生態(tài)美學視閾中的莫友芝山水詩

余鋼

（黔南民族師范學院莫友芝研究所中文系，貴州都勻，558000）

莫友芝是晚清宋詩派的代表作家，他的詩集《郘亭詩鈔》和《郘亭遺詩》及其他多種稿抄本中共收其創(chuàng)作的詩歌1473首，其中有不少山水詩。這些山水詩，多作于他任教、探親、訪友、居鄉(xiāng)期間，大多描繪川、滇、黔的奇異風光。處于中國大西南的川、滇、黔廣大地區(qū)，多巨峽大壑，高峰密林，雄險深秀，風景如畫。莫友芝山水詩以他親見的川、滇、黔自然山水為主要描寫對象，具有自然清新、生動靈活、含蓄蘊藉、平淡雋永的特點，并體現(xiàn)出他高超獨到的詩藝，令人讀之心魂震撼。鄭珍在評莫友芝詩作時指出：“其取旨也務(wù)遠，其建詞也務(wù)新，句揉字煉，使其光黝然，絕無粗厲猛起氣象?！保?］

以往國內(nèi)對莫友芝山水詩的研究如黃萬機的《莫友芝山水詩試論》、石尚彬的《試論莫友芝的山水紀游詩》等主要是從題材內(nèi)容、藝術(shù)風格、寫作技法等方面對莫友芝山水詩進行研究，本文則將莫友芝山水詩置于生態(tài)美學視閾中進行考辨，力圖揭示莫友芝山水詩的生態(tài)美學意蘊及其當代意義。

一

山水詩為詩之一類，在清代尤為發(fā)達，幾乎可成為清詩乃至整個中國古典詩歌走向輝煌和巔峰的表征。山水詩之所以能在清代大行其道，且繁榮昌盛，關(guān)鍵在于清人自然生態(tài)觀念的演變與進化及其審美情趣的變化。

與前朝各代比，清人的自，然觀已超越敬天載德、體玄悟道、追覓禪理的功利觀，而進入與天地同化、和自然相融的純生態(tài)觀，他們把自然山川、人文景觀看成美的對象加以欣賞，用平等親和的心態(tài)對其進行描摹，因之就有了“鳥啼花落，皆與神通”的山水之作。［2］

貴州多巨峽大壑，高峰密林，雄險深秀，風景如畫。生長在這“蠻荒”之地的莫友芝發(fā)現(xiàn)了黔中“兇山惡水”的獨特魅力，他的山水詩對原生態(tài)自然形貌進行了生動的描摹。如他的《烏江渡》：

鳥道各千盤，鑿翠屹相向。晴雷翻九地，草木皆震蕩。峽束湍已豪，木落勢益壯。飛鳥不敢前，潛魚那能傍？渡師爭逆流，百泝待一放。亂雨浪花飛，垂云石根亮。中流聊意快，就岸翻膽喪。山鄉(xiāng)無深流，此水已鮮抗。蜀舟阻重門，黔路但疊嶂。徒將黚漢挾，尚覺無沅讓。天如閔窮鄉(xiāng)，鏟去或宜當。［3］

此詩先寫盤道、絕壁、急流和濤聲，從不同的角度和層面刻畫烏江峽谷的陡峭和激流的騰涌。接著寫渡江的驚險場面，真令人膽驚魄喪。詩人不僅生動逼真地描繪了令人魂飛膽喪的重巒疊嶂，飛流急湍，更發(fā)出了“天如閔窮鄉(xiāng)，鏟去或宜當”的慨嘆。全詩氣勢雄渾，境界浩闊，融描繪、敘述與議論于一爐，鮮明地體現(xiàn)出宋詩的特色，鄭珍評莫友芝的詩“其言情狀事處深入曲到，特是擅長”。［1］

莫友芝的山水詩并非體現(xiàn)在模山范水的客觀再現(xiàn)之中，而常常因形見神，以貌寫志，不時抒發(fā)胸臆，使自然山水與主觀情志有機融合，從而顯出詩人的個性色彩。如他的《婁山關(guān)》一詩：

