“重述神話”中自由與秩序的困惑——論《青蛇》與《人間》對“白蛇傳”的“神話重述”

李小娟

（西南大學文學院，重慶 400715）

2005年，英國坎農格特出版社發(fā)起了“重述神話”國際出版合作項目。這個項目吸引了30多個國家的出版社參與，在全球反響強烈。作為一個文化商業(yè)活動，“重述神話”的策劃無疑是成功的。但是，在鋪天蓋地的宣傳造勢下，“重述神話”似乎并沒有達到預期的高度，出現(xiàn)了盛名之下其實難副的尷尬。

目前“重述神話”中國卷已經有四部作品，分別是蘇童的《碧奴》、葉兆言的《后羿》、李銳的《人間》、阿來的《格薩爾王》。李銳的《人間：重述白蛇傳》（以下簡稱《人間》）正是“重述神話”中國卷的第三部作品。相比“重述神話”中國卷的前兩部作品來說，《人間》的創(chuàng)作是相對比較成功的。李碧華的《青蛇》于2001年出版，一發(fā)行就受到了讀者的追捧，由《青蛇》改編的同名電影更是得到了各界的好評。相比而言，《青蛇》是出于李碧華的個人創(chuàng)作欲求而進行的創(chuàng)作；而《人間》作為“重述神話”項目的一部分，是在“重述神話”相關理念的指導下完成的，是功利性目的驅使下的應和之作。作為同一神話傳說“白蛇傳”的重述作品，《青蛇》與《人間》對“白蛇傳”的演繹是不同的，但兩部作品都充滿了對自由與秩序的困惑。也正是這一困惑決定了人物的前途命運以及文本的內蘊走向。對自由與秩序這對終極命題的探討，不僅加深了作品的厚重感，而且也使作品表現(xiàn)出了對現(xiàn)實的人文關懷。本文以自由與秩序為思考脈絡，對《青蛇》與《人間》進行文本梳理，并由此總結其對“重述神話”的有益啟示。

一、自由：生命不能承受之輕

《青蛇》與《人間》對“白蛇傳”人蛇相戀的故事進行了不同的演繹。在重述神話的過程中，作者可以按照自己的意圖重新組建神話元素，“重述”就是作者主觀意旨與價值觀的文學表達。《青蛇》與《人間》對人物生存處境給予了很大關注，尤其是所謂“自由”的處境。自由對個體生命而言到底具有多大意義，又能在多大程度上實現(xiàn)個體的生命追求，這是作品一直苦苦思索的問題。在作品中，自由的困惑成了一種生命之痛，使個體陷入迷茫無助的生活狀態(tài)。

（一）個體自由的困境

蛇作為故事的主角是人類社會體制之外的異類，在沒有進入人間之前，它沒有被納入人類社會秩序之內。在人類秩序之外，它可以自由自在地生活。在這兩部作品中，重述神話的神圣色彩消失，作品深入到人物的內心世界，在人物內心世界的描述中，自由成了人物不能擺脫的苦惱，人物身處自由環(huán)境卻陷入了孤獨、焦灼的精神苦悶。

在《青蛇》中，白素貞與小青身修道行，她們身具蛇性但又不屬于普通的蛇類。自身的特殊性使其不能被明確地歸類，也難以與自身之外的世界建立聯(lián)系。小青“日夕思想自己何以與別不同”，[1](6)這種不同增加了她自我認同的困難以及對自身的困惑。而素貞則更向前走了一步，她身上帶有擺脫自由所造成的困境的自主性。一條蛇的日子是自由的，但這種平靜而閑散的日子并不讓她覺得快樂。素貞覺得憋悶，深感疲倦，她尋找另外的消遣?！皼]有安全感、沒有可靠的預期和確定的把握”，[2](229)這些使她陷入了苦悶的情緒狀態(tài)，并最終促使她作出了逃避自由的決定。

