人的技術(shù)化：人的本質(zhì)力量的技術(shù)建構(gòu)

陳維維

人的技術(shù)化：人的本質(zhì)力量的技術(shù)建構(gòu)

陳維維

人的技術(shù)化是廣義技術(shù)視野下技術(shù)影響人類(lèi)生存與發(fā)展的過(guò)程，雖受到早期人文主義者的片面否定，卻是歷史事實(shí)，因?yàn)槿说募夹g(shù)化是技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行建構(gòu)的結(jié)果。依據(jù)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)方式，人的本質(zhì)力量可以分為自然力和技術(shù)力，而技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的作用在空間維上表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)人的自然力和技術(shù)力的建構(gòu)；在時(shí)間維上表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的發(fā)展性建構(gòu)。

人的本質(zhì)力量；自然力；技術(shù)力；建構(gòu)

廣義技術(shù)視野下，人與技術(shù)同源互構(gòu)，“人一開(kāi)始就是技術(shù)的人，人類(lèi)的發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過(guò)程。”［1］人的技術(shù)化是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)，其間人類(lèi)的進(jìn)化與異化并存，其本質(zhì)是“人與技術(shù)雙向互動(dòng)過(guò)程中人的本質(zhì)力量與技術(shù)品性的融合?！保?］本文擬從人的本質(zhì)力量角度出發(fā)，闡述技術(shù)對(duì)于人，特別是人的本質(zhì)力量的構(gòu)造過(guò)程和價(jià)值。

一、人的本質(zhì)力量與技術(shù)力

“人的本質(zhì)力量”是馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)概念之一，指的是人通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)所形成的并在其對(duì)象上得到確證的力量。對(duì)象化的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量獲得和展示的基本途徑，人的本質(zhì)力量與作用對(duì)象的相互適應(yīng)性是人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的條件，而人的本質(zhì)力量展示的結(jié)果是人化自然。人的本質(zhì)力量具有客觀性、對(duì)象性、普遍性、豐富性、生成性等特征。

人的本質(zhì)力量及其外在表現(xiàn)豐富多樣。從對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)方式來(lái)看，人的本質(zhì)力量可表現(xiàn)為自然力和技術(shù)力。自然力指人的手、腦和各種效應(yīng)器官所具有的先天的潛在生物機(jī)能，當(dāng)這些器官在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮作用時(shí)，潛在的自然力就是轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的自然力，從而改變對(duì)象的性質(zhì)或存在狀態(tài)。馬克思說(shuō)，“人作為有生命的自然存在物具有自然力、生命力，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”［3］，這些欲望要實(shí)現(xiàn)，人除了利用自身的自然力，更多的是利用外物的力量，我們把人“善借于物”的力量稱(chēng)為技術(shù)力。人的自然力是先天“不足”的，但正是這種先天“不足”具備潛在的理性力量，給借外力準(zhǔn)備了理性的基礎(chǔ)。正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)：“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性……依照自己的目的作用于他物……這樣，自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，……延長(zhǎng)了他的自然肢體?！保?］這些外物也就成為人工物，成為人類(lèi)改造自然的技術(shù)工具和手段。黑格爾稱(chēng)這種“善借于物”的技術(shù)力及其作用的發(fā)揮為“理性的狡猾”。

我們把技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的作用稱(chēng)為技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的建構(gòu)。從空間維來(lái)看，技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的建構(gòu)就表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)人的自然力和技術(shù)力的建構(gòu)；從時(shí)間維來(lái)看，技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的建構(gòu)就表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的發(fā)展性建構(gòu)。

二、技術(shù)對(duì)人的自然力的建構(gòu)

