從《家庭、私有制和國家的起源》看婚姻中女性地位的變遷

劉成明

從《家庭、私有制和國家的起源》看婚姻中女性地位的變遷

劉成明

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯晚年的一部重要著作，它運用唯物史觀的基本原理，系統(tǒng)地闡述了家庭、私有制、階級和國家的起源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律，其中談及女性方面的觀點也尤為精辟。從婚姻的歷史發(fā)展過程，探尋女性地位的變遷。

恩格斯；婚姻；女性地位

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）是恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會》和馬克思《摩爾根<古代社會>一書摘要》寫成的，是恩格斯晚年的一部經(jīng)典著作。1884年10月初，《起源》以單行本形式在蘇黎世出版。著作一經(jīng)問世，便在世界范圍廣泛傳播?！镀鹪础芬粫梢哉f是馬克思主義唯物史觀學(xué)說發(fā)展史上的一座豐碑。它運用唯物史觀的基本原理，以人類早期社會發(fā)展和相關(guān)歷史現(xiàn)象的豐富翔實的史料為依據(jù)，有力地論證了原始社會的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。此外，《起源》還用了大量篇幅探討了家庭、婚姻和性愛，這在馬克思主義的著作中是極其罕見的。當(dāng)然，這也是它迄今為止仍然引起熱議的一個重要原因。本文以婚姻的歷史概況為出發(fā)點，探尋人類婚姻史中女性地位的變遷，從而揭示女性地位喪失與異化的原因，進而闡明未來女性地位的復(fù)歸。

一、人類婚姻史中女性地位的變遷

在人類誕生之初，人類認識自然的能力有限，且生產(chǎn)力水平極其低下，面對著自然界的巨大力量，人們完全受著外部自然的支配，處于被動地位。人類為了彌補個體的不足，自然而然地選擇了共同生活、共同勞動、共同享有勞動成果的群居方式。在人類剛脫離動物界的初級階段，“人直接地是自然存在物”［1］105，自然屬性體現(xiàn)得較為明顯。在這種情況下，物質(zhì)的需求甚于一切，這是關(guān)乎人類生存的需要，具有保存和延續(xù)種的意義。恩格斯認為，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！保?］3群居階段，無所謂男女，無所謂老少，無所謂家庭，也無所謂婚姻，人們一起生活，一起分享勞動成果。兩性之間存在著雜亂性交的現(xiàn)象，但這完全是基于本能的需要，是種的繁衍的自然要求。那么，若從兩性的生產(chǎn)過程來看，此時的女性與男性之間處于一種粗陋的平等狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，男女之間有意識的結(jié)合而出現(xiàn)了兩種基本的婚姻形式，即群婚制和偶婚制。

（一）群婚制

群婚是家庭的第一種形式，分初級和高級兩個階段，即血緣家庭和普那路亞家庭。血緣家庭是群婚的初級階段。這種婚姻集團非常原始，大概產(chǎn)生于摩爾根所說的蒙昧?xí)r代的低級階段，其特點是按照輩分確定婚姻范圍，從而排斥了長輩與晚輩之間的性關(guān)系。相對于原始社會初期的雜亂性交來說，這應(yīng)該是人類社會發(fā)展史上的第一個進步。血緣家庭階段，由于生產(chǎn)力水平低，人們依然借助群體的力量采集狩獵，所以性別意識還未覺醒。此時，女性與男性只有類的共同性，卻不見其類的差異性。男女兩性依舊處于一種粗陋的平等狀態(tài)。

“不容置疑，凡近親繁殖因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻當(dāng)作慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加完全?！保?］37人們在長期的歷史發(fā)展過程中隱約地感覺到近親繁衍的種種弊端，同時發(fā)現(xiàn)了未在婚姻集團內(nèi)部或與血緣相疏者通婚所產(chǎn)的后代在體質(zhì)和智力上較集團內(nèi)部所生的后代有明顯的進步作用。于是，原始人類在自己模糊的意識與自然的雙重引導(dǎo)下，逐步地向群婚制的高級階段——普那路亞家庭過渡?！斑@一進步的影響有多么大，可以由氏族的建立來作證明?！保?］37可以說，普那路亞家庭的形成是人類原始社會的巨大進步，由此產(chǎn)生的氏族成為了原始野蠻民族的社會制度的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，氏族產(chǎn)生的早期，只能是母系氏族。因為“在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的”［2］40-41,所以世系就只能從母親方面來確定，按照母系來制定血統(tǒng)的親屬集團，即“母權(quán)制”。在一個只知其母而不知其父的時代，女性的地位是至高無上的。當(dāng)然，在《起源》中可以看出，“母權(quán)制”僅僅是作為一個符號一種現(xiàn)象而出現(xiàn)的，并不含有后來出現(xiàn)的男權(quán)制的控制、占有、蠻橫等權(quán)力色彩。所以說，在人類的早期階段，即群婚制時期，男女之間的關(guān)系是相互平等、相互扶持、相互尊重的。

