觀照人類社會(huì)的一面鏡子
——淺談沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中的社會(huì)性

曲秀麗

觀照人類社會(huì)的一面鏡子
——淺談沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)中的社會(huì)性

曲秀麗

沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)雖然不是以人為主角的故事，但其作品中所描寫(xiě)的動(dòng)物關(guān)系、動(dòng)物的生存法則、動(dòng)物對(duì)人類的報(bào)恩以及動(dòng)物的親情等，同樣是折射人類社會(huì)的一面鏡子。

沈石溪；動(dòng)物小說(shuō)；生存法則；報(bào)恩

和那些以動(dòng)物為主角的童話和寓言作品相比，沈石溪在國(guó)內(nèi)開(kāi)辟了一個(gè)全新的寫(xiě)作視角，他的動(dòng)物小說(shuō)雖然也是以動(dòng)物為敘述的主角，但他寫(xiě)作的目的并不是借動(dòng)物形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的動(dòng)物的介紹，通過(guò)動(dòng)物故事的講述，讓讀者更清晰地了解動(dòng)物的生活屬性，感受動(dòng)物世界的多樣性與復(fù)雜性，以及動(dòng)物與動(dòng)物之間、動(dòng)物與人類之間各種各樣的關(guān)系，感受它們的喜怒哀樂(lè)、七情六欲以及它們的生存法則。也就是說(shuō)，作為書(shū)寫(xiě)動(dòng)物小說(shuō)的作家，沈石溪不能僅僅只關(guān)注動(dòng)物的生物屬性，更要關(guān)注動(dòng)物的社會(huì)屬性的表達(dá)。由于其他書(shū)寫(xiě)動(dòng)物的作品普遍存在動(dòng)物失語(yǔ)性的特點(diǎn)，作家們對(duì)于動(dòng)物的社會(huì)性的描述更多的是依靠作者自己的心理去揣摩與分析的，這就必然帶有人類社會(huì)的視角與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，閱讀沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)，讀者可以從另一個(gè)視覺(jué)去觀照、反思人類社會(huì)。

一、動(dòng)物世界中各種動(dòng)物關(guān)系的單純性

正如人類社會(huì)中的人和人之間存在著各種各樣的關(guān)系一樣，沈石溪首先也給我們呈現(xiàn)了動(dòng)物世界中的各種關(guān)系：親情、同類、異類。周旋于各種身份角色的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，沈石溪生動(dòng)細(xì)致地?cái)⑹隽藙?dòng)物們每一行動(dòng)背后的情感與心理活動(dòng)。在動(dòng)物世界里，既有和人類一樣高尚無(wú)私的舐?tīng)僦異?ài)，也有讓我們動(dòng)容的纏綿悱惻的雄雌之戀，當(dāng)然也有著和異類敵人之間的你死我活、魚(yú)死網(wǎng)破的血腥殘殺。如：《再被狐貍騙一次》中的公狐貍甘愿用自殘的方式保護(hù)妻兒的平安；《狼“狽”》中的公狼在其生命的最后一刻也對(duì)殘廢的母狼不離不棄；《狼王夢(mèng)》中，母狼紫嵐在與獵狗搏斗中產(chǎn)下狼崽……人物的關(guān)系常常是小說(shuō)故事展開(kāi)的社會(huì)環(huán)境，同樣，動(dòng)物小說(shuō)中的這種關(guān)系，也是動(dòng)物們活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，只有寫(xiě)出社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜微妙性，才能為動(dòng)物的行為敘述找到一個(gè)合理的解釋。正如作者在《從動(dòng)物角度審視人類》這篇文章中所說(shuō)，“人的行為，究竟有多少來(lái)源于文化指導(dǎo)，有多少來(lái)源于生物本性?現(xiàn)代文明的巨大成就，有哪些與人的生物本能合拍的，有哪些是與人的生物本能相悖的？我們是否可以制定一套更符合人性、更通情達(dá)理、更行之有效的行為準(zhǔn)則？潛藏在我們遺傳細(xì)胞里的生物性，有哪些需要毫不留情地割舍，有哪些經(jīng)過(guò)改造予以保留，又有哪些理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大？”［1］或許正是受這種意在為了尋找“一套更符合人性、更通情達(dá)理、更行之有效的行為準(zhǔn)則”的寫(xiě)作目的，沈石溪在其作品中，尤其是在寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系的時(shí)候，常常突出了一個(gè)“純”字，他著力描寫(xiě)的，是突出動(dòng)物親情之間的那種自然的本性與天性，而不夾雜絲毫的功利目的；突出那種與死敵之間魚(yú)死網(wǎng)破、黑白分明的決斗的徹底性與殘酷性，而不是像人類爭(zhēng)斗的爾虞我詐、投機(jī)取巧的僥幸與欺騙。作者在作品中有意強(qiáng)化動(dòng)物關(guān)系的這一“純真”特征，其實(shí)投射的正是我們?nèi)祟惿鐣?huì)中的人際關(guān)系的復(fù)雜與微妙、虛偽與奸詐。

