從宗教的內(nèi)在屬性論“宗教對(duì)話”的合理性

吳小麗，倫玉敏

從宗教的內(nèi)在屬性論“宗教對(duì)話”的合理性

吳小麗，倫玉敏

“宗教對(duì)話”是當(dāng)前宗教學(xué)界，尤其是宗教哲學(xué)領(lǐng)域研究的重要課題。目前，學(xué)者多從外部現(xiàn)實(shí)需要來(lái)論證“宗教對(duì)話”的合理性，“現(xiàn)實(shí)”要求“對(duì)話”。從宗教的社會(huì)屬性、文化屬性和政治屬性等內(nèi)在屬性來(lái)看，“宗教對(duì)話”的合理性仍然存在。宗教的形成、發(fā)展和傳播本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的“宗教對(duì)話”的過(guò)程。

宗教對(duì)話；內(nèi)在屬性；合理性

“宗教對(duì)話”是當(dāng)前宗教學(xué)界，特別是宗教哲學(xué)領(lǐng)域的重要課題之一。廣義的宗教對(duì)話，即宗教“互動(dòng)”，不僅包括宗教之間、宗教內(nèi)部、宗教與其它文化的“交流”、“借鑒”和“融合”，也包括它們之間的“摩擦”、“沖突”和“對(duì)抗”。狹義的宗教對(duì)話，我們可以理解為由學(xué)術(shù)界和宗教界所提倡的宗教內(nèi)部和宗教間以“非暴力和平方式”進(jìn)行的“宗教接觸”，是宗教“整體性”的“相互傳達(dá)”。從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，中外學(xué)者多強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境是“宗教對(duì)話”提出的主要?jiǎng)恿?。但是按照本文所界定的“廣義的宗教對(duì)話”來(lái)理解，“宗教對(duì)話”可以看作是宗教形成、發(fā)展和傳播的一條主線，是宗教的“內(nèi)在精神”。因此，“宗教對(duì)話”作為一項(xiàng)研究課題，不僅要從外部環(huán)境探討其興起的必要性，也要從宗教的內(nèi)在屬性來(lái)論證其存在的合理性。

一、“宗教對(duì)話”是宗教社會(huì)屬性的內(nèi)在要求

社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體，是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的有文化、有組織的系統(tǒng)，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。而人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素，人與人之間的交往、接觸構(gòu)成了聯(lián)系整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的紐帶［1］52-54。社會(huì)群體是社會(huì)運(yùn)行的基本結(jié)構(gòu)要素之一，廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)并有共同利益的人類(lèi)集合體；狹義的社會(huì)群體是指由持續(xù)的、直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群［1］147。

宗教之所以具有社會(huì)性，首先表現(xiàn)為它“本身即為一種社會(huì)群體， 一種社會(huì)”［2］264。 按照杜爾凱姆(Emile Durkheim)的觀點(diǎn)，“宗教明顯是社會(huì)性的”［3］11，是社會(huì)集體的表象，宗教在人和神之間建立某種關(guān)系來(lái)加強(qiáng)個(gè)人與其團(tuán)體的聯(lián)系，通過(guò)這種統(tǒng)一的信仰和行為體系把人團(tuán)結(jié)到一個(gè)“稱為‘教會(huì)’的單一的道德共同體之內(nèi)”［3］54。這種宗教信仰不是虛幻抽象的，而是“現(xiàn)實(shí)信教的人”的信仰，而“人的本質(zhì)”則是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，由“現(xiàn)實(shí)信教的人”和他們所組成的教會(huì)構(gòu)成的“真正的宗教存在”則無(wú)疑具有社會(huì)性了。

