試論土家木匠的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

袁東升

（1．貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與地方文化研究中心，貴州 貴陽 550005；2．中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

□西南民族文化研究

試論土家木匠的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

袁東升1，2

（1．貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與地方文化研究中心，貴州 貴陽 550005；2．中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

土家木匠蘊涵著深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊，積淀著特定的工藝文化內(nèi)涵，它既反映了土家人一定的生活方式，也反映了土家人的智慧，還反映了土家人特定的價值觀。土家木匠及木匠工藝曾經(jīng)在土家族社會中發(fā)揮了獨特的、無可替代的作用。但是，在社會轉(zhuǎn)型期，土家木匠及其工藝的發(fā)展既面臨著挑戰(zhàn)，同時也面臨著機遇。這里主要在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，論證了木匠的發(fā)展前途是轉(zhuǎn)型，并提出了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的對策。

土家木匠；轉(zhuǎn)型與發(fā)展；對策

土家木匠作為土家族地區(qū)歷史比較久遠(yuǎn)、基礎(chǔ)較為深厚的手工藝者，它與土家人的住、行、食等有密切的聯(lián)系。木匠工藝作為民族地區(qū)一種歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手藝，是我們傳統(tǒng)工藝文化的一個重要組成部分，它蘊涵著深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊，積淀著特定的工藝文化內(nèi)涵，它既反映了土家人一定的生活方式，也反映了土家人的智慧，還反映了土家人特定的價值觀。土家木匠及木匠工藝曾經(jīng)在土家族地區(qū)社會中發(fā)揮了獨特的、無可替代的作用。但是，20世紀(jì)80年代以后，由于土家族木匠的文化生態(tài)發(fā)生變化，土家族地區(qū)的木匠及木匠工藝也就隨之開始變化。社會轉(zhuǎn)型期，土家木匠及其工藝的發(fā)展既面臨著挑戰(zhàn)，同時也面臨著機遇。如何讓這一優(yōu)秀的民族文化繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大，需要找尋新的發(fā)展路徑。土家族地區(qū)木匠合適的現(xiàn)代發(fā)展之路應(yīng)該是全面的轉(zhuǎn)型。

一 轉(zhuǎn)型：木匠的發(fā)展前途

改革開放后，隨著社會主義計劃經(jīng)濟體制的逐步取消，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，各種文化的交流互動，土家族地區(qū)的社會文化環(huán)境發(fā)生了變化，其變化的廣度、深度和強度都是前所未有的。伴隨著社會文化環(huán)境的變化，時代的快速變遷，土家族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝面臨著諸多方面的問題，而作為傳統(tǒng)手工藝之一的土家木匠同樣也受到了各種內(nèi)外部環(huán)境的影響，他們同樣也面臨著各種各樣的問題，他們的生存現(xiàn)狀受到了較大的挑戰(zhàn)。

雖然土家木匠在許多方面也開始逐漸地發(fā)生變化，并在慢慢地轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，他們距離這個時代對其提出的要求還有很長一段路要走，還有許多事情要做，他們還需要從各方面來調(diào)適自己、改變自己，以使自己能夠適應(yīng)這個正在快速變遷的時代。

時代變遷和社會發(fā)展對當(dāng)代的土家木匠提出了全面轉(zhuǎn)型的要求。時代變遷是木匠轉(zhuǎn)型最重要的誘因，木匠只有緊跟時代發(fā)展的前進(jìn)步伐，才不會成為歷史的落伍兒、社會的倒退者。當(dāng)代社會的木匠要生存下去且發(fā)展壯大，就必須實現(xiàn)完全地轉(zhuǎn)型。

在這個轉(zhuǎn)型的十字路口，木匠們不能徘徊，不能猶豫，只有自己全方位的轉(zhuǎn)型、質(zhì)的轉(zhuǎn)型，木匠的未來才會有希望，木匠的明天才會明朗，木匠也才更可能趕上社會發(fā)展的步伐，也才可能成為歷史的幸運兒，也才可能變?yōu)樯鐣呢暙I(xiàn)者。

