鄧小平哲學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的影響

王瑋

鄧小平哲學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的影響

王瑋

闡述了鄧小平“解放思想、實(shí)事求是”論和“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論的哲學(xué)內(nèi)涵。認(rèn)為鄧小平哲學(xué)思想創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新理論形態(tài)，重新確立了馬克思主義哲學(xué)中國化的根本方法——實(shí)事求是，首次在馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中用實(shí)踐的觀點(diǎn)將辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密結(jié)合起來。

鄧小平理論；解放思想；實(shí)事求是；生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；馬克思主義中國化

鄧小平理論蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想。鄧小平的哲學(xué)思想，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國的新發(fā)展。

一、“解放思想、實(shí)事求是”論的哲學(xué)內(nèi)涵

“解放思想、實(shí)事求是”，是鄧小平講得最多的哲學(xué)理念之一。在《鄧小平文選》里，共有13篇文章提及。其中，詳細(xì)論述該理念的文章有《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《堅(jiān)持黨的路線，改進(jìn)工作方法》、《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》等。嚴(yán)格來講，“實(shí)事求是”哲學(xué)理念是毛澤東創(chuàng)立的，而鄧小平在新時(shí)期里將其發(fā)揚(yáng)光大。屬于鄧小平首創(chuàng)的哲學(xué)理念是“解放思想”。

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，明確闡述了“實(shí)事求是”的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！保?］該論斷充分體現(xiàn)了馬克思主義的唯物論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論與辯證法的高度統(tǒng)一：對(duì)“實(shí)事”的界定，承認(rèn)了物質(zhì)第一性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；對(duì)“是”的界定，反映了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)；對(duì)“求”的定義，不僅指明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其相互關(guān)系，也指明了唯物論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論與辯證法能夠聯(lián)結(jié)、統(tǒng)一的基礎(chǔ)正是社會(huì)實(shí)踐。

1980年，鄧小平通過《堅(jiān)持黨的路線，改革工作方法》和《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》兩文，闡明了“解放思想”的內(nèi)涵：“就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”，“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”［2］279-364。該論斷反映了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于非理性因素在認(rèn)識(shí)內(nèi)在機(jī)制中的作用的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)融入多種因素、具有復(fù)雜機(jī)制的辯證發(fā)展過程。這些因素可分為理性因素與非理性因素。理性因素指主體的理性直觀、理性思維等能力。非理性因素，從狹義上看，是主體的情感與意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等；如進(jìn)一步擴(kuò)展，“還包括認(rèn)識(shí)能力中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想像、猜測、頓悟、直覺、靈感等”［3］270。過去常見的用市場和計(jì)劃來區(qū)分資本主義與社會(huì)主義的觀念、堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的習(xí)慣勢力等，正是狹義上的非理性因素。這些因素同理性因素相互作用、相互影響，一方面可以推動(dòng)、激發(fā)人們的理智和智能，促使人們形成正確的認(rèn)識(shí)；另一方面可以抑制、扼殺人們的理智和智能，阻礙人們形成正確的認(rèn)識(shí)。鄧小平對(duì)“解放思想”的論述，包含了“破”與“立”的辯證統(tǒng)一：“破”指的是打破思想禁錮，沖破認(rèn)識(shí)禁區(qū)，轉(zhuǎn)變思想觀念；“立”指的是遵循實(shí)踐規(guī)律，勇于探索，善于思考，開拓創(chuàng)新。

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征就是它的實(shí)踐性與批判性。“實(shí)事求是”體現(xiàn)的正是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，“解放思想”則體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的批判性。鄧小平將“實(shí)事求是”與“解放思想”結(jié)合起來，意味著在中國語境下成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性與批判性的辯證統(tǒng)一。

二、“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論的哲學(xué)內(nèi)涵

“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”也是鄧小平講得較多的一個(gè)概念，在《鄧小平文選》里共有14篇文章提及。其中，詳細(xì)闡述該理念的文章有《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》、《思想更解放一些，改革的步子更快一些》、《改革是中國的第二次革命》等。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，包含著雙重關(guān)系：體現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)力以及體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，它們構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展過程的根本矛盾。這一矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律?！耙环矫妫a(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它適合或不適合于生產(chǎn)力的狀況，對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用?！保?］200歷史證明，這一規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，馬克思主義堅(jiān)信生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展則是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。