社會(huì)生活是以群體形式進(jìn)行的，人們生活在不同規(guī)模和類(lèi)型的群體之中。從歷史來(lái)看，任何宗教都不是本然存在的。宗教作為一種特殊的社會(huì)群體，宗教徒作為這種社會(huì)群體的社會(huì)成員，都不是孤立存在的，都是處在一種發(fā)展、互動(dòng)的過(guò)程之中并貫穿宗教產(chǎn)生、發(fā)展的始終。這種互動(dòng)，即是本文所界定的“廣義的宗教對(duì)話”，它既伴有“和平非暴力”的方式，也伴有對(duì)抗等暴力形式。這種互動(dòng)對(duì)話的結(jié)果有兩種，一種是宗教成為“它本身”；一種是社會(huì)成員成為宗教徒或非宗教徒。其中，具有不同的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教觀念信仰主體之間的相互交流、互動(dòng)，即宗教內(nèi)部的整合，是宗教社會(huì)性的重要體現(xiàn)，這是宗教作為一個(gè)整體生存發(fā)展的需要。宗教作為一種社會(huì)形態(tài)，其社會(huì)性的體現(xiàn)以及社會(huì)功能的發(fā)揮，也是在互動(dòng)、對(duì)話中發(fā)展成熟的?！白诮虒?duì)話”貫穿在宗教的歷史過(guò)程中，使宗教的社會(huì)屬性得到充分的發(fā)揮，它是宗教發(fā)展的必需之路。

二、“宗教對(duì)話”是宗教文化屬性的內(nèi)在要求

文化是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的產(chǎn)物。何謂文化？目前還未有能夠被學(xué)術(shù)界接受的統(tǒng)一的定義。人類(lèi)學(xué)家克婁伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.Kluckhohn）在《文化:關(guān)于概念和定義的批判回顧》中歸述了160種關(guān)于“文化”的定義，按照克拉克洪的觀點(diǎn)，文化最核心的內(nèi)容是其思想觀念和價(jià)值。我們可以這樣理解文化：文化是人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物。人類(lèi)的一切 “創(chuàng)造”，本質(zhì)上都是按照自身生存的需要把自身的人性“對(duì)象化”，并將其加于自然之上使自然“人性化”；整個(gè)“創(chuàng)造”過(guò)程則蘊(yùn)涵著人們對(duì)世界抽象的價(jià)值觀、信仰，以及行為背后對(duì)世界的感知，文化使人獲得了真正的社會(huì)本質(zhì)。因此，人既是文化的主體，也是文化的對(duì)象。

宗教是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一種文化。宗教的本質(zhì)同文化的本質(zhì)一樣，是人本性的對(duì)象化，體現(xiàn)著人的社會(huì)本質(zhì)。從宗教的組成要素來(lái)看，宗教觀念的教義化和信條化，宗教感情、宗教體驗(yàn)的目的化、宗教行為的規(guī)范化，宗教信徒的組織化、宗教生活的戒律化和制度化等等都是人性對(duì)象化(異化)的產(chǎn)物，是文化創(chuàng)造，所以，宗教是一種文化［4］248。人在將自身人性對(duì)象化的同時(shí)，又將其“異化”為“超人間力量的實(shí)體”加以崇拜并以此來(lái)規(guī)范自己的行為，因此，宗教也是一種特殊的文化，一種特殊的社會(huì)文化形式，它是“關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系”。［5］79作為一種社會(huì)文化體系，宗教也對(duì)其他社會(huì)文化產(chǎn)生作用和影響。

宗教作為一種文化現(xiàn)象不是孤立存在、靜止不動(dòng)的，它是在與整個(gè)歷史文化互動(dòng)中形成、發(fā)展和傳播的，是多種文化要素互動(dòng)的綜合，而且永遠(yuǎn)處于變化發(fā)展之中。宗教文化一旦形成，就會(huì)突破地域局限向不同地區(qū)和民族傳播，與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生碰撞，從而開(kāi)始“廣義的宗教對(duì)話”進(jìn)程。宗教文化不僅自身能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，而且也?duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行重構(gòu)。比如佛教?hào)|傳中國(guó)，它一方面通過(guò)吸收、融化、順應(yīng)中國(guó)文化，得以在中國(guó)扎根；另一方面，佛教的理念、儀軌、節(jié)慶、戒律等也滲透到人們的日常生活中，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生極大的影響。基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈和佛教文化圈的形成，就是這三大宗教適應(yīng)并重構(gòu)不同地區(qū)文化，成為這些地區(qū)文化的明顯標(biāo)志從而區(qū)別于其它地區(qū)文化的結(jié)果。

