合黨的中心工作、配合當(dāng)前政策的狀況——作家的首要任務(wù)就是要擔(dān)當(dāng)政策的宣傳員，作品的首要任務(wù)就是要做政治的留聲機。政治意識形態(tài)強有力地介入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，使文學(xué)淪為政策的宣傳物，種種由此而生的文學(xué)作品被戴上了“經(jīng)典”的光環(huán)?！侗Ｐl(wèi)延安》、《紅日》、《青春之歌》、《林海雪原》、《創(chuàng)業(yè)史》等“紅色”作品應(yīng)運而生，影響頗為廣泛，創(chuàng)造了屬于那個時代的輝煌。

二、短暫繁榮的假象

“紅色經(jīng)典”系列作品一直致力于為大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，由于政治話語的大力推廣，這類作品在當(dāng)時成為家喻戶曉的經(jīng)典，表面上似乎實現(xiàn)了“人民性”。只有人民的才是大眾的，“紅色經(jīng)典”作品在社會及政治功利性這一點上達到了政治和文學(xué)的雙重要求，符合了當(dāng)時主流意識形態(tài)要求文學(xué)作品能夠在最大程度上“大眾化”的迫切需求。但是在馮雪峰看來，大眾化不該被理解為通俗化，他認為真正的大眾化“就是深廣的革命內(nèi)容——人民之歷史的姿態(tài)與要求——和民族的形式”。因此我們沒有誰能夠?qū)⒋蟊娀?“普及”)解釋為現(xiàn)在新文藝的“降級”?？梢钥闯鏊噲D將大眾化與五四文學(xué)傳統(tǒng)對接，將大眾化解釋為民族形式和通俗的高度綜合，“化”的途徑應(yīng)該是多元，異途同歸，也可以層次和程度都“非常不齊”。［6］在他看來，“紅色經(jīng)典”的作品趨于單一化，誤讀了大眾化的真正含義，只是一味投合主流意識形態(tài)的口味，不能夠稱之為真正大眾化的文學(xué)作品。事實上，“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作方法表面看來是貫徹了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，但卻在一定程度上歪曲了現(xiàn)實主義。尤其是在文革期間革命樣板戲，符號化的人物形象和被僵化了的人物的經(jīng)典表情動作等，是現(xiàn)實主義走向了反面的反映，在另一層面也反襯出這種過于極端化的現(xiàn)實主義使得文學(xué)作品的審美趣味產(chǎn)生“降級”，降低了作品的審美價值，這也證明了千篇一律、模式化的作品并不是真正的大眾化。這樣的文學(xué)批評自然與主流意識產(chǎn)生抵觸，預(yù)示了敢于說實話的馮雪峰后來的遭遇，同時也證明了鋪天蓋地的被譽為“紅色經(jīng)典”的文學(xué)作品之所以被稱為經(jīng)典，很大程度上是由于權(quán)利話語制約和追捧而造成的。

權(quán)力話語的介入，批評家的非學(xué)理性評判以及讀者對個性化閱讀的放棄轉(zhuǎn)而認同主流意識的現(xiàn)實，“紅色經(jīng)典”在這種種的轉(zhuǎn)型下應(yīng)運而生?！凹t色經(jīng)典”在具體的文本制作上表現(xiàn)為兩種基本形態(tài):一是將私人情感政治化，革命化，這突出地表現(xiàn)在青春體小說中;一是將剛剛過去的“革命歷史”正典化，“通過講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代國人的大希望和大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實的合理性。”［7］。在“紅色經(jīng)典”作品中的確有值得我們肯定的地方，并不能因為它為政治服務(wù)和模式化的特質(zhì)就將它全盤否定。在現(xiàn)在看來，這些作品無論在結(jié)構(gòu)或者措辭方面的確都能符合當(dāng)時大多數(shù)工農(nóng)兵的文化層次的審美水平，不少寫革命戰(zhàn)爭題材的作品中不乏戰(zhàn)爭和革命時代的宏大場面的描寫，也不乏生動的故事、曲折的情節(jié)、鮮明的個性和真摯的感情，能夠讓人感受到屬于那個時代的樂觀態(tài)度和積極的戰(zhàn)斗精神。在各式類型化了的人物，千篇一律的模式化敘事模式成為當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的范式的同時，一些作家還能夠在創(chuàng)作過程中不自覺地融入個人對藝術(shù)的理解及對傳統(tǒng)的繼承，比如我們在《林海雪原》中看到英雄、兒女、鬼神三重敘事結(jié)構(gòu)的重疊，再如一些作品里關(guān)于戀愛心理的輕微涉及，這完全符合文學(xué)創(chuàng)作自由思想和探索的要求?？梢哉f作者刻意地回避這種敘述卻又不自覺地涉入其中，這在當(dāng)時是種進步。并不是說“紅色經(jīng)典”就完全沒有人情味，畢竟真正能夠稱為作家的人還是在不自覺地堅持純文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作，只是因為受制于權(quán)利話語無法顯現(xiàn)地進行。作品中隱含的作家潛在寫作和對中國古代文學(xué)以及通俗小說藝術(shù)方法的借鑒，這是值得肯定的。而后來隨著《青春之歌》、《林海雪原》因為所謂的“情愛描寫”遭到嚴(yán)厲批判，意味著在那個時代不允許有任何突破性的敘述，“紅色經(jīng)典”的發(fā)展面臨著思維成果的窘境，這在“革命樣板戲”時期達到了極致。

