1920-1940年代馬克思主義在中國農(nóng)村的滲透與早期中國化

劉 玲

1920-1940年代馬克思主義在中國農(nóng)村的滲透與早期中國化

劉 玲

馬克思主義中國化是一種雙向互動過程，它既不是馬克思主義在中國的教條照搬，也非中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代變通。由于馬克思主義最初傳入中國時所需要的“領(lǐng)導(dǎo)力量”、“思想資源”、“政治條件”和“受眾群體”還不是很明朗，這些因素是伴隨中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展而逐漸完善起來的。黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中發(fā)揮著非常重要的作用。1920-1940年代是馬克思主義在中國農(nóng)村傳播的重要階段，當(dāng)時黨努力的一個主要方面就是打破扎根于鄉(xiāng)村社會中為廣大農(nóng)民認(rèn)同的文化紐帶，以提高農(nóng)民對馬克思主義的認(rèn)識水平。黨為實(shí)現(xiàn)文化的這一轉(zhuǎn)型，使馬克思主義深入農(nóng)村時，先以理論滲透的方式表現(xiàn)出來。

1920-1940年代；馬克思主義中國化；中國農(nóng)村

馬克思主義中國化首先是一種雙向互動過程，一是馬克思主義運(yùn)用于分析、解決中國社會問題和矛盾，指導(dǎo)中國變革與發(fā)展的歷史實(shí)踐過程；二是中國人民在自己的傳統(tǒng)、國情所建構(gòu)的“中國實(shí)際”的基體上來理解與運(yùn)用馬克思主義的過程。其次，由于這一互動過程事實(shí)上內(nèi)涵著馬克思主義中國化既不是馬克思主義在中國的教條照搬、也非中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代變通，因而必然會不斷產(chǎn)生新的理論成果。再次，因這一互動不具有自發(fā)性，決定了一個有較強(qiáng)實(shí)踐能力和價(jià)值整合能力的主體是不可或缺的。在中國，能兼此身份并承擔(dān)此重任的就是中國共產(chǎn)黨。黨在不斷推進(jìn)這一運(yùn)動的進(jìn)程中，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一大理論成果，而全黨對這一重大理論成果達(dá)到一致認(rèn)同是在黨的七大。當(dāng)然，由于“實(shí)踐是分階段的，每一階段都有不同的實(shí)踐主題。馬克思主義中國化要以不同主題為中心而分階段地展開”［1］。因而，從時間跨度上來看，這一過程的起點(diǎn)應(yīng)該從馬克思主義在中國的傳播時期算起，它是之后馬克思主義中國化的一個最基本前提。但從客觀情形來分析，馬克思主義最初傳入中國時所需要的“領(lǐng)導(dǎo)力量”、“思想資源”、“政治條件”和“受眾群體”還不是很明朗，上述因素是伴隨中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展而逐漸完善起來的。1920-1940年代是馬克思主義在中國農(nóng)村社會傳播的重要階段。就黨的整體情況而言，土地革命戰(zhàn)爭時期傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)狀決定了黨在農(nóng)村既要破壞宗族組織以發(fā)動農(nóng)民，又要在某種程度上借助宗族組織來開展農(nóng)民運(yùn)動。當(dāng)時黨努力的一個重要方面就是打破扎根于鄉(xiāng)村中的為廣大農(nóng)民認(rèn)同的文化紐帶，如宗教信仰、家族親仇等，以提高農(nóng)民對馬克思主義的認(rèn)識水平。到抗戰(zhàn)時，如上困境已發(fā)生很大改觀。黨為實(shí)現(xiàn)文化的這一轉(zhuǎn)型，使馬克思主義深入農(nóng)村時，先以理論滲透的方式表現(xiàn)出來。

