文明太后、靈太后干政與北魏政局演變

郭永琴

文明太后、靈太后干政與北魏政局演變

郭永琴

北魏政權(quán)實施“子貴母死”制度，但又多次出現(xiàn)女主干政，看似相互矛盾，實則反映出統(tǒng)治者推進封建化的歷程。文明太后和靈太后是北魏歷史上最有代表性的女主，兩人都對當(dāng)時北魏封建化進程產(chǎn)生了深刻的影響。

北魏政局演變；女主干政；歷史條件；封建化；啟示

眾所周知，中國歷史上的少數(shù)民族政權(quán)要發(fā)展強大必然要走封建化的道路，表現(xiàn)在政治上就是充分任用漢族士人進行封建化改革。由鮮卑人建立的北魏政權(quán)自道武帝建國伊始就順應(yīng)形勢進行封建化改革。對于習(xí)慣了部落政治體制的鮮卑保守勢力來說，這是一種前所未有的挑戰(zhàn)。故而從道武帝一直到太武帝時期封建化改革總是一波三折，進展緩慢。其間，鮮卑貴族與漢族士人間的斗爭極為激烈，終以漢族士人勢力受到壓制暫時告一段落。文成帝即位后，形勢出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，北魏開始進入文治階段，處理日益復(fù)雜的社會矛盾成為鮮卑統(tǒng)治者迫切需要解決的問題。而這些矛盾只有通過任用漢族士人進行封建化改革才能解決。所以，文成帝時期起用漢族士人與劉宋通好，頒布恤民法令，懲治貪官污吏，到獻文帝時又有所發(fā)展。但是，自魏初以來的流弊在此時已經(jīng)充分暴露出來，文成、獻文二帝采取的措施不足以解決這些問題。文明太后執(zhí)政后，面對國內(nèi)農(nóng)民起義的動蕩局勢，她吸取歷史教訓(xùn)，在以調(diào)和矛盾為主旨的太和精神指導(dǎo)下，首先協(xié)調(diào)鮮卑貴族與漢族士人間的關(guān)系，使得雙方在封建化改革問題上達成一致，從而不僅消除了改革的阻力，而且保證了改革順利進行。隨后，她采取班祿制、均田制、三長制、新租調(diào)制和一系列文化上的措施，力挽狂瀾，實現(xiàn)了北魏政局的穩(wěn)定。

其后，孝文帝繼續(xù)進行改革，將北魏封建化進程推向了一個新的高度。但自孝文帝遷洛以來，“推行漢化，既把鮮卑高門、強族（八國良家）劈為兩半，又把文武官劈成了兩半?！保?］使整個統(tǒng)治階級實際上分裂為兩個部分。我們把這兩個部分稱為漢化集團和鮮卑集團。所謂漢化集團，就是那些隨孝文帝南下的鮮卑貴族和南下的、來附的、當(dāng)?shù)氐母邔訚h族人士。南下的鮮卑貴族在孝文帝改革中都改變了姓氏、籍貫，同時還可“得上品通官”，并擁有士族的地位。他們已拋棄了鮮卑語言和習(xí)俗，大部分都已與漢族士人無多大區(qū)別。他們大都身居高位，屬清品文官。而留居代北的鮮卑人士、由河北征發(fā)到代北的原漢族人士以及沒落后成為武人的鮮卑人則形成了鮮卑化集團。他們大多擔(dān)任武職，被視為濁品。他們?nèi)匀槐Ａ趱r卑舊俗，“便為清途所隔，”“少年不得從師，長者不得游宦，”“醫(yī)生推遷，不過軍主。”［2］雙方政治境遇的鮮明對比，使得彼此矛盾斗爭日趨白熱化。而宣武帝仍繼續(xù)重用漢族士人，疏遠鮮卑人士，并且“寬以攝下”，“太和之風(fēng)，頗以陵替”。［3］貪污腐化之風(fēng)重又滋蔓起來，隨之階級矛盾也臻尖銳，整個北魏衰亡的頹勢顯現(xiàn)。

靈太后臨朝聽政恰逢北魏衰亡之時，兩大集團沖突迭起，調(diào)和雙方的矛盾成為她的主要任務(wù)。當(dāng)時南遷鮮卑貴族在得到政治上的優(yōu)越地位和巨大的經(jīng)濟利益后，已喪失平城時代的進取精神而完全腐化。代北武人和代遷平民則由于自身地位的下降，利益的喪失，對南遷鮮卑貴族和漢族士人深惡痛絕，雙方勢如水火。客觀上，靈太后已失去深入改革的時機。而她不僅不具備文明太后的卓越政治才能及主政時期的力量優(yōu)勢，本人也缺乏進取精神，她并沒有采取實質(zhì)性的措施挽救頹勢，面對已演化為武裝對抗的兩大集團，只是采取愚蠢的鎮(zhèn)壓手段，更加激化了雙方的矛盾。故而代表鮮卑化集團的爾朱榮到達洛陽后，立即得到了禁兵的支持，靈太后和漢化集團如甕中之鱉，只能坐以待斃。