二、動(dòng)物世界的生存法則

和充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的人類社會(huì)一樣，動(dòng)物世界的生存法則首先表現(xiàn)為一種“弱肉強(qiáng)食”“優(yōu)勝劣汰”的叢林法則。作為動(dòng)物小說(shuō)作家，如果對(duì)這種“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則不能進(jìn)行細(xì)致生動(dòng)的描述，也就失去了動(dòng)物小說(shuō)的魅力。所以，對(duì)于那些質(zhì)疑沈石溪作品中的血腥味太濃的議論，筆者認(rèn)為，社會(huì)生活中由于男孩子天生就具有一種暴力傾向，而這種暴力傾向如果找不到宣泄口，就不利于健全人性的培養(yǎng)。因此，動(dòng)物小說(shuō)作為男孩子喜歡閱讀的小說(shuō)種類，自然就責(zé)無(wú)旁貸地應(yīng)該讓讀者能正視血淋淋的現(xiàn)實(shí)，而不應(yīng)粉飾、回避動(dòng)物生存中弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)。也正因?yàn)樽髡哂兄@樣的寫(xiě)作理念，因此在描寫(xiě)動(dòng)物之間決斗場(chǎng)景的時(shí)候，沈石溪往往是不吝筆墨、濃墨重彩，讀者閱之，常有酣暢淋漓之感。比如《狼王夢(mèng)》中，作者一開(kāi)篇就給我們描述了母狼紫嵐與獵狗搏斗的過(guò)程，從發(fā)現(xiàn)、追擊到最后的決斗，環(huán)環(huán)相扣，激烈緊張。

沈石溪筆下的叢林法則在動(dòng)物的異族之間表現(xiàn)為“弱肉強(qiáng)食”的廝殺，在同族之間表現(xiàn)為在政權(quán)交接時(shí)“優(yōu)勝劣汰”的殘殺場(chǎng)景。《血染的王冠》就是這類作品的代表。麻子猴王在被新猴王黑披風(fēng)戰(zhàn)敗后被逼跳入江中，被“我”救出后依然難以逃脫再次被逼跳入江中直至被淹死的命運(yùn)。

“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則體現(xiàn)了動(dòng)物生活的不易與艱辛，而“優(yōu)勝劣汰”的叢林法則則讓我們感到了生命的悲壯與偉大?！堆镜耐豕凇分械穆樽永虾锿酰断筅！分械睦舷笸醮钠危独下雇酢分械睦下雇豕说鹊?，都是這一類的悲劇英雄。

正如人類社會(huì)的生存之道是在競(jìng)爭(zhēng)之中也離不開(kāi)合作一樣，沈石溪在他的作品中，也發(fā)現(xiàn)并敘述了許多動(dòng)物之間經(jīng)過(guò)合作而達(dá)到彼此雙贏的故事。在這些雙贏的故事中，主人公要么是平等的朋友關(guān)系，如《雄鷹金閃子》中的金閃子和白羽臀；要么是你奴我主、你強(qiáng)我弱的敵人關(guān)系，但為了生存，它們依然彼此選擇了這種看似并不對(duì)等的合作?！而B(niǎo)奴》中的鷯哥夫妻為了撫養(yǎng)孩子，而甘愿給自己的天敵蛇雕做鳥(niǎo)奴；《打開(kāi)豹龍》中，紅崖羊?yàn)榱思ぐl(fā)族群的生命活力，甘愿請(qǐng)求獵人釋放雪豹來(lái)捕殺它們……動(dòng)物之間這種不同的合作方式，是他們?cè)趨擦稚钪幸环N生存智慧。這也說(shuō)明，在有群居的地方，生命個(gè)體是不可能孤立生存的，合作是群居動(dòng)物的一種社會(huì)本能。沈石溪的作品，就是揭示動(dòng)物世界生存關(guān)系的萬(wàn)花筒，他讓對(duì)野生動(dòng)物世界生疏的讀者大開(kāi)了眼界。