總之，土家族地區(qū)木匠合適的現(xiàn)代發(fā)展之路應(yīng)該是全面的轉(zhuǎn)型，只有全面的轉(zhuǎn)型，才能適應(yīng)新的社會文化環(huán)境；只有全面的轉(zhuǎn)型，才能夠適應(yīng)目前社會發(fā)展的要求；只有全面的轉(zhuǎn)型，才能夠順應(yīng)當(dāng)前社會時代變遷的發(fā)展；只有全面的轉(zhuǎn)型，才能夠健康地發(fā)展。

二 木匠轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實情況

世界上的任何事物都會發(fā)生變化，土家木匠也不例外。當(dāng)今社會，由于土家族木匠所賴以生存的文化土壤發(fā)生了非常顯著的變化，加之外來文化的深刻影響，土家族地區(qū)木匠也開始發(fā)生變化，也在逐漸地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是在一種自然狀態(tài)下進(jìn)行的，是一種漸進(jìn)的轉(zhuǎn)型。

20世紀(jì)80年代初，伴隨中國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)向，市場體制的逐步建立，社會日益分化，土家族地區(qū)的木匠開始由傳統(tǒng)的木匠向現(xiàn)代新式木匠轉(zhuǎn)化。

首先，木匠的傳統(tǒng)技藝開始轉(zhuǎn)型。由于當(dāng)代的木匠工具、木匠收徒與技藝傳授方式發(fā)生較大的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的木匠技藝也發(fā)生較大的變化，更有甚者，其中一些傳統(tǒng)的精華技藝也逐漸地從社會上消失。再就是隨著現(xiàn)代科學(xué)實用技術(shù)不斷地被創(chuàng)造出來，傳統(tǒng)的木匠技術(shù)逐漸地采借、吸收并整合這些新式的實用技術(shù)，而促成了傳統(tǒng)木匠技術(shù)的變異。

其次，木匠的做工方式發(fā)生轉(zhuǎn)型。伴隨木匠思想觀念的轉(zhuǎn)變，其傳統(tǒng)的做工方式也在發(fā)生變化：從過去的被動攬活發(fā)展到現(xiàn)在的主動攬活，從“封閉式木匠”向“開放式木匠”轉(zhuǎn)變。做工方式的轉(zhuǎn)變開闊了傳統(tǒng)土家木匠的視野，拓展了他們的思維方式，促進(jìn)了他們的進(jìn)步，使得他們能夠順應(yīng)這個時代發(fā)展的方向。

復(fù)次，木匠的做工范圍發(fā)生轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)土家族地區(qū)的木匠受諸多因素的影響，其做工的地域僅限定在自己所熟悉的范圍之內(nèi)，不輕易超越雷池一步。隨著他們與外面世界交流程度的不斷加深，他們慢慢地改變著自己傳統(tǒng)的做工地域范圍并不斷地擴展自己的做工范圍，從“固定木匠”變成“游動木匠”。

最后，土家族木匠的精神文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型。隨著土家族木匠的物質(zhì)方面向縱深方向進(jìn)一步發(fā)展，其精神層面也在逐漸地發(fā)生變化。如木匠信仰文化的淡化、禁忌文化的弱化、木匠行規(guī)的寬松化、木匠歌詞內(nèi)容的趨新以及適用化等等。

從以上分析，我們可以明顯地看到，當(dāng)代木匠為了適應(yīng)時代的變遷，雖然發(fā)生了部分的轉(zhuǎn)變和局部的轉(zhuǎn)型，但是這種轉(zhuǎn)型還不是一種完全的轉(zhuǎn)型、徹底的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型距離社會的需求還有相當(dāng)長的一段路程，這種轉(zhuǎn)型還不能完全跟上這個時代發(fā)展的步伐。

再者，因為土家族地區(qū)的木匠手藝是一門“老年藝”，它非常強調(diào)熟能生巧這么一種理念，只有工作時間越久，年齡越大，木匠的技巧才更加熟練。而恰恰這一點對當(dāng)代木匠的轉(zhuǎn)型形成了一種無形的障礙，對當(dāng)代木匠的轉(zhuǎn)型形成了一種阻滯作用。因此就導(dǎo)致了當(dāng)代木匠的轉(zhuǎn)型既不是一種完全的轉(zhuǎn)型，更不是一種徹底的轉(zhuǎn)型，而僅僅是一種漸進(jìn)的轉(zhuǎn)型，是一種緩慢的轉(zhuǎn)型。