大樓高壓萬峰顛，鳥道才容一線穿。豈料養(yǎng)癰成內(nèi)潰，翻令天險等虛傳。翦除勁旅勞三省，通塞殘籌費五年，始信大刀功第一，當時斡腹竟爭先。［3］

首聯(lián)寫雄關(guān)形貌，有崚嶒之勢。描繪婁山關(guān)天險高峻，力壓萬峰的雄偉氣勢，突顯其“鳥道才容一線穿”的危途難行的艱巨困厄，頷頸兩聯(lián)寫時事，即五年前楊龍喜起義，一舉突破婁山關(guān)，兵圍遵義城，后經(jīng)云貴川三省聯(lián)軍鎮(zhèn)壓，才撲滅黔北起義烽火。尾聯(lián)追憶明代八路大軍平定播州楊應(yīng)龍之亂，贊頌攻破婁山關(guān)的大將劉綎（劉大刀）的功績。

貴州多喀斯特地貌，億萬斯年地殼運動形成的石灰?guī)r溶洞遍布各地，其神奇瑰瑋的景觀，是歷代詩人取之不竭的寫詩素材。在莫友芝描寫巖洞的詩中，自然山水的性情、神采、氣象、風度，更顯得活靈活現(xiàn)。莫友芝的此類詩章中，最著名的是《牟珠洞》：

山根一竅幽而窌，紅塵隔斷竹蘚交。陰云終古暗不消，小口透顛天著寮。老僧導入下以高，一步一折松明燒。同行三人詫奇遭，老仆駭怪舌欲喬。亭亭孤柱摚雄標，浮圖矗立橦蓋飄。天然佛像非刻雕，大士自在羅漢驍，滿堂法具鐘鼓鐃，濁清葉律音不淆。語言文字空叫呶，真經(jīng)幾藏盡打包。師馴象擾如伏貓，造化小兒弄冶陶。狡獪匪意所及料，道場開辟今幾朝。剏始得非唐漢遙，后方諸洞尤深坳?？P幽剔險

神愈超，雷聲殷空車聯(lián)鑣。窈窕百泉通暗潮，弄珠定有驪龍驕。石燕撲人噤寒飆，羊裘不溫思豐貂。卻步欲返心搖搖，卻思吳客橫煙舠。旁通一天路異條，花草夾岸英瓊瑤。珍禽和聲笙磬簫，琳宮玉宇依層霄。中有雙姝顏若苕，侍人二七方垂髫。嫣然攜手云外招，青鳥一雙翼飛橈。海風吹過神山巢，霧閣云窗悲寂寥。我欲尋之離塵囂，青壁無路誰坐邀。前脩淺薄期后效，旨首首禮佛心焉忉。嗒然出洞隨眾僚，滿山落葉風蕭蕭。［3］

整首詩對貴定音寨附近的牟珠洞的景觀進行了描繪，牟珠洞因洞中有鐘乳石形如釋迦牟尼手中的牟珠而得名。本詩按游蹤寫來，運用移步換景手法，先寫對山洞的總體印象，再寫洞里洞外所見，作者充分發(fā)揮想象，把洞內(nèi)的鐘乳石想成“師馴象擾如伏貓”；接著寫秉炬探洞，驚嘆其“造化小兒弄冶陶”；后寫后洞的深坳、寫暗河、瀑布，均一一通過別致巧妙的比喻和想象，將牟珠洞描繪為人間之仙境。

莫友芝對黔中山水纖毫畢現(xiàn)的描寫，展示了黔中山水峻拔雄偉、幽深秀麗的獨異風光，在這些詩作中你感不到一絲禪意的空寂落寞和枯槁虛無，反而處處山花爛漫、流水潺潺、飛鳥啼幽、犬吠桑柘……這一切仿佛引導你進入一個生態(tài)和諧、自然無爭的神窟仙境，展示了黔中大地幽秀峻拔的山水氣象。

二

生態(tài)美學是以嶄新的生態(tài)世界觀為指導，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙，以及人與自身等多重審美關(guān)系，其目的是建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)。

莫友芝山水詩的生態(tài)美學意蘊主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，莫友芝在自然山水中寄情托志，消解精神的煩憂和緊張。自然山水如好友、如知己，是他傾訴衷腸的對象，是慰藉心靈的良伴，所有的感情都可以在大自然的環(huán)抱中化解，在山水詩的創(chuàng)作中追求閑適自在的審美人生，實現(xiàn)心靈的徹底安靜，實現(xiàn)人與自然的高度融合，營造出了天人合一的大氣象與大境界。