（二）偶婚制

偶婚制派生出兩種家庭形式，即對偶制家庭和專偶制家庭。

對偶制家庭產(chǎn)生于人類蒙昧?xí)r代和野蠻時代的交替時期，是野蠻時代特有的家庭形式。它的產(chǎn)生主要是由于人類認識自然能力的增強。雖然自然并未直接指揮人類的性行為，但兩性之間性交范圍的逐漸縮小卻是自然選擇的客觀結(jié)果。于是，當(dāng)血親婚姻一而再、再而三地被限制，使得任何群婚形式都不可能存在的時候，其結(jié)果只能是一對一結(jié)合的婚姻。恩格斯指出，這種對偶制家庭是相當(dāng)脆弱相當(dāng)不穩(wěn)定的。可以看出，一個只知其母不知其父的時代過去了，父親的身份也隨之確定起來。現(xiàn)在的這種家庭形式，由于其自身不牢固，沒有足夠的力量破壞原始的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟，而“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治”［2］48，因此女性依然居于自由受尊敬的地位。

隨著社會生產(chǎn)力的普遍提高，生產(chǎn)工具的改進，人們的生存能力大大增強，創(chuàng)造出了前所未有的財富，不但滿足了自身的需求，而且還導(dǎo)致了大量產(chǎn)品的剩余。于是，剩余財富和產(chǎn)品也極大地激發(fā)了人們的占有欲望——從對物的占有進一步到對人的占有。當(dāng)然，這種占有能力絕不可能是女性而只能是男性。家庭成為社會的經(jīng)濟細胞。男性為了維護自身的利益，急需打破原始社會傳下來的女性主體地位，而建立一種對自己有利的新的制度。于是，專偶制——只是針對女性專偶的制度應(yīng)時而生。男性掌握了權(quán)柄，而女性則被壓迫、被貶低。女性喪失了原先與男子同等的地位，在男權(quán)主義制度下，遠離了自身的主體特性，而異化成為男性手中的商品。

總之，婚姻是男女結(jié)合在一起共同生活的一種社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了兩性間一種特殊的社會關(guān)系。從婚姻的歷史發(fā)展探尋男女兩性之間的關(guān)系，有助于我們正確地理解女性地位喪失與異化的原因，從而對建立一種和諧的家庭制度，恢復(fù)女性原有的社會地位有著深遠的影響。

二、女性地位喪失與異化的原因

從人類婚姻史中女性地位的變遷分析，女性被壓迫、被奴役的命運并不是命中注定的，也不是自然選擇的結(jié)果，更不是西方女性主義者所認為的生理因素作用的，而是社會的經(jīng)濟狀況決定的。

第一，從人類雜亂的性交到群婚制階段，由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平很低，人類與外部自然之間還處于一種對立的不可理解的狀態(tài)。于是，人類的生產(chǎn)活動在很大程度上受到自然的支配。人無法依靠自身個體的力量改造自然，只能依賴群體而求得生存。所以人類一切的生產(chǎn)活動，包括人自身的生產(chǎn)，都在自然的無形的指揮棒下進行。因此，在早期的人類社會中，外部自然對原始的男女關(guān)系發(fā)揮了主要作用。女性在此階段取得了至高無上的地位。根據(jù)前文的分析，筆者認為原因有二：一是原始的生活條件惡劣，人口存活率低，人口的再生產(chǎn)成為原始人類的首要任務(wù)。很顯然，女人生育孩子的神奇本領(lǐng)被發(fā)現(xiàn)、被重視，因而女性也得到了男性的尊重。二是分工不同。馬克思認為：“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工?！保?］66男人主要從事戶外的狩獵活動，女人則主要是負責(zé)采集食物。在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，勞動工具不先進，使得男人獲取獵物的幾率比較小，而此時女性采集得來的食物就成為原始社會里比較穩(wěn)定的食物來源，因此這也是女性受尊敬的原因。通過分析，在生產(chǎn)很落后的原始社會，女性享有著較大的自由和尊敬，至少不比男性地位低。所以，認為女性地位喪失的原因是命中注定、自然選擇或生理因素是不正確的。

