網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的自由

邵金峰

（1.許昌學(xué)院文學(xué)院，河南許昌 461000；2.山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，濟(jì)南 250100）

網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的自由

邵金峰1，2

（1.許昌學(xué)院文學(xué)院，河南許昌 461000；2.山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，濟(jì)南 250100）

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響具有二重性。網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播、文學(xué)接受、文學(xué)交流提供了更多的自由。網(wǎng)絡(luò)也為文學(xué)活動(dòng)設(shè)置了新的障礙，文學(xué)也受到了更加有力的監(jiān)控，網(wǎng)絡(luò)中的文學(xué)自由具有烏托邦性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)自由的關(guān)系實(shí)質(zhì)指向的是人的自由，人類只有以人文主義情懷經(jīng)營技術(shù)，才能獲得文學(xué)與自身的自由。

網(wǎng)絡(luò)；文學(xué)；自由；二重性

網(wǎng)絡(luò)（Network）的普及對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響是不言而喻的。美國著名的后現(xiàn)代主義者希利斯·米勒就曾滿懷憂郁地指出：“新的電傳制度就通過改變作為其先決條件或伴隨狀況的所有那些因素而終結(jié)了文學(xué)。”〔1〕米勒當(dāng)然不是說文學(xué)會(huì)因新傳媒的出現(xiàn)而死亡，就如我國有的評(píng)論家所誤讀的那樣，米勒的本意在于依存于傳統(tǒng)的印刷制度等因素的傳統(tǒng)的文學(xué)觀念的終結(jié)。米勒說：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞，雖然從來生不逢時(shí)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！薄?〕文學(xué)作為一種符號(hào)體系生產(chǎn)，雖然仍會(huì)繼續(xù)存在，但在米勒看來，文學(xué)在人類文化生活中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代將永不再來。

就在米勒為傳統(tǒng)文學(xué)觀念的終結(jié)，為文學(xué)的生不逢時(shí)而憂心忡忡之時(shí)，我國網(wǎng)民卻為文學(xué)擺脫了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的束縛而歡呼?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開”，文學(xué)活動(dòng)進(jìn)入了空前自由的狂歡狀態(tài)。然而，人們?cè)跒槲膶W(xué)活動(dòng)的自由而歡呼的時(shí)候，很少有人注意到網(wǎng)絡(luò)所賦予文學(xué)活動(dòng)的自由與控制的二重性質(zhì)，沒有注意到在這自由背后游蕩著控制的幽靈，更少有人去關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)自由基底的東西?，F(xiàn)就網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的自由、網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)自由的限制、網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)自由的實(shí)質(zhì)三個(gè)方面談?wù)勛约旱囊还苤?，以就教于方家?/p>

一、網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的自由

科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，“就其實(shí)質(zhì)而言，任何科學(xué)技術(shù)，都是人類對(duì)外部世界的征服和駕馭，并依此獲得人在自然界中的自由，確立人在宇宙中的主體地位?！薄?〕網(wǎng)絡(luò)作為最新型的傳媒技術(shù)，以其開放性、虛擬性、隱蔽性等特性拓展著人們的自由。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中提供了無邊的空間資源，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)沒有邊界的公共“電子牧場(chǎng)”，人們?cè)谶@里無需為占有有限的“牧場(chǎng)”而你爭(zhēng)我奪。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、匿名性特征則是網(wǎng)民顯現(xiàn)出“六無”特性——無身份、無性別、無年齡、無種族、無國界、無特權(quán)，每一個(gè)網(wǎng)民都可以在這個(gè)牧場(chǎng)上隨意放牧自己的思想。