鄧小平從改革開放前后我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)劣對(duì)比，和蘇東社會(huì)主義國家因經(jīng)濟(jì)崩潰而發(fā)生劇變的深刻教訓(xùn)出發(fā)，把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”提升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［4］373。同時(shí)，他概括出了衡量改革開放和其他各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，即：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”［4］372。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，首次把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等革命導(dǎo)師沒有明確回答的“什么是社會(huì)主義”問題從理論上講清、講透了，是對(duì)歷史唯物主義的豐富與發(fā)展；而“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)則從唯物史觀的角度對(duì)“解放思想”理念做了最好的注釋。

在“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，鄧小平批判繼承了毛澤東的社會(huì)主義矛盾觀。他指出，我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是“生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要”［2］182，并高度肯定了改革在“歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)途徑”中的重要作用，破除了社會(huì)主義國家長期以來對(duì)“階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”觀念的迷戀?！俺憩F(xiàn)為階級(jí)斗爭的社會(huì)革命外，改革也是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的途徑和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主要手段”。從唯物辯證法的角度分析，革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就必須通過革命來推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替，使生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)質(zhì)的變化，進(jìn)而促成生產(chǎn)力在新社會(huì)形態(tài)中的質(zhì)的飛躍；改革則是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾發(fā)展到一定程度但又未激化到引起革命的程度時(shí)，就得通過改革的途徑，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，促成生產(chǎn)力在原社會(huì)形態(tài)中的量的發(fā)展。社會(huì)主義改革論的提出，創(chuàng)立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的新觀點(diǎn)，把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義矛盾和動(dòng)力的學(xué)說提升到一個(gè)新階段，是對(duì)歷史唯物主義的又一大貢獻(xiàn)。

三、鄧小平哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的影響

鄧小平哲學(xué)思想的兩大內(nèi)容具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一的紐帶就是馬克思主義實(shí)踐論?！敖夥潘枷搿?shí)事求是”論強(qiáng)調(diào)要在馬克思主義指導(dǎo)下的實(shí)踐中把握世界、改造世界，最終達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（真理）的統(tǒng)一。因此，它為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論提供了科學(xué)方法論上的支持?！吧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論承認(rèn)歷史規(guī)律實(shí)際上是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，而人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律又主要表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即人與自然之間的物質(zhì)變換規(guī)律，也就是生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，它為“解放思想、實(shí)事求是”論提供了物質(zhì)上的不竭動(dòng)力。

馬克思主義哲學(xué)中國化是指中國的馬克思主義者從本國國情和實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的不斷選擇、闡釋及運(yùn)用過程，是馬克思主義哲學(xué)與中國文化傳統(tǒng)、中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐深度有機(jī)的結(jié)合。它旨在從內(nèi)容和形式上創(chuàng)造出有別于其他國家的馬克思主義哲學(xué)理論的新形態(tài)，用以長期有效地指導(dǎo)中國的社會(huì)主義實(shí)踐。鄧小平哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化產(chǎn)生了重要影響。

第一，鄧小平哲學(xué)思想創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新理論形態(tài)。在內(nèi)容上，鄧小平的“解放思想、實(shí)事求是”論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化第一個(gè)理論成果毛澤東哲學(xué)思想的完善，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論則是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富與發(fā)展。在表現(xiàn)形式上，鄧小平哲學(xué)思想 “不是以純哲學(xué)形式出現(xiàn)的理論哲學(xué)，而是以方法論為特征的應(yīng)用哲學(xué)，不是以系統(tǒng)的概念、范疇、原理構(gòu)造理論體系的哲學(xué)，而是以解決實(shí)際問題為主的‘實(shí)踐智慧’、‘哲學(xué)智慧’”［5］?！八确从沉酥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)如 《道德經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》等經(jīng)典所帶有的‘實(shí)踐智慧’的獨(dú)特風(fēng)格；又體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)不僅注重哲學(xué)體系的建構(gòu)，更注重實(shí)踐智慧的活的靈魂的發(fā)展趨勢”［6］。因此，鄧小平哲學(xué)思想由表及里都實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的再創(chuàng)新。