在《人間》中，走獸們勸白蛇：“做人有什么好？還不如做妖，自由自在?！盵3](13)但白蛇不喜歡做妖，自由自在的生活并不能讓她體驗到生命的愉悅。同是蛇妖，同是奔赴人間，青兒卻完全沒有白素貞關于自由的苦悶。這是因為青兒的自我主體意識尚未抬頭，她沒有思考自身精神需求的主觀自覺意識。在與青兒的對比中，更能體現(xiàn)出自由對白素貞的困擾。青兒任性由情，時常做妖異的事，她對白素貞的行為不屑一顧：“做一個不自由的人又有什么好呢？”[3](22)而對白素貞來說，自由的生活不能幫助白素貞實現(xiàn)她的生命追求，也不能讓她確認自身的生命價值和存在的意義。

當人擺脫了傳統(tǒng)束縛，獲得自由，這時又會產生一種沒有歸屬的孤獨感。弗羅姆說：“盡管個人會有一種新的獨立感，但同時他又會感到孤獨和孤立，會充滿焦慮和懷疑，并被迫臣服于新的權威，從事強迫性的非理性活動?！盵4](75)這或許是蛇妖為什么寧愿舍棄自由也要進入人間的原因之一。

（二）逃避自由，歸順秩序

當人物陷入個體自由的困境，為了逃避自由所引起的孤獨和焦慮，必然要尋找新的出路。在《青蛇》與《人間》中，人物把進入人間當成了自己的理想。人間就是人類社會，它有完整的社會組織結構，有自己的文化風俗，有自己的倫理道德，并且，它要求身處其中的個體遵循相應的社會倫理秩序。

在《青蛇》中，白素貞渴望人間的溫情：“平凡的愛，與關心。噓寒問暖，眉目傳情。一種最原始的感動?！盵1](16)她完全把自己當成了人類的一份子，并以人類的身份對幸福作出了自己的詮釋。“人有人樣，怎可還像軟皮蛇”，[1](8)白素貞已經不自覺地摒棄蛇妖的身份，主動地向人類靠攏。至于白素貞教訓小青的言論“做人有做人的規(guī)矩”，[1](39)則更可看出她對人間秩序的自覺認同。進入人間后，白素貞努力為自己進行角色定位。她風姿綽約，善解人意，能干聰慧?！八刎憹u漸地，成為杏花煙雨蘇州觀前街上一位賢惠女強人?！盵1](70)她找到了自己的位置，主動領略作為一個人的生命喜悅，積極實現(xiàn)自身作為人的價值。

在對秩序的歸順上，《人間》里的白蛇和《青蛇》里的白蛇具有很大的相似性?！度碎g》的白蛇自覺規(guī)范自己的行為，并且表現(xiàn)出了人類女性勤勞吃苦的寶貴品質。她自己開繡莊，為了謀生計，“白娘子的纖纖十指，繡出了串串血泡，就為掙一口飯吃”。[3](21)相比《青蛇》里的白蛇，《人間》里的白蛇閃爍著母性的光輝，甚至可以說是真善美的化身。作為母親，她擔心孩子受到傷害。作為妻子，她深愛丈夫，為了救許仙冒死去搶仙草。作為一位普通的女性，在瘟疫橫行時，她獻出自己的鮮血來救大家。在人間的生活是辛苦的，但她“十分能吃苦，房前屋后，開出地來，種瓜種菜”，[3](68)她覺得快樂而充實。人間的生活模式滿足了她對幸福的需求，更是對人間生活的價值認同。

逃避自由，歸順秩序，在面對自由的困惑時，人物作出了自己的反應。但是從這兩部作品中我們又可以看出，人物的自由還只是身體行動的自由。個體以臣服于另一套秩序來逃避孤獨的處境，這只能說明個體本質力量的不足與精神上的不自由。

二、秩序化生活的尷尬

王兆強認為：“有序，就是有規(guī)則的狀態(tài)?！盵5](13)根據(jù)這一定義，秩序化生活指的就是有規(guī)則的次序井然的生活。在秩序化生活中，個體需要按照秩序要求處在相應的位置，并嚴格按照自己在秩序中的角色行動。秩序化生活似乎給每個人都提供了歸屬地，但蛇妖的進入使秩序化生活受到了嚴重挑戰(zhàn)。人蛇相戀使得人間有序生活的弊端暴露無遺。