透過兩女主干政，我們看到了當(dāng)時社會的巨變。那么兩女主干政能夠登上歷史的前臺有著怎樣的歷史條件？

北魏第一位皇帝道武帝早年經(jīng)歷極為坎坷，幼年時就被其母賀氏冠上綁縛祖父什翼犍投向前秦的惡名，隨后流徙他鄉(xiāng)，回到代北后又不得不依靠母親和舅氏的力量鞏固地位，發(fā)展壯大。道武帝的成長經(jīng)歷使他深感母后勢力對王權(quán)的影響。同時，拓跋部在盛樂時期混亂的繼承順序，背后多由后妃依靠強大的部族勢力斗爭而引起。此外，更加重要的是道武帝建立北魏政權(quán)后，就從部落聯(lián)盟進入了國家階段，他必須建立強大的皇權(quán)來鞏固統(tǒng)治。因此，“子貴母死制度的出現(xiàn)，符合拓跋部擺脫無序繼承的紛擾以及鞏固父子繼承制度的需要；符合進一步消除強大的外戚部族干預(yù)拓跋事務(wù)的需要，更為根本的是，符合拓跋部從部落聯(lián)盟共主地位上升為專制國家皇帝的需要。”［4］

由于“子貴母死”制度有如此重要的意義，故而道武帝殺死儲君之母的態(tài)度極為堅決，并將此制確立為北魏后宮常制。然而自道武帝之后，北魏宮廷政局動蕩，政變頻繁發(fā)生。“子貴母死”制度實施的目的發(fā)生了變異。應(yīng)該注意到，在道武帝制定“子貴母死”制度的同時，還采取了另一個措施鞏固皇權(quán)，即“離散部落”。這些離散的部落主要是當(dāng)時的后家部落，如賀蘭部、獨孤部等。后家部落為道武帝下令“分土定居”，并被派“八國大人”掌管。從表面上看是為了經(jīng)濟原因，實則是在消弱各部力量，使后權(quán)無法與皇權(quán)抗衡。隨著后家實力的削弱，直到危及王權(quán)，“子貴母死”制度就沒有繼續(xù)的必要，但是其之所以存在，當(dāng)另有原因。在“子貴母死”制度下，皇帝生母被賜死后，皇帝一般由乳母撫養(yǎng)。當(dāng)皇帝登基后，其乳母得享太后的尊儀。伴隨乳母地位的上升，她們也開始把持權(quán)力，從而形成乳母干政。文成帝的乳母常氏就借此制殺死了文成帝的生母郁久閭氏和獻文帝生母李氏，并將文明太后扶植為皇后。文明太后當(dāng)政仍是乳母干政的繼續(xù)。也就是說，皇權(quán)與后權(quán)的斗爭始終沒有完結(jié)?！白淤F母死”制度已成為乳母干政的必須。但是隨著文明太后的去世，乳母干政的局面被打破，皇權(quán)得到重新伸張，繼續(xù)保持殘酷的“子貴母死”制度也引起了后妃的消極反抗，出現(xiàn)皇位后繼無人的狀況，對皇權(quán)的延續(xù)帶來了極大的威脅，這時，廢除“子貴母死”制度成為必然。

北魏建國前就處于農(nóng)耕和游牧兼優(yōu)的經(jīng)濟形態(tài)下，而尤以畜牧業(yè)為主。北魏建國后，這種形勢仍然得到保存。不過，北魏統(tǒng)治者已明顯地開始重視農(nóng)業(yè)。道武帝天興元年（398年）二月就下令“給內(nèi)徙新民耕牛，計口授田?！保?］此后一直延續(xù)，直到均田制實行才停止。此外，前文已經(jīng)提到的“離散部落，分土定居”，就是使大量勞動力進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不斷上升。八部帥的任務(wù)就是監(jiān)督與勸課農(nóng)耕，而以收入之多少決定其勸課成績之高低。當(dāng)然“離散部落，分土定居”并非完全排斥畜牧業(yè)，這從當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)的繁盛就可看出，但是農(nóng)業(yè)在部落中的發(fā)展使得相當(dāng)一部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原部落民成為小生產(chǎn)者，極大地沖擊了部落內(nèi)部原先非常強大的向心力，使部落整體力量下降。后來的事實證明了這一點，文成帝時，外家的經(jīng)濟力量已微不足道，使得其在政治上也人微言輕。可見道武帝時要防止的太后依靠外家干涉皇權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)消失了。加之外家在政治上力量的式微，“子貴母死”制度純粹成為乳母干政的工具，到了孝文帝時期，外家勢力已納入皇帝的控制范圍。483年，他下詔修改婚姻條件，積極推行鮮卑貴族和漢族大姓通婚，希圖通過婚姻將漢族高門與鮮卑貴族結(jié)合起來，共同支持北魏的封建政權(quán)。后宮選妃開始注重門第，后宮嬪妃地位提高，繼續(xù)堅持“子貴母死”制度必然會打破這種結(jié)合。所以此制在洛陽時代被廢除了。