（一）技術(shù)對(duì)人的身體的直接構(gòu)造

直接構(gòu)造是指技術(shù)對(duì)人的身體器官及其行為功能的影響。從最直接的角度來(lái)看，技術(shù)對(duì)人身體直接構(gòu)造莫過(guò)于醫(yī)療技術(shù)對(duì)身體的直接“創(chuàng)造”。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，關(guān)涉身體整體“創(chuàng)造”的基因治療技術(shù)、克隆技術(shù)等，關(guān)涉身體內(nèi)部“創(chuàng)造”的器官移植技術(shù)、介入治療技術(shù)等，關(guān)涉身體外部“創(chuàng)造”的皮膚移植技術(shù)、斷指和假肢技術(shù)等，都使身體現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)其技術(shù)化過(guò)程。

身體是被塑造出來(lái)的，身體的自我運(yùn)用構(gòu)成了人的技術(shù)生成過(guò)程。技術(shù)不僅對(duì)人的身體器官產(chǎn)生影響，而且對(duì)人的行為功能也產(chǎn)生影響。由于不同的勞動(dòng)形式基于不同的技術(shù)，長(zhǎng)期地使用不同的技術(shù)也導(dǎo)致了身體或身體功能的不同。長(zhǎng)期效應(yīng)的比如，當(dāng)代人的手的書(shū)寫(xiě)功能的“退化”趨勢(shì)，其原因就是基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的“進(jìn)化”，原先的“書(shū)寫(xiě)勞動(dòng)”漸少而致。

技術(shù)對(duì)人身體的長(zhǎng)期構(gòu)造有時(shí)不是很明顯地為人所覺(jué)察，這是因?yàn)槿松眢w本身和技術(shù)都具有自我遮蔽性。人身體的自我遮蔽是說(shuō)人的身體的許多器官的功能性運(yùn)動(dòng)是不為人所感知的，越是隱而不顯，越是正常運(yùn)作；而當(dāng)其顯現(xiàn)或被你意識(shí)之時(shí)也就是器官出現(xiàn)問(wèn)題之時(shí)。技術(shù)的自我遮蔽與人身體的自我遮蔽同理，正常運(yùn)作的技術(shù)支持著正常運(yùn)作的人體器官，人也就處于常態(tài)之中，技術(shù)的作用也就常常不為人所覺(jué)察。

（二）技術(shù)對(duì)人的心理知覺(jué)的間接構(gòu)造

間接構(gòu)造是指技術(shù)對(duì)人的心理和知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。與外部的身體動(dòng)作相聯(lián)系的是人的內(nèi)部心理過(guò)程，技術(shù)影響心理的結(jié)果表現(xiàn)為心理技術(shù)。從東方哲學(xué)身心合一的意義上來(lái)說(shuō)，心理技術(shù)也屬于身體技術(shù)，內(nèi)在心理過(guò)程是外在行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

從間接構(gòu)造中技術(shù)對(duì)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響來(lái)看，對(duì)人的身體進(jìn)行間接構(gòu)造的技術(shù)多為技術(shù)的使用規(guī)范、技巧等，它通常是以程序性知識(shí)的形式出現(xiàn)，而且以?xún)?nèi)化的默會(huì)知識(shí)的影響最為深刻，同時(shí)也是最不易模仿和傳承的，正常人和機(jī)器人的行為對(duì)比便是明證。比如下樓梯，人的身體能夠全身協(xié)調(diào)，沒(méi)有障礙，但機(jī)器人要學(xué)會(huì)下樓梯則是很困難的事情。

從間接構(gòu)造中技術(shù)對(duì)人的心理的影響來(lái)看，技術(shù)對(duì)人的知覺(jué)、思維影響最為明顯。技術(shù)可以改變?nèi)说闹X(jué)結(jié)構(gòu)，“一方面它可以擴(kuò)展我們對(duì)世界的知覺(jué)，使世界以新的方式向我們呈現(xiàn)；另一方面它又簡(jiǎn)化了我們對(duì)世界的知覺(jué)。 ”［5］

