仕隱沖突下的本性回歸
——論陶淵明的田園情結(jié)

孔現(xiàn)紅

仕隱沖突下的本性回歸
——論陶淵明的田園情結(jié)

孔現(xiàn)紅

陶淵明經(jīng)過(guò)仕與隱的內(nèi)心反復(fù)交戰(zhàn)后，毅然擺脫了仕宦生活的羈絆，理性地選擇了回歸田園。其在平淡、質(zhì)樸的田園生活中感悟到了生活之美，于田園躬耕中獲得了人格之獨(dú)立、精神之自由，實(shí)現(xiàn)了自我之超越，走向了本性之回歸。

陶淵明；本性回歸；仕隱沖突；田園；情結(jié)

東晉末年，陶淵明的出現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的一件大事。他不僅開(kāi)辟了一個(gè)重要的全新的詩(shī)歌領(lǐng)域——田園詩(shī)的創(chuàng)作，而且為中國(guó)士人尋找到了一個(gè)精神的歸宿，其被南朝文學(xué)評(píng)論家鐘嶸稱譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”［1］。

一、陶淵明仕與隱的人生交織

陶淵明的一生曾經(jīng)多次仕宦與歸隱，始終處在仕與隱的矛盾交織中。晉孝武帝太元十八年 （公元393），陶淵明 29歲，因“親老家貧”，任江州祭酒，然不久因“不堪吏職，少日自解歸”［2］，后來(lái)召為江州主簿，未就任。晉安帝隆安四年（公元400），陶淵明入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)，桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉，此時(shí)的陶淵明便產(chǎn)生了歸隱的想法。其詩(shī)《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說(shuō)：“懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡門下，庶以善自名?！北磉_(dá)了不愿像寧戚那樣向齊桓公悲歌自薦，而情愿像長(zhǎng)沮、桀溺那樣隱居躬耕的心志。不久后的冬天，因其母喪而辭官。興元三年（公元404），劉裕起兵討伐桓玄獲勝，掌握了國(guó)家政權(quán)，陶淵明似乎看到了國(guó)家復(fù)興的希望，第三次復(fù)入仕途，在劉裕幕府任鎮(zhèn)軍參軍。次年改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。也就在這年的8月，陶淵明又改任彭澤縣令，在官80余日即解職歸里，走進(jìn)了田園。

陶淵明的出仕，一方面是出于養(yǎng)家糊口、生存之需要。“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己?！保ā讹嬀啤肥牛┰诋?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，以仕代耕雖是貧窮的，但對(duì)于沒(méi)有其他謀生手段的陶淵明來(lái)說(shuō)，這是維持生計(jì)所能想到的最好的辦法。另一方面，他的出仕，也不排除其建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)與渴望。事實(shí)上，受儒家思想熏染的陶淵明，在其內(nèi)心深處一直蟄伏著一種世俗的成就功業(yè)的渴望，以致于這種渴望在其中年以后的部分詩(shī)作中還常常提及：

憶我少年時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。 （《雜詩(shī)》其五）

少年壯且厲，撫劍獨(dú)行游；誰(shuí)言行游近？張掖至幽州。 （《擬古》其七）

少壯時(shí)代的陶淵明可謂抱負(fù)遠(yuǎn)大，志向宏偉，氣魄非凡。甚至到了不惑之年，其內(nèi)心依然郁勃著一股進(jìn)取之心、功業(yè)之志。“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！保ā稑s木》之四）但這種少年時(shí)的用世熱情隨著一次次仕宦生活的沖擊日漸淡化，陶淵明在對(duì)政治失望中逐漸產(chǎn)生了歸隱的想法。

陶淵明的歸隱，既有當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治等方面的原因，又有儒道兩家思想與傳統(tǒng)隱逸文化的深刻影響，也是魏晉隱逸文化的產(chǎn)物［3］。陶淵明生活于沒(méi)落的官僚家庭，其曾祖陶侃雖然是東晉開(kāi)國(guó)功臣，但他是“孤寒”士人出身，陶氏家族的根基無(wú)法與當(dāng)時(shí)的王、謝等望族相比。處在“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的以門第地位為高的社會(huì)氛圍中，陶淵明欲想在事功上有所建樹(shù)，這看來(lái)只能是難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望。且中年后的陶淵明經(jīng)歷了晉末接連不斷的戰(zhàn)亂，目睹了國(guó)家的凋敝與荒疏。現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，上層統(tǒng)治集團(tuán)的相互傾軋、斗爭(zhēng)，讓陶淵明感到恐懼，欲逃離其迫害?！懊芫W(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕?！保ā陡惺坎挥鲑x》）“紛紛戰(zhàn)國(guó)，漠漠衰周，鳳隱于林，幽人在丘。”（《命子詩(shī)》）戰(zhàn)亂與苦難漸漸消解了陶淵明的用世熱情。此外，陶淵明深受儒道兩家隱逸思想影響，且處在玄風(fēng)煽熾、隱逸之風(fēng)盛行的時(shí)代。士人以纓于事務(wù)為鄙俗，以宅心玄遠(yuǎn)為清高，歸隱山林已經(jīng)成為時(shí)人渴望追求的人生方式，包括謝安這樣的高門大族也想“東山高臥”。這種適性的社會(huì)風(fēng)氣必然影響到陶淵明，使其在現(xiàn)實(shí)理想困境時(shí)轉(zhuǎn)而追求自由、淡然的歸隱。