“子貴母死”制度本是女主干政的最大障礙，它的變異和廢除實為二主干政提供了最大的可能。此外，我們還發(fā)現(xiàn)無論是文明太后，還是靈太后干政時期，朝中大臣都表現(xiàn)出了少見的唯唯諾諾的現(xiàn)象。如：文明太后主政時期的元丕，總是為文明太后之命是從，對當(dāng)時的宦官集團也極為恭敬。靈太后時期，朝中元老經(jīng)多次政爭，都銳氣大減。元澄和元雍變得更加穩(wěn)健保守，崔光則缺乏政治個性，喜歡隨波逐流。朝廷重臣都表現(xiàn)得如此軟弱更為女主干政提供了可能。

北魏早期文化以鮮卑文化為主是不容置疑的。這種文化建立在游牧經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。而在游牧經(jīng)濟之下，女性是物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的承擔(dān)者，故而可以形成男女不相上下的職業(yè)層次?！芭蕴峁┑漠a(chǎn)品之商品化和貨幣化，淡化了男外女內(nèi)的家庭模式?！保?］從而使女性一定程度上具有了“自理能力、自主意識、自信精神和進取性、開拓性?！保?］女性的“三自兩性”延續(xù)下來，成為了鮮卑文化中風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。顏之推就成寫道：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶。爭論曲直，造請奉迎。車乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴屈。此乃恒代之遺風(fēng)乎？”“河北人士，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闋?！保?］此外，鮮卑民族崇尚武力，不重貞操，舉止開放而不拘小節(jié)，婦女在家庭和社會中的地位較高，都是鮮卑文化的顯著特點。在這種文化氛圍下，女子參政意識濃厚，故而在拓跋氏代國時期就出現(xiàn)了多位母后干政的現(xiàn)象。但母后干政導(dǎo)致“子貴母死”制度的出臺。然而母權(quán)制遺風(fēng)已在北魏社會中形成一種風(fēng)氣。它的存在為女主干政提供了社會條件。

文明太后時期“漢族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過一番曲折的流散以后，又從河北、江左、河西等地區(qū)匯攏起來，在北魏都城平城撞擊到一起。”［8］這種匯聚到一起的漢族文化自非秦漢時的漢族文化可比，它已經(jīng)吸收了其它民族的文化。另外，此前已傳入的佛教文化在這一時期也得到了蓬勃的發(fā)展，并且一定意義上中國化。同時在北魏境內(nèi)還有其他文化并存。因此可以說在北魏平城時代末期，已形成了多元文化共同發(fā)展的氛圍。在這種多元文化的氛圍中，人們的思想更加開放，所謂“男尊女卑”性別意識及等級觀念亦較為淡漠。這也為女主干政提供了條件。太和十九年，孝文帝遷都洛陽，他在遷都的同時也帶走了在平城形成的多元文化。使在此文化下形成的社會風(fēng)尚在中原得到了傳播。

兩位太后干政，為時不過20余年，但卻對此后的歷史產(chǎn)生了重大的影響。文明太后執(zhí)政后，順應(yīng)了北魏封建化的進程，大刀闊斧地進行改革，不僅穩(wěn)定了政局，促成了北魏平城時代達到鼎盛。更為重要的是她的改革措施對后世產(chǎn)生了深遠的影響。諸如均田制，一直延續(xù)到唐兩稅法實施才被取消。她主持的《太和律》成為《唐律》的藍本之一。在太和改制中，按官品定俸祿，拋棄了秩石、官品并行的俸祿定等雙軌制，成為以后千余年之定制，為中國俸祿發(fā)展史上的重大變革。而她實施的“三長制”，其后雖有變化，但直到宋代王安石變法行保甲制才被代替。由于她的封建化改革伴隨漢化的內(nèi)容，因此，她對北方民族大融合也是功不可沒的。她歸政后，封建化的大旗由孝文帝接過，并進行了更為深入的改革。而靈太后自上臺伊始就陷入了矛盾斗爭的漩渦之中。她對兩大集團間的矛盾束手無策，封建化進程在此時就中斷了。

通過以上的分析，筆者認為，兩位女主主政，前后功業(yè)相反，固然有很多原因，但她們是否推行封建化改革，直接影響了她們的成敗。

[1]萬繩南.魏晉南北朝史論稿 [M].合肥：安徽教育出版社，1983：286-287.

[2]魏收.魏書·廣陽王淵傳[M].北京：中華書局，1974：430.

[3]魏收.魏書·良吏傳[M].北京：中華書局,1974：1899.

[4]田余慶.拓跋史探 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003：59.

[5]魏收.魏書·太祖紀[M].北京：中華書局,1974：32.

[6]孟古托力.古代北方民族女性參政的若干問題：兼南北女性參政之對比[J].學(xué)習(xí)與探索，1996(6).

[7]王利器.顏氏家訓(xùn)集解·治家篇[M].北京：中華書局,1993:48.

[8]李憑.北魏平城時代[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2000:284.

K239.21

A

1673-1999（2011）22-0129-02

郭永琴（1981-），女，山西陽泉人，歷史學(xué)碩士，山西省社會科學(xué)院歷史所（山西太原 030006）研究人員，從事中國古代史研究。

2011-09-22