從人生存角度來(lái)看，人體知覺(jué)最基本的是空間感和時(shí)間感。人類(lèi)存在的空間并不僅是無(wú)止境的物質(zhì)世界，而且是人類(lèi)通過(guò)有限的生命時(shí)間與外部世界所發(fā)生的無(wú)窮多樣的聯(lián)系形式，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)便是人類(lèi)的知覺(jué)。人是知覺(jué)主體，人的空間感和時(shí)間感的構(gòu)造離不開(kāi)人的知覺(jué)，而人的知覺(jué)由技術(shù)創(chuàng)造和調(diào)節(jié)。

技術(shù)對(duì)人的空間感的構(gòu)造體現(xiàn)在人的位置空間和處境空間兩個(gè)方面。至于前者，梅洛·龐蒂舉了兩個(gè)很典型的例子，一個(gè)是“婦女的羽飾”，另一個(gè)是“盲人的手杖”，這兩個(gè)例子都說(shuō)明了空間性身體的知覺(jué)能夠通過(guò)技術(shù)制品在身體界限內(nèi)得到擴(kuò)展，并將這種人工制品視為自己身體的一部分，這其實(shí)就是技術(shù)對(duì)身體空間知覺(jué)的構(gòu)造。人的處境空間體現(xiàn)在人與外物、他人之間的關(guān)系中，這種空間的形成也受制于人的知覺(jué)塑造，如人的直立行走，形成了上、下的空間關(guān)系，如講“上頭來(lái)人了”，“我們下層人士”。當(dāng)幾何空間概念出現(xiàn)并為人們所熟悉后，它對(duì)人空間知覺(jué)的改造更是顯而易見(jiàn)的。

時(shí)間是人類(lèi)存在的表征方式，在人與時(shí)間的建構(gòu)關(guān)系中，“技術(shù)對(duì)人的時(shí)間性存在的根本性規(guī)定，使人的時(shí)間性存在成為可能。人的存在與時(shí)間的內(nèi)在統(tǒng)一，統(tǒng)一向技術(shù)?！保?］人類(lèi)最早的時(shí)間感來(lái)自于天體運(yùn)動(dòng)，人的身體則是圍繞著天體運(yùn)行規(guī)律而進(jìn)行勞動(dòng)，“日出而作，日落而息”，春耕、夏作、秋收、冬藏，人類(lèi)享受著與自然相合而作的田園生活。然而到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)、特別是鐘表技術(shù)的發(fā)展，人被拋入了新的由鐘表技術(shù)所鍛造的時(shí)間節(jié)奏中，而且這種時(shí)間是具有強(qiáng)迫性的，人類(lèi)的時(shí)間感也就經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)鐘表從被迫適應(yīng)到逐漸適應(yīng)、再到完全依賴(lài)的過(guò)程。時(shí)間是人類(lèi)的發(fā)展空間，時(shí)間的推移為人類(lèi)發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)限的可能性，而勞動(dòng)時(shí)間的減少、自由時(shí)間的增加則決定于技術(shù)的發(fā)展水平。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)技術(shù)構(gòu)造了時(shí)間，構(gòu)造了人類(lèi)生存方式和發(fā)展。

三、技術(shù)對(duì)人的技術(shù)力的建構(gòu)

與動(dòng)物身體的一些特殊功能相比，人在本能方面是貧乏的，但這也給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的自由和空間，因?yàn)椤白匀徊](méi)有規(guī)定人該作什么或不作什么”［7］。人的生理結(jié)構(gòu)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)化使得人可以在原有自然力的基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)，充分利用人類(lèi)靈活的四肢與聰慧的大腦延伸出人類(lèi)新的本質(zhì)力量——“善借于物”的力量，即技術(shù)力。

技術(shù)對(duì)人的技術(shù)力的改造，也被稱(chēng)為人的“體外進(jìn)化”［8］，這包含了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是技術(shù)本身的進(jìn)步，使人類(lèi)“可借之物”本身的力量得到發(fā)展；另一方面，是人對(duì)于外物利用的能力不斷得到提高，這些都顯示出人的技術(shù)力的提升。