三 實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的對策

要使當(dāng)代土家族地區(qū)的木匠能夠適應(yīng)當(dāng)代的社會發(fā)展需要，且能夠跟上這個時代發(fā)展的步伐，作為土家木匠，應(yīng)該從哪些方面來完全地轉(zhuǎn)型呢？要采取哪些科學(xué)的措施，才能夠真正地使自己完全轉(zhuǎn)型呢？要實現(xiàn)木匠的科學(xué)發(fā)展，找到木匠的科學(xué)發(fā)展之路，就必須確立科學(xué)的轉(zhuǎn)型對策。要使土家族地區(qū)的木匠和諧有利、健康有序的向前發(fā)展，就須使得土家族地區(qū)的木匠實現(xiàn)完全地轉(zhuǎn)型。要真正地實現(xiàn)完全轉(zhuǎn)型，我們可以從以下四個方面來推進(jìn)。

（一）繼承傳統(tǒng)木匠技藝精華

民間有巧手，深鄉(xiāng)藏絕技。傳統(tǒng)的土家木匠利用木匠技藝創(chuàng)造了雅致實用的木板凳、精工細(xì)琢的三滴水床、溫暖舒適的吊腳樓……這些傳統(tǒng)的經(jīng)典木匠手藝品，凝聚著土家兒女的智慧和匠心，傳承著厚重的歷史和文化，包含著經(jīng)典的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，蘊涵著豐富的科學(xué)技術(shù)知識，是我們寶貴的民族文化遺產(chǎn)。要最科學(xué)最恰當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)這種遺產(chǎn)，首要的就是必須繼承制造這些物品的木匠技藝。

要繼承傳統(tǒng)木匠技藝的精華，對于土家族地區(qū)來說，就是要繼承木匠的雕刻技藝、榫卯技術(shù)與串帶技術(shù)等經(jīng)典的傳統(tǒng)技藝。

當(dāng)然，在保護(hù)與繼承經(jīng)典技藝的同時，也需處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，以便既繼承傳統(tǒng)又體現(xiàn)現(xiàn)代性；以保護(hù)傳統(tǒng)手藝的生存文化為前提條件，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)技藝的精華，使木匠的經(jīng)典技藝能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會上的各種新技術(shù)的變化。

要更好更可行地繼承傳統(tǒng)木匠技藝。首要的就是要保護(hù)好一些有絕活的老手藝人，鼓勵他們把自己優(yōu)秀的技藝傳于后世。其次就是要建立一種保護(hù)好木匠技藝的傳承機制，并創(chuàng)造出一種利于技藝流傳的寬松環(huán)境。

傳統(tǒng)木匠技藝承載著諸多的歷史信息，我們應(yīng)該挖掘木匠技藝蘊含的文化內(nèi)涵，讓社會上更多的人了解木匠手藝的文化含義，讓越來越多的人認(rèn)識到木匠技藝的價值，從而提高整個社會對傳統(tǒng)工藝和技藝的認(rèn)同感，使社會上更多的人把繼承傳統(tǒng)木匠技藝當(dāng)作一種自在自覺的行動。

促使土家族地區(qū)木匠及其技藝進(jìn)行轉(zhuǎn)型，既是一個繼承與創(chuàng)新的問題，即在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并在創(chuàng)新的過程中繼承傳統(tǒng)的精華。也是一個如何轉(zhuǎn)型的問題，即須在時代變遷要求的前提下進(jìn)行完全徹底的轉(zhuǎn)型?？傊趽P棄陳舊傳統(tǒng)木匠技藝的同時，我們還應(yīng)該繼承傳統(tǒng)木匠技藝的精華，讓這門手藝得以長期的留傳后世。

（二）吸取當(dāng)代實用技術(shù)，將此融入木匠傳統(tǒng)技藝之中

土家木匠不僅需要繼承傳統(tǒng)技藝中的精華部分，而且應(yīng)該充分地吸取當(dāng)代實用技術(shù)，并將此融入木匠傳統(tǒng)技藝之中，以促進(jìn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代實用技術(shù)的最佳整合。