莫友芝對待自然的態(tài)度是祥和寧靜的，在他眼里自然生成萬物，山水激發(fā)性情，自然山水不僅是人類繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的還是心靈和感情憩息的精神家園。

莫友芝筆下的自然的山水景物，誠如他的摯友知音，能與他相對晤談，交流情愫，肺腑相通，肝膽相照。如：

殘雨弄溪煙，青林明滅間?；仫L云破碎，日氣漏前山。

（《殘雨》）

一個“弄”字，賦予殘雨以生命，看似平常，實則妙極。更兼“明滅”一詞，活畫出似雨欲晴之際的景色。

莫友芝的摯友鄭珍隱居的望山堂在子午山間，是他近十年新營造的墓廬。山間廣種松柏桐竹和花果雜樹，中間地洼辟為深塘，名曰“團湖”（一名桃湖），四周有“松崖”、“桐岡”、“梅屺 ”、“紫竹亭”、“米樓”等景點。山外緣一半為絕壁，有“龍尾潭”、“藻米溪”，溪水漱崖而下，潺然有聲；山邊有“氿泉”，水清且冽，四時不竭。園林中養(yǎng)植各種奇花異卉，四時紛紅駭綠，香氣四溢，引得過往行人嘖嘖稱羨。望山堂園林結(jié)構(gòu)精巧，亭臺錯落，景物之美，不亞江南園林。因此，吸引了不少墨客騷人題詠不絕。朋友們都愿來此作客，品賞幽麗宜人的風光。

莫友芝在《曉過望山堂》一詩中寫道：

屐痕嚙草一寸霜，溪東溪西白茫茫。倚天一杖拄龍尾，咫尺不辨黃茅岡。

朦朧野徑無來往，隔竹幽泉佩環(huán)響。高人欲起云出門，百道金豪射松牓。

清澈的溪水，高聳的山峰，茂密的竹叢，青翠的蒼松，朦朧的野徑，漂浮的白云，把個望山堂裝扮得如同仙境。這首詩首聯(lián)寫景，把晨霧朦朧彌漫的形態(tài)表現(xiàn)得十分逼真，莫友芝觀察細致，抓住晨霧的特色，描摹生動，寫出自己獨特的感受，賦予大自然鮮明的個性，把晨霧出來以后“白茫?！钡奶卣骺坍嫷檬中蜗笊鷦?。頷聯(lián)既寫景，又抒情，寓情于景，在首聯(lián)的基礎(chǔ)上繼續(xù)抓住晨霧朦朧彌漫的特點落筆，周圍的景物都融入了詩人的主觀情感，其中“倚天一杖拄龍尾”一句，豪氣四射，蘊含著詩人對自己滿腹經(jīng)綸的自信以及對仕進宦途的信心。頸聯(lián)寫竹林深處傳來泉水的淙淙聲，太陽的金光照射到景物上，這一聲一色，使這望山堂真成了一所迷人的仙鄉(xiāng)。詩人置身于這樣的美景中，感覺到一種閑適恬淡。末聯(lián)抒情，詩中所寫雖系天曉之時之景物，而從所謂“高人欲起云出門，百道金豪射松牓”的描繪中，刻劃出一個在萬道霞光中疾步而行、放聲高歌、對前途充滿信心的詩人之形象。

第二，莫友芝的山水詩超越了功利，進入了一個人與自然極其和諧的高度理想化的世界。在這里，萬物和人都擺脫了一切約束，憑著自己的意志，自由地呼吸和行動。詩人筆下的山水草木，不再是其本身的作為客觀物的意義，而是浸染了詩人豐富的人生境遇、宇宙的本體和生命的山水草木，我們能感受到詩人在對山水自然而然的觀照中所獲得的愉悅，這是一種主客體高度契合的“心物交融”的審美境界，是海德格爾所說的“詩意的棲居”。

莫友芝早年建廬遵義青田山。青田山位于遵義治東八十里之樂安江，這里巖壑幽曲，林木蒼蔚，自鎖江橋朔流北上至楠坪，約十余里，尤據(jù)其勝。中間距三里為黎柏容藏詩塢，循塢上三里，度藻米溪為鄭珍望山堂，又三里為莫友芝青田山廬。他們?nèi)顺Ｏ嗉s游憩，觀賞山光水色。莫友芝因之而寫了一組描繪樂安溪誘人風光的山水詩，這組詩由二十六首組成，可說是莫友芝山水詩之代表作。詩中所描繪的二十六處勝景就像二十六顆明珠鑲嵌樂江、藻米溪沿岸，閃發(fā)出誘人的光澤，散發(fā)出山水花草的清新氣息。以青田山為中心，沿溪岸走去：