（一）良心的泯滅

人間應該是這樣一個地方，它的社會關系融洽并且充滿人情味?！罢x和邪惡，高尚和卑賤，好和壞等上百個名稱表示的意義在所有時代和所有社會里都被明確和認真地區(qū)別著?！盵6](263)如果一切的評判標準都失去了意義，人類就應該反過頭來對自己的行為進行深刻的反省。

《青蛇》與《人間》中的蛇妖已經完全褪掉了妖性，她們希望過普通的世俗生活。如果不追究她們的種類來源，她們完全可以說是一個平常的人?！度碎g》把素貞、小青的無私與人類的無情進行對比，以此來對人的良心進行拷問。因為人類大肆捕殺蛇類，蛇對人進行報復，因此導致了人蛇大戰(zhàn)以及瘟疫橫行。面對受苦的人們，素貞和小青獻出自己的鮮血，平息了這場瘟疫。但洞悉她們是蛇妖的人類并沒有因為她們的無私而放過她們，反而集結起來要徹底消滅她們。這一方面可以歸結于人類因為不同物種的進入而心生惶恐，另一方面則是因為人類放棄了自己強調的秩序和評判標準。

人類以正義的名義對異類——蛇妖進行討伐，但這并不能掩蓋其人性的丑惡與良心的泯滅。《人間》以蛇妖在人世間的經歷為切入點，對人類秩序的合理性提出了質疑。

（二）真情的式微

《青蛇》與《人間》以蛇妖在人間的經歷來反映人類社會的方方面面。蛇妖以人的身份進入人間，必然會引起各界的不同反應。是分辨善惡區(qū)別對待？還是不問情由一舉滅之？從這里不僅可以看出人類對異類的包容度，而且也可以看出人間情與義的真正重量。

《青蛇》中的白娘子向往人間的真摯愛情，她抱著天長地久的希望來追求愛情?！盎橐龇峭】?，人間有所謂生死相許，誰只著眼一天半天，一年半載？”[1](39)但是人間卻并非她所想的那樣充滿情意，許仙也不可能和她長相廝守。白娘子和小青對許仙真誠相待，許仙卻私心暗藏。他洞悉一切，卻不動聲色地接受白娘子和小青對他的付出。當法海用盂缽來收白娘子時，和白娘子站在一起的許仙卻抱頭鼠竄了。一個人反而沒有一個妖的深情厚意，這無疑是對人間真情的極大嘲諷。

在《人間》中，白娘子和小青姐妹情深，她們患難與共，這種情意在人間其他人身上卻極少出現(xiàn)。小青為了救“有情有義”的范巨卿不惜奔赴千里，最后卻被范巨卿無情殺死。白娘子對胡爹毫不設防，胡爹卻指使兒子偷學白娘子的制藥秘方。轉世的白蛇——秋白在文革時也被自己的丈夫無情出賣。白娘子和小青以無限深情來對待世人，世人卻以“情”作為傷害她們的武器?！胺êＲ浴椤瘨吨票破人嬒滦埸S現(xiàn)身，胡爹則是用了‘救命’的天理將她從如此渴望融入的人群中驅逐。”[3](112)為了驅逐異類，人類已經不顧一切了，他們忘了分析事情的來龍去脈，忘了善惡，不辨是非，冷血無情，甚至連最基本的人性都喪失了。

秩序化生活不僅表現(xiàn)在社會制度的完善上，它更包括內在社會關系的和諧。秩序化生活能夠在道德、倫理、信念等方面對人們進行良性引導，而不是以群體良心的喪失來維持生活的秩序。《青蛇》和《人間》在人間對蛇妖身份的判定和誅殺中追問人間秩序的合理性。神話重述也因此超越了想象與虛構的范疇，并在追問中獲得了自己的文學深度。

三、文本走向

一部作品的文本走向離不開作者的主觀意旨，在某種意義上，作品就是作者主觀情思和愿望的表達。因此，作品必然帶有作者對生活的思考，是作者探討世界與人生的結果。自由與秩序的困惑是《青蛇》與《人間》著力探討的問題之一，對它的思考也影響著文本的走向。