（一）“可借之物”的發(fā)展

“可借之物”的發(fā)展是從器物層面來(lái)分析技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展與更迭，從而體現(xiàn)技術(shù)本身力量的發(fā)展。學(xué)者肖峰對(duì)技術(shù)史的研究與闡述比較全面［9］，他從器物視角將技術(shù)發(fā)展概括為四個(gè)階段：手工技術(shù)時(shí)代、機(jī)械技術(shù)時(shí)代、自動(dòng)技術(shù)時(shí)代、智能技術(shù)時(shí)代；從器物產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分成采集與漁獵技術(shù)時(shí)代、農(nóng)業(yè)技術(shù)時(shí)代、工業(yè)技術(shù)時(shí)代、信息化技術(shù)時(shí)代。技術(shù)工具的發(fā)展昭示著技術(shù)本身力量的不斷增強(qiáng)，從中觀的人的生活世界到宏觀的宇宙天體、微觀的微生物世界，從地球表面到地球深層能源勘探、外太空遨游，技術(shù)正將它的觸角在廣度和深度上不斷延伸。

從器物技術(shù)的發(fā)展史可以看出：人類(lèi)“可借之物”經(jīng)歷了多個(gè)不同范型的轉(zhuǎn)換，一方面在數(shù)量上供人類(lèi)選擇的余地不斷增大，且這種增長(zhǎng)呈加速趨勢(shì)；另一方面，器物技術(shù)的力量也在不斷增強(qiáng)，從早期對(duì)人類(lèi)有機(jī)體身體能量依賴(lài)性較強(qiáng)到逐漸獲得自然的物質(zhì)能量，再到對(duì)原子能的利用，與此伴隨的還有對(duì)人類(lèi)智能的模仿和融入，它使技術(shù)仿佛獲得了繼續(xù)發(fā)展和再生的能力，其技術(shù)性能也越來(lái)越貼近人類(lèi)的需求。

（二）“借物能力”的提升

隨著“可借之物”的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)器物技術(shù)的駕馭能力即技藝也在不斷提升。從“借物能力”的結(jié)構(gòu)來(lái)看，技術(shù)對(duì)人類(lèi)的“借物能力”的構(gòu)造就體現(xiàn)在人、技術(shù)、世界三者的不同關(guān)系中，構(gòu)造程度會(huì)不同導(dǎo)致技術(shù)與人的耦合程度不同。

海德格爾將技術(shù)分成上手的、在手的兩類(lèi)，“切近的上手事物的特性就在于：它在其上手狀態(tài)中就仿佛抽身而去，為的恰恰是能本真地上手”［10］，上手的技術(shù)能為人所熟練而流暢地使用而不察覺(jué)它的存在，人與技術(shù)融為一體。只有在用具損壞或不合用時(shí)，我們才關(guān)注用具的存在，海德格爾稱(chēng)這種用具短缺的狀態(tài)為“在手”（Presence-at-hand）。對(duì)于技術(shù)的使用一般會(huì)經(jīng)歷從不熟悉到熟悉，從在手到上手過(guò)程。技術(shù)用具與人耦合得越好，也體現(xiàn)出人的“借物能力”處于最佳狀態(tài)。

技術(shù)構(gòu)造下的技術(shù)力和自然力相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了人的本質(zhì)力量。正如馬克思所說(shuō)，技術(shù)是“人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)，它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量”［11］。

四、技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量的發(fā)展性構(gòu)造

從空間結(jié)構(gòu)上，技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行構(gòu)造使我們看到了豐富的現(xiàn)實(shí)世界，然而這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量并不是預(yù)成的，也不是一成不變的，它與技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從根本上說(shuō)，是技術(shù)的進(jìn)步構(gòu)造了不斷發(fā)展的人的本質(zhì)力量。