青田高處望，南見巴江浦。江外嶺云重，家山復何許？

（《青田山》）

莫友芝的父親莫與儔葬于青田山，后莫友芝又在此建了幾間茅舍，定居于此。他對青田山更產(chǎn)生了深厚的感情，在外漂泊時，常以青田客自稱。這首詩是把游客引至青田高處，極目瞭望，群山逶迤，云靄籠罩，或隱或現(xiàn)，讀之令人心胸開闊。走下山去，沿溪而行，便可來到崖音潭：

蒼崖臨空潭，草樹光漉漉。盡日不逢人，清音無斷續(xù)。

（《崖音潭》）

此處環(huán)境的幽靜，人跡罕至，潭水有如琴瑟奏出美妙的“清音”，令人心曠神怡，真是讀書養(yǎng)生的好處所。潭附近有一山泉，名老人泉。

牛山如渴牛，浮鼻濕兩耳。百箠驅(qū)不前，欲盡牢溪水。

（《水牛山》）

詩人的筆下，山被寫活了，水牛山成為一頭具有生命的水牛了，渴牛飲水，鼻耳浸入水中，鞭笞不動，非得飲足不可。這一組詩中，還有不少值得我們玩味的，如：

溪流方折處，溢作一枝分。溜雪穿青壁，跳珠濺白云。

（《我山瀨》）

還有《龍尾潭》、《桂崗》、《鎖江橋》等，都寫得很生動，猶如一幅幅色彩清新的山水畫，讀之令人心馳神往。

青田山就是詩人得以體悟“人的詩意本質(zhì)”的“詩意的棲居”之地。

第三，莫友芝山水詩中所體現(xiàn)的和諧的生態(tài)審美意蘊，集中體現(xiàn)了古代中國人的生態(tài)美學智慧。詩中和諧的生態(tài)美融人與自然于渾然的整體，它超越了主客二分的傳統(tǒng)思維模式。

如莫友芝寫于湖南的《桃源舟中》描繪了一幅清新可人的畫面：

一片琉璃鏡，時聞欸乃聲。舟辭清浪穩(wěn)，山過綠蘿平。

遠樹浮天去，澄江抱日行?；ㄔ春翁巻?，桑竹繞春城。

詩中寫詩人坐在船上，碧波蕩漾，山水相依，遠花近樹，江河日行，一片空明澄碧。詩中有動有靜、有聲音有畫面，構(gòu)成了一幅春光明媚、清新自然的圖畫，人與自然已經(jīng)完全地融為一體。山平水遠，輕舟平浪，一派旖旎風光，令人恍若置身于畫境中，心愜意適，陶然欲醉。

再如《溪上》：

朝朝溪南行，暮暮溪北坐。躭此野人居，茅檐花竹里。

酒熟不須肴，信意摘紅果。溪鳥忽飛來，白向尊前墮。

詩人在山中朝暮出游，在茅檐花竹間與山野之人神聊，信手摘下紅果就酒，看溪鳥飛來，在尊前翻飛，日子過得多么瀟灑舒適。莫友芝生性恬淡，適宜過這樣寧靜的生活。所以，中年幽居山間，如此自得其樂。詩中描繪了詩人居宅的幽靜，山花翠竹掩映著茅舍，果子成熟了，隨手可摘，野鳥好像和詩人也有了感情，飛來陪伴。體現(xiàn)出一種“物態(tài)本閑暇”的閑適自在。

莫友芝詩中的萬物和諧共存意識是一種古典的生態(tài)美學理想，我們和宇宙萬物之間應(yīng)該是一種平等互生的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。

三

通過對莫友芝山水詩生態(tài)美學意蘊的揭示，我們可以看出莫友芝山水詩研究的當代生態(tài)美學意義主要有以下幾個方面：

第一，確立正確的自然觀，從宏觀上把握自然生態(tài)與人類協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動的規(guī)律，達到有機保護自然，維持生態(tài)平衡，有序發(fā)展并創(chuàng)造人類生存環(huán)境的目的。