用傳統(tǒng)的木匠技術(shù)制造出來的產(chǎn)品，無論是在物質(zhì)的實用功能上，還是在產(chǎn)品的藝術(shù)形式上，都有進(jìn)一步改善的空間，而要完善這些木工制品，則不僅需要改進(jìn)傳統(tǒng)的木匠技藝，還需糅合當(dāng)今的實用新技術(shù)，以便使傳統(tǒng)的木工制品達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的結(jié)合。

再就是從早期的純手工制造方式到現(xiàn)在利用復(fù)合化的機械工具制造方式來看，木匠技藝的逐步發(fā)展與完善是建立在不斷借取現(xiàn)代實用技術(shù)并主動地將此技術(shù)融入傳統(tǒng)技藝中的基礎(chǔ)之上的。

固然這種用電力帶動的機械工具制造方式在現(xiàn)階段不會完全代替手工制造的方式，但它可以提高木匠的生產(chǎn)效率，節(jié)省勞動時間，完善生產(chǎn)產(chǎn)品的制造環(huán)節(jié)，適應(yīng)了現(xiàn)代發(fā)展的需要。但是負(fù)面的、潛在的影響也不可忽視，也需盡量避免。盡管如此，這是一個新鮮事物，是一種有益的嘗試，是進(jìn)步的方向，它可以推進(jìn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)之間有機的結(jié)合。要想使這種結(jié)合達(dá)到一種預(yù)期而理想的效果，我們就需要正確地處理好傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科技更好更快地結(jié)合的關(guān)系。

應(yīng)該看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然割裂、相互對立的關(guān)系，任何社會中既不存在單純的傳統(tǒng)，也不存在純粹的現(xiàn)代性。我們不能由于現(xiàn)代科學(xué)實用技術(shù)的進(jìn)步而忽視了傳統(tǒng)技藝的特性，也不能由于傳統(tǒng)技術(shù)的傳統(tǒng)而忽略了現(xiàn)代技術(shù)的科學(xué)性。我們應(yīng)該運用當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的新成果，不斷提高我們的傳統(tǒng)技藝水平，利用傳統(tǒng)技藝中的科學(xué)合理的成分，更好地完善現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)文化因子。這就是說，要想真正地把當(dāng)代的實用技術(shù)融入傳統(tǒng)的木匠技藝，就須合理地處理好木匠傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代實用技術(shù)的關(guān)系。傳統(tǒng)手工技藝只有與現(xiàn)代要素重新組合，才能更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的魅力，體現(xiàn)現(xiàn)代的活力，才能更好地融入現(xiàn)代社會，才能為大眾認(rèn)同并接受。

（三）以農(nóng)村為市場，以服務(wù)農(nóng)民生活需要為主要職責(zé)

傳統(tǒng)的土家族木匠在土家族農(nóng)村地區(qū)曾經(jīng)發(fā)揮了無以替代的作用，為該地區(qū)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但是現(xiàn)在這些獨特的民族手藝正面臨著被邊緣化被忽視的危險。

土家族地區(qū)的木匠要獲得現(xiàn)代社會中適度的發(fā)展空間，就須確立好自己的現(xiàn)代定位，并履行好現(xiàn)代規(guī)范的職責(zé)。

首先，土家族木匠須了解到自己主要的服務(wù)地域為農(nóng)村，應(yīng)以農(nóng)村為自己所生產(chǎn)產(chǎn)品的主要市場，以農(nóng)村的需求作為生產(chǎn)產(chǎn)品的切入點，從各方面、各個渠道調(diào)查了解清楚農(nóng)村市場的現(xiàn)狀，把好民族農(nóng)村地區(qū)的脈，對癥下藥，照單抓方，生產(chǎn)出適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村需要的產(chǎn)品，最終占領(lǐng)廣大的農(nóng)村市場。

其次，土家族木匠要有清醒的認(rèn)識，要認(rèn)識到自己主要的服務(wù)對象是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，而不是其他什么人。要弄清楚農(nóng)民朋友當(dāng)前生活中最迫切需要的東西，最想擁有的東西，要通過各種途徑摸準(zhǔn)民族地區(qū)農(nóng)民真正生活需求的脈搏，并根據(jù)這些需求情況生產(chǎn)出能符合現(xiàn)實需要的產(chǎn)品。

總之，土家木匠要想在當(dāng)今競爭激烈的社會中獲得一席之地，他們當(dāng)前的職責(zé)就是：所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品既要服務(wù)于民族地區(qū)農(nóng)村市場的需求，又要能最大限度地滿足農(nóng)民不斷增長的生活需要。