（一）結局設定

《青蛇》與《人間》的結局都是不圓滿的，這種安排也顯示了作者的良苦用心。這兩部作品的結局都是白蛇被鎮(zhèn)雷峰塔，塔倒蛇出，繞了一圈故事又回到原點。人物既未能擺脫個體自由的困境，也沒有突破秩序給人造成的精神枷鎖。

《青蛇》里的雷峰塔在文革中被紅衛(wèi)兵砸倒，白蛇得以出世。但人間的經歷并沒有使白蛇擺脫自由的困擾，她仍然深陷個體自由的困境，精神上苦悶而孤獨?！靶∏?，生命太長了，無事可做，難道坐以待斃？”[1](209)她精神上依然沒有歸屬，沒有安全感，只能尋求消遣來打發(fā)時間。從這里可以看出，對自由所造成的個體生存困境，作品并沒有找到行之有效的解決辦法。而歸順秩序也沒有給人物帶來幸福，自由與秩序依然只是一種困惑在反復被描述。

《人間》多線并進的藝術結構使得故事更加委婉曲折?！靶≌f主要通過四條線索，分別以‘我’和梅樹、粉孩兒和香柳娘、白蛇和許宣、青蛇和范巨卿的故事來講述三代蛇人——異類在人間的生存狀況?！盵7]這三代蛇人的結局分別是：白蛇自殺，她的骨灰被法海埋在雷鋒塔下，青蛇被范巨卿殺死；粉孩兒知道他是蛇妖所生后放棄了舉人身份，最后消失得無影無蹤；“我”因為被當做是白蛇轉世而歷盡磨難。從他們的經歷可以看出，他們從來沒有得到人類社會的認可。而眾人對人間的離棄也從側面對人間秩序的合理性提出了質疑。

秩序化的生活需要個體做理性的配合，而理性的強調不可能允許人蛇的愛情有天長地久的結局。作為不請自來的異鄉(xiāng)人，蛇妖身上帶有諸多的不確定性，這也決定了她們被驅逐的命運。

（二）角色安排

秩序往往和理性相聯(lián)系，它要求人們按一定的準則來規(guī)范自己的言行舉止。理性要求每個人按照自己的角色與立場來行動，并承擔應有的責任和義務?！肚嗌摺泛汀度碎g》在角色安排上明顯受到理性思想的影響。

法海在白蛇故事里是不可不說的人物，作為除妖人，他以滅盡天下妖為己任。法海是人蛇戀的極力反對者，但這兩部作品中的法海具有更大的復雜性?！肚嗌摺分械姆êｋm然也有所動搖，但他的內心掙扎比較少，他恪守著除妖人的職責，并把它當成真理奉行?！疤斓赜兴囊?guī)律，這便是‘法’，替天行道是我的任務！”[1](23)法海畢生的修為就是為了除妖，他把這當成無上光榮的使命。從法海的立場來看，除妖意味著“為正邪是非定界限”，[1](23)只有滅掉了妖才能維護人間原有的秩序?！度碎g》中的法海內心則充滿了矛盾與痛苦，在他除妖人的生涯中，他一直在為除妖還是不除妖這個問題苦惱?！斗êＪ衷酚涊d了法海身為一個除妖人的心路歷程：“我是個別無選擇的除妖人。師父，我完成了我的使命。”[3](138)在情感上，許仙已經被白娘子在人間的善舉打動，除妖對他來說成了一樁痛苦的差事。除妖不僅是法海和妖的對決，更是法海和自己的較量。何謂人？何謂妖？這是法海參不透的困惑，也是他在除妖的過程中一再 踟躕的原因?！白鲆粋€鐵面無私的除妖人不難，難的是‘鐵面無情’”[3](126)怎樣在維護秩序的前提下又兼顧人情成了法海面臨的難題。蛇妖作為不請自來的異類，其身份的不確定性讓人類時刻感覺到危險的存在?！八脑趫?，是向正統(tǒng)路標和制造秩序的普遍工具的可靠性進行挑戰(zhàn)?！盵8](90)因此，為了維護人間秩序的權威，法海不得不壓抑個人私情，把蛇妖從人間驅逐出去。