現(xiàn)代社會隨著人的主體地位被強化，甚至無限擴大，所以人對自然的殘害、掠奪，以及毀滅也在加劇。當我們看到人類因追求利益而對大自然進行瘋狂的掠奪和傷害的時候，我們不妨讀讀莫友芝的山水詩，深入他的山水詩的肺腑，去重新審視我們曾經(jīng)擁有的生態(tài)環(huán)境，以及那個充滿神奇力量的自然領(lǐng)域，感受那種“吾與鳥同歸”（《晚歸青田》）、“樹搏溪日影，云逗石泉聲”（《湘川上呈山長王夢湘觀察》）、“溪鳥忽飛來，白向尊前墮”（《溪上》）的閑適自得，感受自然的親和魅力，觀覽山川的壯闊秀美，在想象的世界中回味咀嚼我們原有的原生態(tài)環(huán)境帶給我們的精神享樂。

第二，以自然為規(guī)范，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，從微觀的角度汲取莫友芝自然觀的精粹，借鑒詩人筆下山川河岳、地形地貌的原本狀態(tài)，全面保護自然生態(tài)環(huán)境。

莫友芝的山水詩對貴州、湖南、河南、揚州等地風土人情、山川地理、農(nóng)作水利、動植物等的歌詠記敘，就非常形象而真實地再現(xiàn)了生機勃發(fā)的生態(tài)狀況，為我們今日合理開發(fā)并利用這些地方的自然資源提供了充分佐證。如從遵義沙灘的平遠橋到青田山以上的枬坪，樂安江兩岸景色幽麗迷人，莫友芝有二十六首絕句就是描寫這一帶的美景的，如《水牛山》、《藻米溪》、《雙魚洲》、《禹門山》、《青田山》等，這些詩使樂安江沿岸景色藝術(shù)化了，目前遵義市正在籌劃擴建沙灘文化公園，正是企圖借鑒莫友芝詩中所描寫的這些景物的原本狀態(tài)，保護自然生態(tài)環(huán)境，同時提高各景點的審美品位，力求帶給游客無限的品賞情趣。

莫友芝的山水詩不但在文學藝術(shù)方面有審美鑒賞性，而且在自然保護、生態(tài)平衡等方面具備借鑒參照意義。我們可以根據(jù)山水詩來體識自然山水的本來面目，按自然原生態(tài)的規(guī)律，合理利用自然資源，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。

第三，研究探索莫友芝山水詩，對發(fā)現(xiàn)了解貴州豐富的自然資源，合理適度利用這些資源，發(fā)展當代生態(tài)旅游業(yè)、交通業(yè)將產(chǎn)生重要的推動作用。

莫友芝喜歡尋幽訪勝、探奇逐奧，早年涉足黔中山山水水，后來又游歷楚漢與幽燕，晚年則遍覽江淮吳越的名園勝景，所到之處，幾乎都留下了詩章。如莫友芝的《烏江渡》、《霸王坡》、《南星山》、《青蛇囤》、《碧云峰》、《婁山關(guān)》、《牟珠洞》、《海龍囤》等詩中所描繪的不少景點現(xiàn)在都已經(jīng)成為貴州旅游的著名景點，令游客醉心不已。

莫友芝的山水詩具有藝術(shù)性和文化性，可作為旅游資源進行開發(fā)。對豐富旅游風景區(qū)的內(nèi)容、提升其文化內(nèi)涵和審美品位，以及提高風景區(qū)的知名度、豐富旅游者的知識都有很大幫助。他留傳下來的山水詩以西南地區(qū)的自然風光為主，為我們的藝術(shù)畫廊增添了一幅幅大西南的自然美景圖。他的山水詩是清代詩壇上的一朵奇葩，豐富了清代的山水詩創(chuàng)作。這些作品流傳開來，影響了西南地區(qū)的文化構(gòu)成，提升了西南旅游資源的知名度。以鄭珍、莫友芝為代表的沙灘文化正以其豐厚的文化底蘊吸引著中外游客前來觀光旅游。莫友芝山水詩的生態(tài)美學意義和價值還有待于我們進一步的發(fā)掘和認識。

［1］ 黃萬機.莫友芝評傳［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992：377.

［2］ 時志明.生態(tài)學背景下的清代山水詩研究［J］.蘇州大學學報：哲學社會科學版，2010（2）：56.

［3］ 莫友芝.莫友芝詩文集［M］.張健，陶文鵬，梁光華，編輯校點.北京：人民文學出版社，2009.