與宗教文化相對(duì)應(yīng)的是世俗文化。狹義的“世俗文化”是指文藝復(fù)興中的人文主義文化。這里所說(shuō)的是廣義的“世俗文化”，泛指一切非宗教文化［6］366。宗教文化在形成、發(fā)展和傳播過(guò)程中始終伴隨著與世俗文化的互動(dòng)。這種互動(dòng)首先表現(xiàn)在二者的對(duì)立沖突上。在宗教文化中，神是至高無(wú)上的，人是神創(chuàng)造的，人的一切必須服從神的旨意和安排。人自身的局限性是絕對(duì)的，只有在“想象”的空間中才能突破它。而在世俗文化中，人是具有獨(dú)立思想的群體，神是人創(chuàng)造的。人具有主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，可以不斷加深對(duì)客觀世界的了解和把握。其次，宗教文化與世俗文化也是相互滲透的。宗教行為、宗教典籍、宗教文化的其他形式等常常包含著世俗的因素，而世俗文化中的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值體系和藝術(shù)等也深受宗教文化的影響。

宗教作為一種文化，既有與世俗文化的對(duì)立與交流，也有其內(nèi)部的斗爭(zhēng)與融合。宗教的形成與發(fā)展總是處在一種與周?chē)?、與自己的互動(dòng)、對(duì)話的過(guò)程之中，這也是宗教能夠長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展的動(dòng)力。雖然宗教所處的時(shí)代一直在變，但是這種互動(dòng)、這種“宗教對(duì)話”是不會(huì)停止的。在信息化的今天，不同文化間以前所未有的速度接觸、交流、對(duì)話，宗教作為一種文化，是無(wú)法避開(kāi)時(shí)代潮流而獨(dú)自發(fā)展的。

三、宗教對(duì)話是宗教政治屬性的內(nèi)在要求

所謂政治，就是一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，基于其根本利益，調(diào)節(jié)其與其他社會(huì)力量的關(guān)系，謀取和維護(hù)國(guó)家政權(quán)，并運(yùn)用政權(quán)治理國(guó)家和社會(huì)的全部活動(dòng)［7］61。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，政治起源于具體的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同樣，宗教也是起源于原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，我們可以認(rèn)為“宗教與政治是‘同源異流’的，即認(rèn)為二者雖然不同，但同樣源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”［8］661。宗教與政治共同作為上層建筑的組成部分，二者之間形成了相互依托、互為影響、密不可分的關(guān)系。

從宗教的組成要素來(lái)看，宗教觀念、宗教活動(dòng)和宗教組織與社會(huì)政治存在著互動(dòng)、對(duì)話。其中，宗教觀念是一個(gè)宗教的核心內(nèi)容，宗教對(duì)于政治生活的態(tài)度、立場(chǎng)、影響和作用都是由其基本觀念決定的［9］49。宗教觀念不同，與之相對(duì)應(yīng)的宗教活動(dòng)方式也會(huì)有相應(yīng)的變化，從而對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生不同的影響。如藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)后，改變了原來(lái)薩滿教的種種祭祀儀式，取而代之的是符合藏傳佛教教義觀點(diǎn)的宗教儀式和活動(dòng)方式。另外，宗教組織也要與現(xiàn)行的社會(huì)政治制度相協(xié)調(diào)，否則容易受到來(lái)自統(tǒng)治階層的強(qiáng)大壓力。反過(guò)來(lái)，宗教以其“神圣性”的號(hào)召，可以凝聚社會(huì)群體，樹(shù)立統(tǒng)治權(quán)威，對(duì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系造成積極或消極的影響。

“宗教是這個(gè)世界的總的理路，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。 ”［10］1宗教以超人間的“神”之名義，將人際關(guān)系、社會(huì)倫理規(guī)范、律法規(guī)定和政治體制“神圣化”，賦予現(xiàn)行的政治結(jié)構(gòu)以不容侵犯的神圣性，從而強(qiáng)化了社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同和對(duì)政權(quán)的服從。這在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)得尤為明顯。在階級(jí)社會(huì)中，宗教大都從理論上來(lái)論證剝削社會(huì)的合理性，以期取得政權(quán)的支持來(lái)促進(jìn)其自身的發(fā)展，并借助政權(quán)的力量排斥和打擊異己思想。統(tǒng)治階級(jí)則利用宗教超人間的“神圣性”，不僅能從信仰上控制群眾，還能從組織制度上統(tǒng)轄群眾，以穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，宗教不僅是減輕壓迫和苦難的避難所，還是捍衛(wèi)自己現(xiàn)實(shí)利益的有力工具。宗教中的 “平等思想”、“平均觀念”、“來(lái)世和末世學(xué)說(shuō)”成為中外被壓迫階級(jí)反抗壓迫、舉行起義的重要理論支持。