“過度理性化的生活會使人壓抑自己的情感、興趣、激情，限制人與人之間正常的社會交往和人的自由，使人的生活難免沉悶、乏味、單調、缺少感情，容易使人缺乏幸福感?！盵2](160)法海這個形象的刻畫說明秩序化生活依然面臨著很多問題，秩序應該服務于人類的生活，并有利于人的正常情感需求的滿足，只有這樣才能使秩序變得有意義。

四、“重述神話”的啟示

“重述神話”的重述對象不僅限定于民俗學意義上的“神話”，還包括廣泛流傳的民間傳說與民間故事。這給“重述”提供了豐富的資源和廣闊的空間?！爸厥錾裨挕笔巧裨捲诋敶Z境下的闡釋，是作者對神話的現(xiàn)代性解讀。目前國外“重述神話”作品有英國作家簡妮特·溫特森的《重量》與凱倫·阿姆斯特朗的《神話簡史》，以及加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《珀涅羅珀記》等。對比國外的“重述神話”作品，中國作家的“重述神話”如葉兆言《后羿》、蘇童《碧奴》等，卻并未能達到與國外作品相應的高度，這是值得深思的。從對《青蛇》與《人間》的梳理中，或許能給“重述神話”提供一些有益的啟示。

首先，尋找神話傳說的精神內核，并把它與作者對生活的當下思考結合起來。既然是“重述神話”就必然離不開“神話”，而“重述”又決定了其脫離不了當下重述的“現(xiàn)實”。因此，“重述神話”是既立足“神話”又立足“現(xiàn)實”的創(chuàng)作。這個“現(xiàn)實”包括作者的個性風格與作者對生活的當下思考以及時代風氣等一切現(xiàn)實因素。而“重述神話”重點還是在“神話”中獲取營養(yǎng)，并借助神話的永恒魅力使作品的主題意蘊得到升華。“如果只是為了完成一個現(xiàn)代版本的故事而去掉太多神話特征，那也就意味著失去了小說文本的神話色彩?！盵9]因此，需要尋找神話傳說的精神內核，并把它與當下語境的重述有機結合起來。

白蛇傳說是中國四大傳說之一，它講的是白蛇勇敢追求愛情的故事。白娘子蛇妖的身份使這個愛情傳說充滿悲劇色彩，也使白娘子自由地追求幸福的權利遭到了剝奪。白蛇傳說內蘊著對自由的思索，并在口耳相傳的過程中，自由的命題已經成為白蛇傳說的精神內核之一。而個體的自由困境在現(xiàn)代是一個日益凸顯的社會問題。作為“白蛇傳”現(xiàn)代語境下的重述，《青蛇》和《人間》找到了現(xiàn)實體驗與白蛇傳說精神內核的契合點——自由。這樣，作者對社會生活的現(xiàn)實體驗就與神話傳說的內在精神自然地統(tǒng)一了起來。而一旦失去了對神話傳說核心精神的把握，重述也必然使人難以信服。蘇童的《碧奴》是根據(jù)孟姜女哭長城的古老傳說而重述的作品，也是“重述神話”中國卷的第一部作品。這部作品以“哭”為敘述核心，卻沒有對民間意志與寄托所賦予的孟姜女的執(zhí)著和赤誠進行突出表現(xiàn)?！氨膛珜し虻膱詮姾苊銖姡瑢に赖倪^程也混亂，迷信色彩命運色彩濃厚，很符合蘇童所言的半蒙昧，但看不到很強的生命力?！盵10]一旦重述失去了神話傳說內在精神的支撐，重述就顯得蒼白無力了。

