試論大學(xué)生隱性德育及其提升路徑

何宜中

試論大學(xué)生隱性德育及其提升路徑

何宜中

隱性教育對(duì)于提高大學(xué)生道德教育的實(shí)效至關(guān)重要，德育環(huán)境是隱性德育的重要組成部分。優(yōu)化德育環(huán)境需要從學(xué)校、社會(huì)、家庭3個(gè)方面著手，積極改進(jìn)大學(xué)校園環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境、家庭倫理環(huán)境。

隱性德育；德育大環(huán)境；優(yōu)化；三重向度

在大學(xué)生道德教育中隱性德育發(fā)揮著不容忽視的作用，其中環(huán)境發(fā)揮著其特有的隱性德育作用。

一、隱性德育及德育環(huán)境

（一）隱性德育的含義與特征

在20世紀(jì)60年代教育學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生除了在學(xué)校安排或老師指導(dǎo)下進(jìn)行各類課程學(xué)習(xí)外，他們還從學(xué)校的制度特征、集體活動(dòng)、課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)氣氛中受到影響，這些因素以隱蔽的、潛在的、滲透的方式作用于學(xué)生，對(duì)學(xué)生的態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值、觀念發(fā)生作用。1968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家菲利普·W·杰克遜首次提出隱性課程，很快得到教育界的認(rèn)可，隱性教育的研究從此拉開(kāi)序幕。

佘雙好教授從學(xué)校環(huán)境的角度出發(fā)定義隱性德育。所謂隱性德育是相對(duì)顯性教學(xué)而言的，是指學(xué)生從學(xué)校教育環(huán)境中獲得的思想道德教育方面經(jīng)驗(yàn)的總和，是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以不明確的、內(nèi)隱的方式使受教者獲得思想道德經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容和因素的總和［1］。與顯性德育相比較，隱性德育具有環(huán)境的開(kāi)放性、真實(shí)性和相對(duì)完全性的特點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)豐富的文化活動(dòng)、和諧的人際關(guān)系、健康的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)與多彩的集體生活陶冶情操，鍛煉心智，凈化靈魂和感悟人生。隱性德育的方法和手段具有靈活性的特點(diǎn)，運(yùn)用情境感染、人際交往、輿論引導(dǎo)、磨礪教育等方式，培養(yǎng)學(xué)生各方面能力，提高學(xué)生的情商和智商［2］。

（二）德育環(huán)境

不論從隱性德育本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，還是從其固有的特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)方法和手段出發(fā)，都要把德育放在特定的環(huán)境中，放在多向度全方位德育實(shí)踐環(huán)境中進(jìn)行考量。德育環(huán)境是隱性德育的重要內(nèi)容和組成部分。