三、動(dòng)物對(duì)人類的報(bào)恩

沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)中，尤其是其在20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的早期作品中，有許多都是動(dòng)物對(duì)人類的報(bào)恩故事，比如《第七條獵狗》《保姆蟒》《災(zāi)之犬》《牧羊豹》《白象家族》《虎女蒲公英》《和烏鴉做鄰居》和《老象恩仇記》等。恩怨主題一直以來(lái)都是我國(guó)民間藝人講述的動(dòng)物故事中的一個(gè)傳統(tǒng)主題。也許是因?yàn)槌跎嫖膲蚴苓@種傳統(tǒng)主題的影響很深，所以，人類與動(dòng)物之間的恩怨一度成為沈石溪?jiǎng)游镒髌返暮诵闹黝}。閱讀這類作品，常常給人以震撼之感：動(dòng)物對(duì)人類的那種知恩圖報(bào)、盡忠盡職的行為，恰恰是作者提醒我們讀者反思人類社會(huì)的一面鏡子。人們閱讀他的動(dòng)物小說(shuō)，總是在不知不覺(jué)中讓心靈也受到一次洗禮和凈化，剖析人類自身靈魂的渺小。這在生態(tài)保護(hù)呼聲甚高的今天，也無(wú)疑會(huì)起到一定的教育作用。

四、動(dòng)物世界中感人至深的親情

除了報(bào)恩主題的作品之外，沈石溪作品的另一大主題就是動(dòng)物之間的親情（也包括愛(ài)情與母愛(ài)）。作者在表現(xiàn)這些主題的時(shí)候，常常是把它們放在“弱肉強(qiáng)食”“優(yōu)勝劣汰”的叢林法則的嚴(yán)峻的生活背景下，在突出表現(xiàn)動(dòng)物們生存的艱辛與不易的同時(shí)，刻畫(huà)出主人公身上潛藏的偉大母愛(ài)和對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，彰顯動(dòng)物身上品質(zhì)的高大，更能給人類更多的震撼與激動(dòng)。難怪有人說(shuō)，沈石溪作品中的動(dòng)物形象是“獸面人心”。沈石溪認(rèn)為，文學(xué)雖然是人學(xué)，但我們?nèi)祟惐旧砭突蚨嗷蛏俚乇Ａ糁撤N動(dòng)物性，所以人類或許能從動(dòng)物身上發(fā)掘人性的亮點(diǎn)與光彩，能從動(dòng)物身上尋覓到人類由于進(jìn)化導(dǎo)致的失落。也就是說(shuō)，作者筆下千姿百態(tài)的動(dòng)物們的情和愛(ài)，恰恰是為了折射、觀照我們?nèi)祟惖牡赖虑楦校瑥亩鹞覀兊姆此肌?/p>

對(duì)忠貞不渝愛(ài)情的歌詠是以人為主角的文學(xué)作品的永恒主題，悲劇類的愛(ài)情故事更具有震撼力。因此，沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)作品中的這類主題也常常多以悲劇結(jié)尾?！堆镜耐豕凇分?，褐尾巴雌猴面對(duì)為了種族的和平而甘愿溺水身亡的麻子猴王，毅然選擇與它同歸于盡；《情豹布哈依》中，布哈依與香格莉夫妻的患難與共、不離不棄；《象?！分?，母象巴婭雖然壽數(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未盡，但她還是選擇了與公象茨莆一起埋入象冢……

母愛(ài)是人的天性，也是動(dòng)物的天性，沈石溪在描寫(xiě)母愛(ài)類作品的時(shí)候，一方面突出了動(dòng)物身上那種勇于犧牲的偉大的母性精神，如《熊母》中的母熊大白掌為了能救出自己的孩子，竟然選擇從懸崖上跳下去撲向獵人，結(jié)果自己被摔得粉身碎骨；《鳥(niǎo)奴》中的那對(duì)鷯哥夫妻為了能將自己的孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，甚至甘愿給兇殘的蛇雕做鳥(niǎo)奴。另一方面，作者在描寫(xiě)這些動(dòng)物身上感人至深的偉大的母愛(ài)犧牲精神的時(shí)候，也寫(xiě)出了動(dòng)物們身上的另一種更加充滿理性的、更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的母愛(ài)。為了能讓兒女獨(dú)立，即使自己雙眼瞎了，還是毅然決然趕走兒女對(duì)自己的照顧 （《瞎眼狐清窩》）；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己日夜思念的愛(ài)子身上流淌著無(wú)法改變的狗的基因時(shí)，身為母狼的白莎竟然親口咬斷愛(ài)子黑黑的喉管……如果前者的母愛(ài)描寫(xiě)是作者為了突出動(dòng)物身上也具有和人類一樣濃重的“人情味”的話，

I206.7

A

1673-1999（2011）16-0129-02

曲秀麗（1972-），女，碩士，煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院（山東煙臺(tái)264100）基礎(chǔ)部講師。

2011-6-9