其次，對神話進行合理的解構?！爸厥錾裨挕毙枰髡咴谏裨掃@一“原典”性的素材里賦予新的意義，它是神話在現(xiàn)代語境下的復蘇。神話具有想象和虛構的特征，“重述神話”在某種程度上也是作者想象力的表達。作者可以根據(jù)創(chuàng)作的需要對神話元素進行重構，這涉及到對神話的解構。但解構不能毫無邊界，它需要在理性的約束下進行，這樣才能實現(xiàn)對神話的合理解構與重述作品的內蘊建設。在《青蛇》與《人間》中，自由與秩序的困惑始終是一種無終點的困惑。作者并沒有因為幻想文學想象和虛構的特征而對人物命運與文本走向作純主觀的自由發(fā)揮，而是力求真實地描述困惑下人物的掙扎。這樣，在人物無可奈何的命運中，有關自由與秩序困惑的思考也得到了加強。對比而言，另外一部“重述神話”作品《后羿》對神話的解構則多少有些“過分”?！逗篝唷肥侨~兆言根據(jù)后羿神話與嫦娥奔月傳說重述的作品。作品“沿用當代作家面對歷史題材所慣用的‘戲說’路子，把后羿再造為遠古西戎國一個閹割未凈、仍然保留性能力的閹人，把后羿與嫦娥的關系再造為母子亂倫的關系，使得整個‘重述’走到‘性而上’的方向?！盵11]由于刻意追求出新，使得作品有走入無邊的解構之嫌疑。也正是在重述中缺少理性約束，使作品有迎合市場和讀者趣味的媚俗傾向?！爸厥錾裨挕表椖勘緛砭褪亲鳛橐粋€文化商業(yè)活動啟動的，媒體的參與使作品更容易被消費市場所左右，這就更需要重述者有保持高雅的創(chuàng)作風尚的學術自覺。同時，對神話進行合理的解構也強調“重述神話”作品的現(xiàn)實指向性。文學是為人類生活服務的，這也應該是“重述神話”的價值取向?！爸厥錾裨挕本褪橇⒆悻F(xiàn)實，并在對神話的重述中實現(xiàn)對現(xiàn)實的人文關照。

“重述神話”是“采用傳統(tǒng)神話的故事和人物原型”[12]進行的創(chuàng)作，如何在神話的歷史記憶中注入新的血液是重述能否取得成功的關鍵?！爸厥錾裨挕辈皇且陨裨挼墓妍惿衿孀鳛槲矍虻泥孱^，而是重在對神話進行創(chuàng)造性的提升?！八^‘提升’，是超越了古代的觀念形態(tài)而用現(xiàn)代人的心靈去進行重構式的理解。”[13]這種重構式的理解必然融入了重述者對社會人生的思考以及對現(xiàn)實生活的當下體驗。自由與秩序的問題由來已久，它與人類的幸福生活以及人的生命之自由發(fā)展密切相關?！肚嗌摺放c《人間》描述了異類在人間的曲折經歷，并在原有神話題材中對自由與秩序的困惑進行求解，顯示出了文學關注現(xiàn)實人生的努力。作為對同一神話“白蛇傳”的重述，《青蛇》與《人間》的文學思路和故事結構并不一樣。自由與秩序的困惑是神話的一個永恒話題，它的探討是文學面向人類的價值走向之體現(xiàn)。而從古代神話到如今的“重述神話”，以幻想為特征的“新神話主義”以開放的態(tài)度來對待原始神話，并且為“重述神話”提供了理論上的指導。

目前中國的“重述神話”作品，并沒有達到大家所預想的高度。不僅“重述神話”作品，其他的對神話的重述作品，包括改編神話傳說的電影，都存在諸如神圣敘事缺失的問題。如電影《白蛇傳說》充斥著男女的打情罵俏，把白蛇故事完全變成了現(xiàn)代人的情感演繹，只不過場景從現(xiàn)代置換成了古代。這種戲仿的方式讓人覺得有失嚴肅，也使電影失去了神話傳說應有的厚重感。而在西方，“重述神話”是自覺的文學傳統(tǒng)，其擁有跨文化比較的視野以及廣泛吸收多民族神話遺產的經驗。中國的“重述神話”既需要借鑒西方成功的經驗，也需要重述者提高自己的學術含量?？傊?，要實現(xiàn)中國“重述神話”之崛起，任重而道遠。

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