著名的教育學(xué)家柯?tīng)柌裉岢龅赖掳l(fā)展階段論，體現(xiàn)對(duì)環(huán)境作用的高度重視。他認(rèn)為，道德發(fā)展不是通過(guò)直接的生物成熟，也不是通過(guò)直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)機(jī)體與環(huán)境相互作用的心理結(jié)構(gòu)的重新組織實(shí)現(xiàn)［3］。隱性德育關(guān)注的是德育內(nèi)容如何通過(guò)動(dòng)態(tài)變化的環(huán)境從整體上，潛在隱蔽地，持久地影響人的道德水準(zhǔn)和價(jià)值行為選擇。確切地說(shuō)，隱性德育對(duì)時(shí)代環(huán)境的要求最高，也最為迫切。臺(tái)灣學(xué)者汪向東在他的《關(guān)于100個(gè)心理學(xué)故事》一書(shū)中講到狼孩的故事時(shí)提到，人是通過(guò)社會(huì)化過(guò)程從自然人轉(zhuǎn)化成社會(huì)人的，“在這個(gè)過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)都分別分擔(dān)著目標(biāo)一致卻又各具功能的作用”［4］。學(xué)校、家庭、社會(huì)是大學(xué)生成長(zhǎng)與歷練的環(huán)境載體，三者對(duì)于大學(xué)生健全人格和道德素養(yǎng)德培育是應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的，不可偏廢的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑，社會(huì)層出不窮的歪風(fēng)邪氣，大學(xué)生往往迷失自我，成為學(xué)校德育困境的一個(gè)又一個(gè)例證。這些道德問(wèn)題其實(shí)是時(shí)代環(huán)境變化帶來(lái)的。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容和德育方式過(guò)于死板，過(guò)于注重顯性德育，對(duì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育的潛在教育作用關(guān)注較少。這與培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高素質(zhì)人才目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。于是，無(wú)論是高校還是大學(xué)生群體都應(yīng)打開(kāi)眼界，把握未來(lái)的視野和氣度，不能局限于學(xué)校相對(duì)封閉的環(huán)境，而是要投入到家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的建設(shè)中，重視隱性德育的力量，通過(guò)大學(xué)生參與學(xué)校、家庭、社會(huì)的互動(dòng)強(qiáng)化大學(xué)生的道德意志，落實(shí)道德實(shí)踐，切實(shí)提高德育水平。當(dāng)前，優(yōu)化整合學(xué)校、家庭、社會(huì)三重向度的德育大環(huán)境的成為隱性德育迫切需要解決的問(wèn)題。

二、優(yōu)化德育大環(huán)境的三重向度

（一）優(yōu)化大學(xué)校園環(huán)境

大學(xué)生道德教育的主陣地是學(xué)校，學(xué)生在學(xué)校里生活和學(xué)習(xí)，學(xué)校環(huán)境對(duì)他們良好道德觀的影響是相對(duì)直接的。教師的言傳身教，校園文化的軟環(huán)境和校園設(shè)施的硬環(huán)境都對(duì)大學(xué)生的道德習(xí)慣養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的影響。

1.優(yōu)化校園軟環(huán)境

首先，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念,建構(gòu)“主體-發(fā)展性”德育。鄧小平同志十分強(qiáng)調(diào)教師作為“人類靈魂工程師”的作用，認(rèn)為“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師”［5］。教師的育人功能大多體現(xiàn)在自身素質(zhì)上，教師對(duì)學(xué)生的影響是無(wú)形的、潛在的、深遠(yuǎn)的，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，并在某種程度上得到學(xué)生的認(rèn)同和效仿。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”；孟子也說(shuō)：“教育必以正”。教師要和學(xué)生交流，尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和發(fā)展性，把學(xué)生當(dāng)作道德主體?！爸黧w-發(fā)展性”德育實(shí)現(xiàn)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”［6］，得到現(xiàn)代德育教育者的普遍認(rèn)同。同時(shí)，教育者還要充分發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)、學(xué)術(shù)研究特色以及自身的人格魅力，感染和激勵(lì)學(xué)生。

其次，重視校園文化環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建豐富多彩的校園文化。德國(guó)學(xué)者蘭德曼認(rèn)為：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然地安排，而是文化形成和習(xí)慣?！保?］校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻而直接的影響。豐富多彩的校園文化既可以滿足大學(xué)生日益豐富的精神需求，也可以引導(dǎo)大學(xué)生從校園文化節(jié)的各個(gè)方面尋找判斷是非的能力，充分發(fā)揮其在思想政治教育過(guò)程中的自我教育功能。一方面打造具有一定主題色彩的校園文化。另一方面旗幟鮮明地倡導(dǎo)有中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化，可以利用具有時(shí)代氣息，易被現(xiàn)代大學(xué)生普遍接受的表現(xiàn)方式開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義為主旋律的文化活動(dòng)。