文革結(jié)束后，隨著主流意識形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域的控制力的逐漸削弱，中國當(dāng)代文學(xué)一改停滯狀態(tài)，日漸呈現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展，“紅色經(jīng)典”在這種自由的文藝狀態(tài)下逐漸被遺忘。歷史不崇拜任何東西，在歷史中建立起來的東西，最終也會在歷史中滅亡?！凹t色經(jīng)典”的逐漸淡出告訴我們，文學(xué)不可能永遠是權(quán)利化、僵硬化的，它應(yīng)該充滿批判的精神和自由的活力，否則被權(quán)利話語制造出的經(jīng)典只能呈現(xiàn)為一種短暫繁榮的假象。

三、重溯的尷尬

近幾年，隨著“重寫文學(xué)史”與“重讀經(jīng)典”口號的提出及“重讀”、“重寫”熱潮的興起，對”紅色經(jīng)典”的重溯成為文學(xué)界的熱潮，影響甚至擴展到了影視領(lǐng)域。“紅色經(jīng)典”在沉寂了二十余年后，又被重新提起、重溯。顯而易見的是，此時的研究和評論已經(jīng)遠離了當(dāng)時政治話語的強壓，氣氛顯得寬松和自由。

隨著大批“紅色經(jīng)典”作品的重新出版，大量影視作品翻拍經(jīng)典的熱潮興起掀起了“紅色經(jīng)典”的復(fù)蘇高潮。而事實證明，無論是重版還是對《林海雪原》、《野火春風(fēng)斗古城》、《苦菜花》、《小兵張嘎》、《紅色娘子軍》、《鐵道游擊隊》等曾經(jīng)的經(jīng)典劇的重拍，受眾市場卻頗為冷落?，F(xiàn)今的改編突破了早先模式化的人物典型，突破了革命加戀愛的敘事模式，加入了相當(dāng)多的富于人情化人性化的元素，來勢洶洶卻未能迎合大部分觀眾的心理，好評不多，批駁之聲不斷。大多數(shù)受眾還是認同過去的作品，這或許是因由于先入為主的因素，但從另一角度說，這也意味著大多數(shù)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典只能屬于它們所存活的時代，影響力無法延續(xù)至今，這意味著經(jīng)典最終無法超越歷史語境，在現(xiàn)代無法重覓過去的輝煌。正如徐岱所說:“凡是出于‘配合’實際政治行為所作的‘遵命’文學(xué)，從未擁有過真正的藝術(shù)價值……正如我們永遠不能憑借政治強權(quán)的力量來定奪一部作品的藝術(shù)價值，任何想逾越現(xiàn)實世界與可能世界的界限，試圖借社會革命的舉措來實現(xiàn)藝術(shù)實踐的目標(biāo)都是天方夜譚?！保?］

［1］斯蒂文·托托西.文學(xué)研究的合法化［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1997:43.

［2］周揚.周揚文集(第一卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984:514.

［3］宇文平.批判“寫真實”論［N］.人民日報，1971－12－10.轉(zhuǎn)引自林偉民.中國左翼文學(xué)思潮［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:346.

［4］［5］邵荃麟.沿著社會主義現(xiàn)實主義的方向前進［J］.人民文學(xué)，1953，(11).轉(zhuǎn)引自林偉民.中國左翼文學(xué)思潮［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005:341.

［6］馮雪峰.論通俗［J］.中國作家，1948，(5).轉(zhuǎn)引自張貽武、賀桂梅.2005北大年選批評卷［C］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:159.

［7］黃子平.“灰闌”中的敘述［M］.上海:上海文藝出版社，2001:2.

［8］徐岱.基礎(chǔ)詩學(xué)［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2005:365.

I287.4

A

1671－6469(2011)05－0042－04

2011－09－10

馬海燕(1985－)，女，回族，新疆米泉人，昌吉學(xué)院外語系，教師，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，回族文學(xué)，影視文學(xué)。

(責(zé)任編輯:代 琴)