第二，鄧小平哲學(xué)思想重新確立起馬克思主義哲學(xué)中國化的根本方法——實(shí)事求是。“實(shí)事求是既是科學(xué)研究從感性具體到思維抽象的方法，也是保證思維一般上升到思維具體的科學(xué)方法，還是全面的歷史的方法（即立足具體的時(shí)間、條件和歷史過程研究問題，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性的方法）”［7］。建國后，前30年馬克思主義哲學(xué)中國化之所以走過彎路、出現(xiàn)失誤，主要在于拋棄了毛澤東所創(chuàng)立的實(shí)事求是思想路線，導(dǎo)致個(gè)人崇拜盛行，唯心主義泛濫，形而上學(xué)猖獗。鄧小平通過不遺余力地?fù)軄y反正和明確提出“解放思想、實(shí)事求是”論，最終恢復(fù)了實(shí)事求是思想路線在馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，為改革開放新時(shí)期中國馬克思主義哲學(xué)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了先決條件?？梢哉f，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的三大路徑——文本解讀法、哲學(xué)對(duì)話法、問題反思法——的形成，無一不是得益于鄧小平哲學(xué)思想的先導(dǎo)作用。

第三，鄧小平哲學(xué)思想首次在馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中用實(shí)踐的觀點(diǎn)將辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密結(jié)合起來。建國前，基于文化啟蒙、救亡圖存及反對(duì)黨內(nèi)教條主義的需要，中共著重把馬克思主義哲學(xué)里的辯證唯物主義思想進(jìn)行了中國化，特別強(qiáng)調(diào)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)踐—認(rèn)識(shí)互動(dòng)規(guī)律，而忽視了對(duì)歷史唯物主義的深入理解與中國化工作。這種做法一直延續(xù)到建國后，導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)中國化陷入近三十年的主體論“一枝獨(dú)秀”的尷尬局面，而彰顯人性的、充滿價(jià)值論色彩的歷史唯物主義則逐漸被歷史唯心主義所取代。正是有感于人與社會(huì)長期被壓抑、被扭曲的不正常狀態(tài)，鄧小平通過支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，首次在國內(nèi)將發(fā)展問題、人的生活幸福問題提到哲學(xué)高度來闡述，繼而建立起“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論，使歷史唯物主義獲得了實(shí)質(zhì)的、深刻的中國化，并以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為核心的、貫穿于“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論始終的實(shí)踐觀點(diǎn)作為紐帶，將辯證唯物主義和歷史唯物主義成功結(jié)合起來，使國人認(rèn)清了馬克思主義哲學(xué)的本來面目。

四、結(jié)語

鄧小平哲學(xué)思想是鄧小平用馬克思主義哲學(xué)去指導(dǎo)我國改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，然后將個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與全黨和全國人民的智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。它形成了馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新理論形態(tài)，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新局面，成為“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀在哲學(xué)層面上的直接源泉。因此，不管過去、現(xiàn)在還是將來，鄧小平哲學(xué)思想都是我們寶貴的、必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和充分運(yùn)用的哲學(xué)財(cái)富。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]梁苗.馬克思主義哲學(xué)中國化的新探索：“鄧小平與馬克思主義哲學(xué)中國化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].江漢論壇，2005（3）.

[6]雍濤.鄧小平對(duì)馬克思主義中國化的主要貢獻(xiàn)[J].中國特色社會(huì)主義研究，2005（6）.

[7]孫偉平，張羽佳.馬克思主義哲學(xué)中國化：問題與進(jìn)路[J].哲學(xué)研究，2006（6）.

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1673-1999（2011）23-0005-03

王瑋（1984-），男，廣東茂名人，華南師范大學(xué)（廣東廣州510631）政治與行政學(xué)院碩士研究生。

2011-10-02