2.優(yōu)化校園硬環(huán)境

一是構(gòu)建生態(tài)校園風(fēng)光，按照環(huán)境科學(xué)測(cè)算，每個(gè)學(xué)生需要20m2的樹(shù)木，10m2的草地以保證生態(tài)循環(huán)與平衡。校園充滿大自然的氣息可以讓學(xué)生們體驗(yàn)到自然的和諧、有序，體會(huì)“天人合一”的傳統(tǒng)文化，喚起學(xué)生對(duì)自然和諧的向望，達(dá)到熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命，啟迪人生道德感悟的目的。二是保持教室良好環(huán)境。教室用品擺放整齊，墻上張貼各種催人奮進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入教室學(xué)習(xí)，無(wú)形中都會(huì)被這里的氛圍所觸動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，鼓勵(lì)學(xué)生積極向上。三是教學(xué)建筑的設(shè)計(jì)。學(xué)校建筑屬于造型藝術(shù)范疇，它象征著某種精神和理想。所以，校園建筑要注重美感和宏偉感相結(jié)合，既體現(xiàn)優(yōu)雅之美也體現(xiàn)壯觀之美，這對(duì)于學(xué)生的心理健康產(chǎn)生重大影響。

（二）優(yōu)化社會(huì)人文環(huán)境

社會(huì)公德?tīng)顩r是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互作用和制約的結(jié)果。加強(qiáng)社會(huì)各種層面制度的完善和社會(huì)風(fēng)氣的醇化，為公德的生長(zhǎng)創(chuàng)造“規(guī)則”環(huán)境和支持的社會(huì)心理尤為重要和緊迫。

1.優(yōu)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，在推我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)負(fù)面影響。個(gè)人主義、拜金主義，權(quán)錢交易、社會(huì)不公等現(xiàn)象極大的扭曲了人與人正常的關(guān)系，給大學(xué)生道德觀念帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。優(yōu)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還學(xué)生一個(gè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境顯得格外重要。

首先，社會(huì)利益補(bǔ)償機(jī)制的優(yōu)化，實(shí)行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配制度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所有制和分配方式是決定人們社會(huì)的態(tài)度和行為的基礎(chǔ)，而公平合理的利益補(bǔ)償機(jī)制是保證社會(huì)主義集體道德在市場(chǎng)取向改革下繼續(xù)長(zhǎng)盛不衰的物質(zhì)基礎(chǔ)［8］。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入分配上如果出現(xiàn)不公平必然導(dǎo)致道德敗壞。一旦形成不正之風(fēng)，就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)新的惡性循環(huán)。所以正確處理好社會(huì)、集體和個(gè)人的利益分配關(guān)系，樹(shù)立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的分配方式至關(guān)重要。

其次，健全權(quán)力制衡制度，杜絕惡性競(jìng)爭(zhēng)，保證交易公平。我國(guó)民法規(guī)定的等價(jià)有償原則以及經(jīng)濟(jì)法的交易公平原則都體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易要求。權(quán)力尋租、錢權(quán)交易的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，不僅侵蝕人們的道德良知，還對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生極為惡劣的影響。所以，完善權(quán)力制度，實(shí)現(xiàn)交易公平，是全社會(huì)的要求，是一個(gè)民族發(fā)展的要求。

2.優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境

不斷發(fā)展的傳媒環(huán)境可以開(kāi)闊學(xué)生視野，豐富校園文化生活，張揚(yáng)個(gè)性，解放思維，也給大學(xué)生的道德觀念和身心健康帶來(lái)負(fù)面影響。所以優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境，正確認(rèn)識(shí)和利用大眾傳媒，推動(dòng)大學(xué)生德育工作尤為重要?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出：“全社會(huì)都要關(guān)心大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，支持大學(xué)生的思想政治教育工作。宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生思想政治教育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，為大學(xué)生提供豐富的精神糧食。”

（1）切實(shí)轉(zhuǎn)變大眾傳媒觀念，堅(jiān)持大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的正確導(dǎo)向。