一

就理論滲透而言，早期黨的這一活動進(jìn)展并不順利。傳播、滲透馬克思主義是中共建立過程中的一項(xiàng)責(zé)任，它幾乎與中共的籌建工作同時進(jìn)行。從1920年夏上海及各地的共產(chǎn)主義小組相繼建立起，就開始有組織有計(jì)劃地在工人群眾中傳播馬克思主義，如創(chuàng)辦通俗易懂的工人刊物（1920年8月上海創(chuàng)辦了《勞動界》，10月創(chuàng)辦了《上?；镉选?。1921年8月中國勞動組合書記部成立并創(chuàng)辦了《勞動周刊》。1924年10月中共在上海創(chuàng)辦了《中國工人》）；創(chuàng)辦工人夜校等［2］。在向農(nóng)村傳播馬克思主義的過程中，黨遭遇了結(jié)構(gòu)完整的文化傳統(tǒng)與農(nóng)民傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)村，文化傳統(tǒng)已是農(nóng)民基本生活方式的一部分，而“作為中國傳統(tǒng)文化的重要層面的農(nóng)民傳統(tǒng)，對于從西方引進(jìn)并代表近代中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的馬克思主義學(xué)說在中國的本土化來說，其動力與阻力的雙重效應(yīng)同樣是顯著的”［3］22。 由于對農(nóng)村中盤根錯節(jié)的文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)了解不透，20世紀(jì)20年代在黨活動的區(qū)域曾出現(xiàn)過以暴力砸爛鄉(xiāng)村中祖宗牌位的做法，引起了農(nóng)民對土地革命的極大反感。到1925年黨的四大通過《對于農(nóng)民運(yùn)動之決議案》，對這一問題才有所警覺?！蹲h案》指出：“初步運(yùn)動時須注意不可過于違背農(nóng)村中宗法社會心理?！保?］此時，中共已意識到農(nóng)民實(shí)際上在破除鄉(xiāng)村宗法勢力中發(fā)揮著一個非常重要的作用，如1926年12月湖南省第一次農(nóng)代會指出：“鄉(xiāng)村中土豪劣紳的勢力是軍閥的真正基礎(chǔ)，打破這種勢力，非農(nóng)民起來，實(shí)在難以辦到?！薄稗r(nóng)民在鄉(xiāng)村中打擊土豪劣紳，其所取手段雖出于法律之外，卻是革命斗爭中所必取的手段?！钡珜?shí)際情形常常偏離政策預(yù)定的軌道，如到1927年時與鄉(xiāng)村社會農(nóng)民素養(yǎng)和接受程度相距很大的宣傳還屢屢得見。湖南省委就曾向上級報(bào)告指出：“開口共產(chǎn)主義，閉口階級斗爭，一句反對資本主義，二句主張馬克思主義——實(shí)在說宣傳這些，完全是笑話。他們一天忙衣食，哪里管你這些不相干的事，而且未讀過書根本不懂?！保?］41之后，隨著黨對農(nóng)村實(shí)際的了解，對農(nóng)民入黨的限制開始放寬。

30年代蘇維埃政權(quán)建立后，各地蘇區(qū)政府在法令上打破了當(dāng)時的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，并展開了帶有強(qiáng)制性的意識形態(tài)教育。挖掘地方史資料會發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中的宗教迷信活動被嚴(yán)令禁止，宗教職業(yè)人員幾乎成為階級斗爭對象的記載屢屢可見。黨通過思想文化宣傳攻勢向農(nóng)民滲透價(jià)值觀念和革命意識，在一些地方產(chǎn)生了一定的效果，“打倒帝國主義，擁護(hù)蘇維埃及共產(chǎn)黨的主張，幾乎成了每個群眾的口頭禪?！瓫]有人敬神，菩薩都燒了，廟宇祠堂變成了農(nóng)民工人士兵的政府辦公室，或者是游戲場。許多農(nóng)民家里以前供著家神‘天地君親師位’的，現(xiàn)在都換成了‘馬克思及革命先烈精神’……”［6］134如 1930 年 7 月，閩西蘇維埃政府文化部召開了第二次會議，明確規(guī)定了共產(chǎn)主義教育方針，具體內(nèi)容包括干部、群眾和兒童教育三個方面。1933年在董必武的負(fù)責(zé)下出版了《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》等數(shù)十種著作，馬克思主義在蘇區(qū)得到了廣泛傳播。1933年3月，中央蘇區(qū)宣傳部長張聞天在瑞金洋溪創(chuàng)辦了“馬克思共產(chǎn)主義學(xué)?！?。4月，在他的倡議下蘇區(qū)成立了第一個馬克思主義研究會，進(jìn)行馬克思主義基本理論的啟蒙教育。9月，張聞天在《論蘇維埃政權(quán)的文化教育政策》一文中，就蘇區(qū)文化教育的目的、意義等指出：“蘇維埃政權(quán)的文化教育政策，是在使每個蘇維埃公民受到蘇維埃的教育。這種教育不是在愚弄民眾為剝削階級服務(wù)，而是在啟發(fā)民眾，使民眾為自身的解放而斗爭。這種教育…是馬克思列寧主義的教育，即共產(chǎn)主義的教育。”“以馬克思列寧主義的教育來教育全蘇區(qū)廣大的勞苦群眾，這種鞏固無產(chǎn)階級在思想上的領(lǐng)導(dǎo)作用的教育不但不妨害革命戰(zhàn)爭，而且也是革命戰(zhàn)爭偉大勝利的必要條件?！保?］404當(dāng)然，他也指出，每一個蘇維埃工會及其它群眾機(jī)關(guān)內(nèi)都設(shè)有馬克思與列寧的遺像或是寫他們名字的紅紙條，雖有不少滑稽可笑的現(xiàn)象，但表明了對馬克思列寧的尊敬與崇拜，馬克思列寧主義在農(nóng)民中有著極大的權(quán)威。轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北后，黨仍始終注意在農(nóng)村宣傳馬克思主義。