宗教與民族之間也有密不可分的關(guān)系。一定民族的社會(huì)生活孕育、產(chǎn)生了該民族的宗教。宗教產(chǎn)生以后，逐步發(fā)展壯大，對(duì)民族的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。一方面，宗教文化不僅是構(gòu)成民族的核心要素——“文化”的重要組成部分，而且滲透在民族各個(gè)要素之中，特別是使民族認(rèn)同的諸要素“神圣化”方面，民族宗教賦予整個(gè)國(guó)家和民族以共同的“信仰對(duì)象”和“教義信條”，從而加強(qiáng)民族認(rèn)同感和一體化。另一方面，具有自身文化體系的民族在接受外來(lái)宗教思想的時(shí)候，會(huì)根據(jù)自身的需要對(duì)其進(jìn)行改造、吸收，甚至排斥拒絕其傳入。由此可見(jiàn)，共同的宗教信仰強(qiáng)化了民族的基本特征，增強(qiáng)了民族凝聚力。但是，民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化要求不同，易產(chǎn)生矛盾，而民族矛盾往往借助于宗教力量，宗教的排他性又加劇了民族矛盾，如持續(xù)多年的“巴以沖突”便是最好的例證。

近代以來(lái)，隨著宗教“世俗化”的發(fā)展，“政教分離”成為宗教與政治關(guān)系的主流趨勢(shì)，宗教的政治屬性似乎有弱化傾向。其實(shí)不然，宗教正以各種各樣的形式積極地參與國(guó)家和國(guó)際政治生活，并對(duì)其施加影響。當(dāng)今世界頻發(fā)的地區(qū)沖突和恐怖主義行為，都與宗教對(duì)抗、民族矛盾有著千絲萬(wàn)縷甚至根源性的聯(lián)系，特別是近年來(lái)，“宗教民族主義”的上升使得世界政治局勢(shì)更加復(fù)雜。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者在尋求或論證宗教對(duì)話的可能性時(shí)，特別注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的苦難、人們的需要等外部因素的作用，而忽略了宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，其形成、發(fā)展和傳播本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的“宗教對(duì)話”的過(guò)程，整個(gè)“宗教史”就是一部“宗教對(duì)話史”。從宗教的社會(huì)屬性、文化屬性和政治屬性來(lái)看，“宗教對(duì)話”貫穿在宗教的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的過(guò)程就是宗教與社會(huì)其他要素互動(dòng)、對(duì)話的過(guò)程，它是內(nèi)在于宗教自身的屬性。這種“對(duì)話”，不僅包括“交流”、“借鑒”和“融合”，也包括“摩擦”、“沖突”和“對(duì)抗”。當(dāng)今世界民族矛盾和宗教沖突的升級(jí)以及人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，使得許多有責(zé)任感的飽學(xué)之士投身于“宗教對(duì)話”的理論與實(shí)踐，并為此作出了卓有成效的努力，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，“宗教既可以成為文明沖突和地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要?jiǎng)右?，但同時(shí)也可以成為維系世界和平的重要力量”［2］387，這也正是“宗教對(duì)話”的意義所在。而要使宗教“成為維系世界和平的重要力量”，就必須回到宗教自身的內(nèi)在屬性中去尋找、挖掘，使“宗教對(duì)話”成為可能的資源，以宗教自身的力量來(lái)支撐“宗教對(duì)話”的進(jìn)行。

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B920

A

1673-1999（2011）08-0050-03

吳小麗，女，山東淄博人，中南民族大學(xué)（湖北武漢430074）民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系碩士研究生，從事宗教文化及跨宗教研究；倫玉敏，男，山東聊城人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，從事宗教社會(huì)學(xué)研究。

2011-02-20