從人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)化來(lái)看，技術(shù)始終伴隨其中，技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)或制約著人類(lèi)的進(jìn)步，其結(jié)果是人類(lèi)的進(jìn)化或異化。與不同的技術(shù)相適應(yīng)的是人類(lèi)不同的生存方式，如與前現(xiàn)代技術(shù)相適應(yīng)的是以自然界的物質(zhì)利用和個(gè)體手工勞動(dòng)為主的工匠或藝人，與現(xiàn)代技術(shù)相適應(yīng)的是以自然界的能量利用和流水線(xiàn)機(jī)械操作為主的操作工，與后現(xiàn)代技術(shù)相適應(yīng)的是以信息的加工利用和知識(shí)型腦力勞動(dòng)為主的信息人。

考察人類(lèi)的第一次進(jìn)化——從猿到人的演變，從四肢爬行演化到直立行走，從以自然界的果實(shí)和獵物為生到培植農(nóng)作物、馴養(yǎng)動(dòng)物，人類(lèi)逐漸學(xué)會(huì)制造和使用技術(shù)工具，逐漸擺脫對(duì)自然的過(guò)度依賴(lài)，過(guò)上了自給自足的生活。

現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，人類(lèi)的家園從鄉(xiāng)村田野搬遷到了機(jī)器轟鳴的工廠(chǎng)，勞作對(duì)象從動(dòng)植物的培植飼養(yǎng)改變?yōu)楣I(yè)產(chǎn)品的制造，勞動(dòng)的方式從畜牧農(nóng)耕改變?yōu)闄C(jī)器操作，人類(lèi)雖然擺脫了對(duì)自然的依賴(lài)，卻掉進(jìn)了機(jī)器編織的工業(yè)之網(wǎng)，成為機(jī)器流水線(xiàn)上的“螺絲釘”、工業(yè)網(wǎng)中的“蜘蛛”，在富足的物質(zhì)生活和繁忙的工業(yè)生產(chǎn)中喪失了自我，這就是馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)的異化、人的異化。

當(dāng)以信息技術(shù)、生物技術(shù)、人工智能、虛擬技術(shù)、遺傳工程為核心的后現(xiàn)代技術(shù)來(lái)臨時(shí)，人類(lèi)又開(kāi)始了第二次進(jìn)化——信息化，成為由自然和技術(shù)共同締造的“后人類(lèi)”［12］。后現(xiàn)代技術(shù)情境下，技術(shù)與人體實(shí)現(xiàn)了融合，存儲(chǔ)著大量信息并與外界保持信息交換的生物芯片被植入人體，成為人信息處理系統(tǒng)的一部分，成為人的“體內(nèi)技術(shù)”，為人體內(nèi)信息和體外信息的溝通與交流打開(kāi)了一個(gè)廣闊的通道，可以更加便捷高效地為人類(lèi)服務(wù)。后人類(lèi)從圍繞機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的生存方式中超脫出來(lái)，逐漸找回人之為人的精神和力量，并在人性的視野中以自由人的方式生存。

五、結(jié)束語(yǔ)

技術(shù)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量不斷提升的結(jié)果，反之技術(shù)越發(fā)達(dá)，技術(shù)力越強(qiáng)大，人類(lèi)的本質(zhì)力量所能影響的范圍和展現(xiàn)的程度也將愈來(lái)愈廣泛和深入。正如德國(guó)哲學(xué)家卡普所說(shuō)，“一切工具和機(jī)械都是人體器官的外化，是人體器官的形狀和功能的延伸與強(qiáng)化?！保?3］技術(shù)不僅是人類(lèi)對(duì)象化實(shí)踐的工具和手段，更是人類(lèi)本質(zhì)力量的展現(xiàn)、發(fā)展和確證。

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A

1673-1999（2011）06-0020-03

陳維維（1971-），女，江蘇如皋人，博士，南京曉莊學(xué)院（江蘇南京211171）教師教育學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)、教育信息化。

2010-12-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“信息技術(shù)助力初中常態(tài)課學(xué)生學(xué)習(xí)提升研究”(09YJC880056)。