然而，陶淵明走向田園的最根本原因是其“任真”的本性。任真就是任情自然，順應(yīng)自然，不違心矯情，不強(qiáng)而后為［4］。 《宋書》本傳載：“潛不解音聲，而蓄琴一張，無(wú)弦。每有酒適，輒撫弄以寄意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)，潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱?。”《蓮社高賢傳》載：“遠(yuǎn)法師與諸賢結(jié)蓮社，以書招淵明，淵明曰：‘若許飲則往。’許之，遂造?！睆倪@些描述中，我們可以看出其“任真”的性格本色。當(dāng)秉性真淳的詩(shī)人一旦進(jìn)入污濁官場(chǎng)，便感到自身與社會(huì)環(huán)境尖銳的對(duì)立沖突與強(qiáng)烈的不適應(yīng)，常會(huì)深刻感受到違性失真的痛苦，他渴望于田園山水中獲得心靈的撫慰。陶淵明在短暫的仕宦生涯中，常常流露出對(duì)于美好自然山水的依戀之情?！办o念園林好，人間良可辭”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》），自然是陶淵明追求的人生最高境界。他對(duì)自然的崇尚是其本性使然，“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病”（《歸去來(lái)兮辭序》），申明自己的本性天然如此，忍受不了官場(chǎng)的羈束，任情的性格使他寧可挨凍受餓，也不愿意違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)。于是，陶淵明覺(jué)得應(yīng)該避免俗世的紛爭(zhēng)，返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的性情，過(guò)一種適性的生活。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年，羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！迷诜\里，復(fù)得返自然。（《歸田園居》其一）

仕祿與功名對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，就像羅網(wǎng)與樊籠，他明確地感受到名祿對(duì)于人的天性的束縛，認(rèn)為只有擺脫羈束，回到自然的本體狀態(tài)，才能獲得真正的自由。于是，陶淵明即使在生活陷于困頓之時(shí)，仍然婉言拒絕了江州刺史檀道濟(jì)的盛邀，不愿為五斗米而折腰，斷然離開(kāi)了官場(chǎng)，回歸了自然，回歸了田園，回歸了自我。陶淵明的回歸，是在仕宦與歸隱的矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)深思熟慮之后的理性選擇。

二、陶淵明的回歸田園

歸隱之后的陶淵明，創(chuàng)作了大量田園詩(shī)。讀陶淵明的田園詩(shī)，我們能真切地感受到詩(shī)人與自然山水零距離的親密接觸，體會(huì)到詩(shī)人于山川田園中寄寓的喜怒哀樂(lè)?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”（《歸園田居》其一），描繪了一幅淳樸自然、寧?kù)o和諧的田園風(fēng)光，充分表現(xiàn)了詩(shī)人脫離官場(chǎng)、重回自然的無(wú)限暢快的心情。在這里，方宅、草屋、榆柳、桃李、狗吠、雞鳴等一切田園風(fēng)光都是如此親切，絲毫沒(méi)有刻意雕琢之痕，在看似平淡的自然之景中，詩(shī)人與自然和諧的融為一體。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”（《歸園田居》其三）既寫出了種豆除草早出晚歸的艱辛與不易，也流露出躬耕田園的愉悅與自食其力的滿足。披星而出、戴月而歸的勞作給詩(shī)人平凡而艱辛的勞動(dòng)生活涂上了濃濃的詩(shī)意與美感。“白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！保ā稓w園田居》其二）“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！保ā稓w園田居》其五）“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！薄叭杖胂嗯c歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）詩(shī)人與農(nóng)民共同勞動(dòng)，共話桑麻，共飲美酒，已經(jīng)成為農(nóng)民中的一員，與農(nóng)民之間沒(méi)有任何隔閡，親如兄弟。此外，“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我?jiàn)省ＸM無(wú)他好，樂(lè)是幽居，朝為灌園，夕偃蓬廬。”（《答龐參軍》其一）“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥(niǎo)弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送余善?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其一）這些詩(shī)句，都以平淡素樸的語(yǔ)言、濃烈的情感，描繪了一幅充滿詩(shī)情畫意的田園生活的美景，悠然自得之意躍然紙上。陶淵明在仕途之外找到了一種新的生活方式，在回歸自然中發(fā)現(xiàn)了生活之美，找到了心靈的歸宿，“此心安處是吾鄉(xiāng)”（蘇軾《定風(fēng)波》）。田園生活在他的筆下帶上了理想化的詩(shī)意色彩，詩(shī)人與自然的物我泯一，使他的整個(gè)生活和詩(shī)歌都接近了自然化的境地，呈現(xiàn)出一種詩(shī)意美和藝術(shù)美。