網(wǎng)絡(luò)似乎為文學(xué)的自由提供了舞臺(tái)。正是在這種意義上，歐陽友權(quán)指出：“‘自由’是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的最佳結(jié)合點(diǎn)，是藝術(shù)與信息科技的黏合劑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的精神本性就在于它的自由性，網(wǎng)絡(luò)的自由性為人類的藝術(shù)審美的自由性提供了又一個(gè)新奇別致的理想家園?！薄?〕147大體言之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)自由主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，網(wǎng)絡(luò)為主體的文學(xué)創(chuàng)造提供了更多自由。文學(xué)創(chuàng)造的自由是文學(xué)自由的核心方面，也是最能體現(xiàn)人類精神自由的文學(xué)特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性使創(chuàng)作主體擺脫了身份限制。比爾·蓋茨說：“在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗。”〔4〕5在網(wǎng)絡(luò)中，人們擺脫了功利的束縛，在文學(xué)創(chuàng)造中獲得了解放。網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡說：“自由，不僅是寫作的自由，而且是自由的寫作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威。每個(gè)人都有平等地表達(dá)自己的權(quán)利；非功利，寫作的目的是純粹表達(dá)而沒有經(jīng)濟(jì)或名利的目的；真實(shí)，沒有特定目的的自由寫作會(huì)更加接近生活的情感的真實(shí)?！薄?〕9這里的平等、非功利與自由是同格的，正是在網(wǎng)絡(luò)這片奇妙的綠洲上，文學(xué)開辟出了新的廣闊天地，開出了璀璨的自由之花。

其二，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)傳播提供了更大的自由。由于受傳播媒介以及文學(xué)制度等的限制，傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)與傳播總是掌握在少數(shù)人手里，是少數(shù)人的特權(quán)，文學(xué)也成了他們的領(lǐng)地。在網(wǎng)絡(luò)中，文學(xué)作品的發(fā)表沒有了傳統(tǒng)文學(xué)制度的束縛，拆除了文學(xué)發(fā)表的門檻。中國最大的原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”的主編朱威廉說：“沒有了印刷、紙張的繁瑣，跳過了出版社、書商的層層限制，無數(shù)人執(zhí)起了筆，一篇源自平凡人手下的文章可以瞬間走進(jìn)千家萬戶。”〔4〕8文學(xué)不再是特權(quán)者的領(lǐng)地，在鍵盤敲擊的樂聲中，一座座文學(xué)宮殿迅速建成。只要你愿意，任何人都可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)，把作品送上網(wǎng)頁進(jìn)行發(fā)表，誰也沒有阻止他人言說的權(quán)力。

其三，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)接受提供了更加廣泛的自由。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有邊際的電子牧場(chǎng)，在網(wǎng)絡(luò)星系中，專業(yè)文學(xué)網(wǎng)站、綜合網(wǎng)站的文學(xué)網(wǎng)頁上分布著超過世界上任何圖書館館藏的海量文學(xué)作品?！叭魏稳酥灰獡碛幸慌_(tái)電腦、一個(gè)調(diào)制解調(diào)器、一個(gè)服務(wù)器，幾乎馬上就可以鏈接到世界上任何一個(gè)網(wǎng)址?！薄?〕自由游弋在文學(xué)的海洋。網(wǎng)絡(luò)中的超文本技術(shù)則把文學(xué)接受的自由發(fā)揮到了極致，讀者在閱讀中不斷進(jìn)行選擇、鏈接，充分感受到自由靈魂的高高飛揚(yáng)。

其四，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)交流提供了自由交往的平臺(tái)。與傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的交互性為作者與讀者提供了一個(gè)自由交往的空間?！敖换バ灾傅氖俏谋局g的交流和作者、讀者之間的交流，這樣使文本處在一個(gè)極為開放的狀態(tài)?！薄?〕網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)可以眾聲喧嘩的廣場(chǎng)，在這里，大家可以暢所欲言，而不必有所顧忌。自由的溝通使大家感到歡呼雀躍，陷入網(wǎng)絡(luò)狂歡之中。“一個(gè)作品上網(wǎng)，立即可以得到來自讀者的反饋，不僅有點(diǎn)擊率的記錄、排行榜的公示，還有直言不諱、不留情面的真話或‘酷評(píng)’?！薄?〕148網(wǎng)絡(luò)狂歡不僅顛覆了傳統(tǒng)批評(píng)的話語體系，也展現(xiàn)了自由新奇的話語風(fēng)格。