第二，偶婚制階段，社會生產(chǎn)力水平大幅提高，生產(chǎn)工具得以改進，人類獲得財產(chǎn)的方式發(fā)生了改變，由最先的較為穩(wěn)定的采集勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥母m合男子創(chuàng)造的勞動。也正是因為這一歷史轉(zhuǎn)變，男性通過自身的創(chuàng)造力開發(fā)出了前所未有的財富。由于男性是這些財富的直接創(chuàng)造者，所以這些財富也便理所當(dāng)然地集中在男子手中。然而，“隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力?！保?］55這強烈的物欲與占有欲使得男女兩性之間處于一種矛盾對立的狀態(tài)?？墒窃谒接兄飘a(chǎn)生的時代，金錢即話語權(quán)。因此，男女兩性之間的權(quán)利爭奪勢不可擋，無法避免。但這是一場沒有硝煙，沒有流血，也是沒有任何懸念的戰(zhàn)斗。男子“只要有一個簡單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計算世系的辦法和母系的繼承權(quán)，確立了按男系計算世系的辦法和父系的繼承權(quán)?！保?］56“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！保?］57自此，女性徹底喪失了先前的自由和尊重，與自身原有的身份發(fā)生了偏離，產(chǎn)生了女性地位的異化現(xiàn)象。

通過以上的分析，可以得出結(jié)論：私有財產(chǎn)和私有制的出現(xiàn)是女性地位喪失和異化的根本原因。

三、女性地位的復(fù)歸

恩格斯清醒地看到，在古代共產(chǎn)制的家戶經(jīng)濟中，無論是女子的家務(wù)勞動還是男子獲取食物的勞動，其勞動的性質(zhì)都是公共的，都是為社會所必須的勞動，所以兩種勞動顯得一樣重要。然而在生產(chǎn)資料私有制的社會里，婦女被無情地排斥到公共勞動之外，從事著無報酬的私人勞動，成為家庭中的無產(chǎn)者。這是婦女受壓迫的原因。因此，恩格斯明確提出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性。”［2］76也就是說，婦女解放的先決條件就是重新回到公共勞動中去。此外，還要使個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟單位，即生產(chǎn)資料私人占有轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料集體占有，私人將完全地融入到社會集體中。這樣，“私人的家庭經(jīng)濟變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情，社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！保?］77到那時，隨著私有制的逐步解體，人類實現(xiàn)了美好的共產(chǎn)主義制度，人類自身得到徹底的解放，從而獲得了全面的發(fā)展。從此以后，女性與男性處于平等的地位，享有平等的權(quán)利。

當(dāng)然，這樣的理想社會不可能一蹴而就，任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷量的積累與質(zhì)的飛躍，即使發(fā)生了質(zhì)變，也需要在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展以求得完善。如今，我國正處于社會主義初級階段，我國沒有經(jīng)歷過西方大工業(yè)時期的資本積累，經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，所以我們的社會還有許多有待完善的地方。再者，人的全面發(fā)展也要經(jīng)歷一個很長的階段，其中就包括女性地位的復(fù)歸以及女性自身的徹底解放。

事實上，近年來，隨著我國社會改革開放的深入發(fā)展，社會財富不斷增加，人們的物質(zhì)文化生活水平和精神文化生活水平都得到了顯著的提高。同時，人們的思想觀念也發(fā)生了重大的變化。比如“閃婚”，我們不必評價其對與錯、好與壞，單從它背后所投射出的人的主體性的自由自在的顯現(xiàn)，便具有相當(dāng)重要的進步意義?，F(xiàn)如今，年輕的男女們基本上拋棄了“父母之命、媒妁之言”的老觀念，而且男女兩性都各有較為獨立的經(jīng)濟來源，所以他們不再把經(jīng)濟、家長等因素放在首要位置，而更多地強調(diào)感情（即恩格斯所說的性愛）的表達，加之快節(jié)奏的社會影響，“閃婚”就應(yīng)運而生了。

總的來說，歷史的發(fā)展總是由低級走向高級，人類最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我國現(xiàn)有的社會主義制度、法律和道德為實現(xiàn)女性的自由與發(fā)展提供了前所未有的現(xiàn)實條件。在不遠的將來，女性將擁有更多的自由表達的權(quán)利，最終真正地與男性處于同等的地位，從而實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2009.

C931

：A

：1673-1999（2011）04-0094-03

劉成明（1983-），男，安徽安慶人，廣西師范學(xué)院（廣西南寧530001）2010級文藝學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義文藝學(xué)。

2010-12-03