大眾傳媒要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人性化管理，真正發(fā)揮傳媒在教育人、鼓舞人、培養(yǎng)人和提高人方面的巨大作用，這也是大眾傳媒的生命力之所在。從根本上講，要堅(jiān)持正確的傳媒輿論導(dǎo)向，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益、政治效益放在首位，努力傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣［9］。

（2）建立健全傳媒監(jiān)管的立法體系和規(guī)章制度，保證傳媒健康持續(xù)發(fā)展。

首先，要加快有關(guān)傳媒管理的立法進(jìn)程?？梢越梃b和學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的傳媒立法方式，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，完善傳媒法制建設(shè)。其次，組織各種形式的監(jiān)督、檢查，嚴(yán)厲打擊傳媒行業(yè)的各種違法違規(guī)活動(dòng)。第三，加強(qiáng)和提高傳媒從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，包括專業(yè)素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。第四，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)監(jiān)管，作好不良信息的監(jiān)控和過(guò)濾工作，防堵有害信息侵蝕大學(xué)生思想，為高校開(kāi)創(chuàng)德育工作提供一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）優(yōu)化家庭倫理環(huán)境

優(yōu)化家庭倫理環(huán)境的結(jié)果是家庭美德建構(gòu)，家庭美德是家庭道德中具有積極意義的精神動(dòng)力。它是指體現(xiàn)在家庭領(lǐng)域中，建立在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，與一定物質(zhì)條件占有形式和程度相應(yīng)的精神生活及財(cái)富的總和。它涵蓋家庭生活中的人際關(guān)系、倫理道德、價(jià)值觀念、審美情趣、家風(fēng)家規(guī)等行為方式和思維方式［10］?？梢?jiàn)，家庭美德有利于大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，優(yōu)化家庭倫理環(huán)境，建構(gòu)家庭美德對(duì)于大學(xué)生德育的問(wèn)題是極為重要的。

首先，建立和諧融洽的家庭人際關(guān)系。家庭人際關(guān)系指家庭中父母與子女、夫妻之間等關(guān)系構(gòu)成的人際環(huán)境。家庭和諧人際關(guān)系的建立要本著開(kāi)放、民主、物質(zhì)與精神相結(jié)合的原則，營(yíng)造一個(gè)溫暖舒適、和諧融洽、民主團(tuán)結(jié)的和睦的家庭精神環(huán)境，要做到子女孝順父母，父母呵護(hù)子女，互相關(guān)心愛(ài)護(hù)，夫妻恩愛(ài)相敬如賓。其次，樹(shù)立良好的德育價(jià)值觀念。教育子女應(yīng)當(dāng)注重其品行教育，把品德教育放在首位，以防子女成才不成人的后果發(fā)生?，F(xiàn)代所提倡的素質(zhì)教育，內(nèi)在地要求人的品性素質(zhì)。因此，樹(shù)立素質(zhì)教育觀念，培養(yǎng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家教育的時(shí)代要求。最后，堅(jiān)持權(quán)威型的家庭教育方式。綜合鮑姆瑞德和麥考比等人提出，依據(jù)控制和愛(ài)兩個(gè)維度將父母的養(yǎng)育方式分為權(quán)威型（控制＋愛(ài)）、溺愛(ài)型（不控制＋不完全的愛(ài)）、專制性（控制＋不愛(ài)）和放任性（不控制＋不愛(ài)）。不同的家庭教育方式對(duì)學(xué)生品格的形成有不同的影響，其中權(quán)威型教育方式最佳。在家庭教育上，要以平等、尊重、愛(ài)護(hù)、理解、寬容為原則，多運(yùn)用關(guān)懷方式進(jìn)行道德行為指導(dǎo)，幫助其分辨是非善惡，成為一個(gè)真正有良知良德的棟梁之材。

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A

1673-1999（2011）06-0158-03

何宜中（1982-），男，江西新余人，南昌工程學(xué)院（江西南昌330099）軍事體育部助教。

2011-01-05