（四）提高科學(xué)文化素質(zhì)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

土家族木匠要真正地走現(xiàn)代發(fā)展之路，要想不被歷史所淘汰，其前提條件就是提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)并不斷地學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

第一，要實現(xiàn)當(dāng)代木匠的轉(zhuǎn)型，就須繼承經(jīng)典的傳統(tǒng)技藝，而這恰恰需要當(dāng)代土家木匠具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)并具備多方面的知識，以便木匠藝人能從專業(yè)技術(shù)的角度，弄清傳統(tǒng)土家木匠技藝中所蘊涵的科學(xué)技術(shù)原理，從科學(xué)層面指導(dǎo)他們?nèi)绾胃侠淼乩^承傳統(tǒng)木匠技藝。

第二，要真正地把當(dāng)代實用科學(xué)技術(shù)融入傳統(tǒng)的木工技藝，既需要木匠手藝人懂得木匠技術(shù)的傳統(tǒng)技藝，也要求他們掌握其它方面的科學(xué)知識，以便木匠手藝人不僅從表面了解木匠技藝，也能從理論層面解釋木匠技藝的科學(xué)原理，要達(dá)于此目的，木匠就需要多方面的學(xué)習(xí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)他們的受教育程度都很低，而這直接導(dǎo)致了他們對木匠技藝僅僅只是一種表層而膚淺的掌握，對木匠技藝的認(rèn)識也沒有達(dá)到較高的程度，諸如這些都間接地影響到傳統(tǒng)木匠技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。要避免此種現(xiàn)象的發(fā)生，木匠藝人就需要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，提高自己的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)。

第四，從傳承木匠技藝的角度來分析，要讓木匠技藝能夠傳承下去，需改變過去口傳心授的傳藝方式，轉(zhuǎn)而以更科學(xué)的方式去傳承木匠技術(shù)，而這就要求傳藝人須具有較高的科學(xué)文化水平，以利于更好地傳承傳統(tǒng)技藝。

總而言之，當(dāng)代的木匠要想使這門手藝留存下去并有所創(chuàng)新，就必須不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身各方面的素質(zhì)，并成為適應(yīng)社會發(fā)展要求的新式木匠和“開放式木匠”。必須通過各方面的途徑學(xué)習(xí)并掌握現(xiàn)代實用的科學(xué)新技術(shù)，運用現(xiàn)代實用的科學(xué)新技術(shù)來創(chuàng)新傳統(tǒng)的木匠技藝，最終促成傳統(tǒng)木匠技藝的涅槃。

[1]段 超.土家族文化史[M].北京：民族出版社，2000.

[2]曹煥旭.中國古代的工匠[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1996.

[3]蔣 藍(lán).正在消失的職業(yè)[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2001.

[4]潘魯生.搶救民藝[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2006.

The Transformation and Development of Carpentry of Tujia Nationality

YUAN Dong－sheng1，2
(1.Research Center of Yangming Learning and Local Culture,Guiyang University,Guiyang,Guizhou 550005; 2.Zhongnan University for Nationalities,Wuhan,Hubei430074,China)

Carpentry of Tujia Nationality contains very profound traditional ethnic culture and is the sediment of specific cultural connotation of technical art.To some degree,it reflects not only the life style and thewisdom of the Tujia Nationality,but also their specific value.The carpenters and carpentry have played a unique and irreplaceable role in Tujia society.However,in the period of social transformation,the carpenters and their craft are faced with challenges as well as chances.Based on the field investigation,the writer of this paper argues that the prospectof the carpenters lies in transformation forwhich thewriter provides some countermeasures.

carpenters of Tujia nationality;transformation and development;countermeasures

J026

A

1674-3652（2011）04-0018-04

2011-05-06

貴州省教育廳基金項目“世界金融危機沖擊下農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象及其對策研究——基于貴陽市郊區(qū)的實地調(diào)查”（09QN010）。

袁東升，男（土家族），湖北來鳳人，貴陽學(xué)院陽明學(xué)與地方文化研究中心專職研究人員，講師，中南民族大學(xué)博士生，主要從事南方民族文化與社會發(fā)展研究。

[責(zé)任編輯：曾 超]