二

關(guān)于“中國化”，就歷史探究而言，解讀早期文本資料會發(fā)現(xiàn)，在武裝暴動建立蘇區(qū)的過程中，幼年時期的黨已對馬克思主義在中國通俗化的意義提出了想法。如1929年黨的二中全會就曾指出：“馬克思列寧主義愈能通俗化，愈能使其理論和原則在群眾日常生活和斗爭中得到根本認(rèn)識和了解?！保?］237而在字面上使用“中國化”一詞，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)30年代哲學(xué)通俗化和大眾化運(yùn)動中，當(dāng)時主要指“語言要中國化”，“使聽者明白”。如，胡繩在《辯證唯物論入門》一書中曾闡述了中國化的兩方面涵義：“用現(xiàn)實(shí)的中國的具體事實(shí)來闡明理論”；“在理論的敘述中隨時述及中國哲學(xué)史的遺產(chǎn)以及近三十年來中國的思想斗爭?！保?］1011935年共產(chǎn)國際七大提出，不要機(jī)械地把一國的經(jīng)驗(yàn)搬到別國去，不要用呆板格式和籠統(tǒng)公式去代替具體的馬克思主義的分析。當(dāng)時黨內(nèi)負(fù)總責(zé)的張聞天在傳達(dá)這一決議的基礎(chǔ)上，于1936年在中央政治局晉西會議上提出貫徹國際決議的指導(dǎo)思想是：“使之民族化，使之適合于我們具體的環(huán)境?！保?］80這是中央領(lǐng)導(dǎo)人首次明確提出要把國際指示“民族化”。同年10月，張聞天在《關(guān)于白區(qū)工作中的一些問題》文中進(jìn)一步指出：“我們的理論不是教條與公式，而是行動的指南?！睆?qiáng)調(diào)干部要“能夠使用馬克思列寧主義的方法，去分析具體的環(huán)境，并從這種分析中得出一定的行動方針”?！叭魏我粐锩慕?jīng)驗(yàn)，都不能機(jī)械的搬運(yùn)到別一國來。某一種經(jīng)驗(yàn)，在某些具體條件下是正確的，但在別外一種條件下就會變成不正確。那種機(jī)械的模仿與抄襲，不但對于當(dāng)前的具體工作無益，而且是極端有害的。”［10］188到1938年六中全會時，毛澤東對馬克思主義中國化作了完備科學(xué)的闡釋：第一，馬克思主義不是教條，而是行動的指南。第二，馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合，使之在中國具體化。第三，馬克思主義必須通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。也就是說，必須把馬克思主義運(yùn)用于具體環(huán)境中，馬克思主義只有與實(shí)際相結(jié)合，才是發(fā)展馬克思主義。對此，美國的格列曾指出，馬克思主義中國化的產(chǎn)物與馬克思的結(jié)論不一定要一樣，“這種不一樣并非體現(xiàn)了一種莫名其妙的自發(fā)行為，而是體現(xiàn)了歷史條件所允許的在嚴(yán)格范圍根據(jù)階級的狀況而得出的反映。如果用馬克思的歷史理論來解釋，這些不一致則反映了馬克思主義的發(fā)展。”［11］到1940年，張聞天還對馬克思主義中國化的含義作了擴(kuò)展，提出中央總的政治路線在各地具體化也就是馬列主義在各地的具體運(yùn)用。此外，他還主張組織工作也要中國化，在確定組織工作的方針時，還要分析中國各地方不同的特點(diǎn)，也就是有了原則性，還要有具體性，根據(jù)各地的情況來實(shí)現(xiàn)原則，這才是馬克思主義［10］453。1941年 9月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上也指出，那些穿上馬克思主義外衣的主觀主義者是假馬克思主義，“我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”?！爸挥杏民R克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家?！保?2］374

隨著馬克思主義在中國農(nóng)村的滲透，到40年代中期“中國化”產(chǎn)物的出現(xiàn)成為一種必然。中共七大劉少奇對毛澤東思想的科學(xué)性作了高度評價(jià)，毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想確立起來。理論滲透的歷程表明，其自身所內(nèi)涵的科學(xué)性與指導(dǎo)實(shí)踐的剛性是理論傳承并得以深化和發(fā)展的根本所在。

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D641

A

1673-1999（2011）06-0005-02

劉玲（1971-），女，山西交城人，博士，西安理工大學(xué)（陜西西安710054）思政教研部講師，從事當(dāng)代中國馬克思主義研究。

2011-01-05