但真正的田園生活并非都如詩(shī)人所描繪的那般美好，不走仕宦之路的陶淵明，生活越來(lái)越難以維持。在其39歲創(chuàng)作的《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》中已經(jīng)透露了家境的窘迫：“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)，蕭索空宇中，了無(wú)一可悅?！逼浜?，一把大火燒滅了陶淵明美好自然田園生活的閑情逸趣，生活更加陷進(jìn)了困境之中，竟至到了向親友乞食的地步。其《飲酒》之十六：“行行向不惑，淹留遂無(wú)成。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。”又《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！薄对佖毷俊分骸捌鄥枤q云暮，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”等等，這些都是陶淵明貧困生活的真實(shí)寫照。對(duì)自己的困窘生活，陶淵明并不是遮遮掩掩，羞于啟口，而是為了擺脫貧困的侵?jǐn)_，毫不猶豫的操持起了稼穡之事?！叭松鷼w有道，衣食固有端。孰是都不營(yíng)，而以求自安?！保ā陡鐨q九月中於西田獲早稻》）認(rèn)為勞動(dòng)是人生之大事，將自食其力的躬耕勞動(dòng)看作是實(shí)踐“道”的開(kāi)端，把高懸于空中的“道”具體落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的人生。雖然陶淵明的心中也常?！柏毟怀＝粦?zhàn)”，但陶淵明經(jīng)過(guò)內(nèi)心的沖突交織，最終戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的誘惑，經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。其在詩(shī)中一再表達(dá)自己獨(dú)善與隱居的決心：“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！保ā陡鐨q九月中於西田獲早稻》）“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤菲渚牛┨諟Y明的為貧而仕、寧窮而隱，不是虛偽矯情的追求名利之舉，而是出于內(nèi)心的真情流露。故蘇軾在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高，饑則叩門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢人，貴其真也?！保?］對(duì)自然的熱愛(ài)與崇尚，對(duì)淳樸平淡生活的渴求，對(duì)污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡，使陶淵明擺脫了一切束縛，回歸了田園，以自己的勞動(dòng)實(shí)踐豐富和充實(shí)了隱逸生活。詩(shī)人躬耕田園是他經(jīng)過(guò)了13年之久的心理反復(fù)交戰(zhàn)之后作出的正確抉擇。

三、結(jié)語(yǔ)

回歸自然是陶淵明對(duì)世俗生活的超脫，是對(duì)人格獨(dú)立的堅(jiān)持，是對(duì)生命本身的一次感悟，是向生命本真的回歸，是向崇尚自然本性的回歸。陶淵明于田園中實(shí)現(xiàn)了精神的自由與心靈的自適，于自然、真誠(chéng)的生活中完成了對(duì)自我的超越。他的歸隱超越了歸隱本身，是人格的重塑和精神的涅槃，為后世文人的人生選擇找到了一個(gè)詩(shī)意棲息的精神家園。從此，陶淵明成為后世文人學(xué)習(xí)的楷模、精神的歸宿。

[1]何文煥輯.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書局，1981：13.

[2]房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974：2461.

[3]鄧安生.從隱逸文化解讀陶淵明[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2001(1).

[4]李秀平.田園守拙自養(yǎng)真[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2004.

[5]孔凡禮.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986：2148.

[6]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書局，1983.

I206.2

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1673-1999（2011）22-0102-03

孔現(xiàn)紅（1971-），女，安徽碭山人，碩士，淮南師范學(xué)院（安徽淮南232001）中文系講師。

2011-09-20