自由地寫作、自由地傳播、自由地接受、自由地評(píng)說，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的支持者那里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使文學(xué)活動(dòng)顯得如此自由，仿佛為人類展示個(gè)性自由提供了飛翔的翅膀。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)似乎“達(dá)成藝術(shù)自由與生命自由的妙合無間”，歐陽友權(quán)指出：“網(wǎng)絡(luò)‘通天塔’之于文學(xué)的誘惑力也許就在這里?！薄?〕6

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)自由的限制

伽達(dá)默爾曾言：“技術(shù)的任何進(jìn)步總是意味著自由的增加……技術(shù)無疑把自由感提升到了一種欣喜若狂。但與此相對(duì)應(yīng)的是，也還存在著一種同樣清楚的對(duì)自由的放棄?！薄?〕網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是這樣，它在賦予人類自由的同時(shí)，也為人類自由設(shè)置著新的障礙?！熬W(wǎng)絡(luò)自由是自由的歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段，它既是積極的又是消極的，既對(duì)人的現(xiàn)實(shí)自由起推動(dòng)作用，又有阻礙作用?！薄?〕

網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的自由也是有限的，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和接受都在不同層面上受到了限制。首先，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)活動(dòng)的自由設(shè)置了經(jīng)濟(jì)的與技術(shù)的門檻，網(wǎng)絡(luò)中存在著難以逾越的“數(shù)字鴻溝”?！皵?shù)字鴻溝”一詞由美國前副總統(tǒng)科爾提出，主要包括國際鴻溝、語言鴻溝、國內(nèi)不同區(qū)域和階層之間的鴻溝等。國際鴻溝指的是發(fā)達(dá)國家同發(fā)展中國家在網(wǎng)絡(luò)普及上存在的差異，而國內(nèi)區(qū)域和階層之間的鴻溝指的是本國發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)，富裕階層與貧窮階層之間在網(wǎng)絡(luò)普及上存在的差異。語言鴻溝則是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)上使用英語的網(wǎng)頁信息占到了全部總量的87%，從而為那些不懂英語的人們獲取信息造成了難以跨越的鴻溝。所以文學(xué)活動(dòng)的自由是有條件的，并非任何人都能通過網(wǎng)絡(luò)自由飛馳到文學(xué)的彼岸，對(duì)于那些貧窮的、無法跨越“數(shù)字鴻溝”的人來說，網(wǎng)絡(luò)所提供的文學(xué)自由只能是望梅止渴、畫餅充饑的幻影。

其次，即使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)從事文學(xué)活動(dòng)，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)也都處在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控之中。網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)造自由神話的同時(shí)也伴隨著更有力的控制。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)的開放性使得我們可以在各個(gè)社區(qū)無拘無束地游蕩，但通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)，我們已“自由”地陷身于巨大的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控之中。同時(shí)，正如《網(wǎng)絡(luò)自由：溫柔的陷阱》一文所指出的那樣，“盡管在技術(shù)上互聯(lián)網(wǎng)充滿了‘去中心’的無限可能，但實(shí)際上互聯(lián)網(wǎng)走的是一條傳統(tǒng)媒體的老路，并且日益變成傳統(tǒng)媒體的一部分?！薄?〕商業(yè)的目的、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)使互聯(lián)網(wǎng)所有者進(jìn)行瘋狂并購，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)巨頭。現(xiàn)實(shí)的情況是，我們不得不依賴這些大型守門人所選擇的內(nèi)容，看似自由，卻不知我們?cè)缫驯粺o處不在的權(quán)力包圍?！皞鞑ソo人更多自由，也允許更多控制和監(jiān)視?！薄?〕文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受、交流都可以通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)進(jìn)行監(jiān)控，在網(wǎng)絡(luò)自由的背后，總有一雙窺視的眼睛。

再次，從更進(jìn)一步的意義上說，網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的自由只是一種虛擬的自由。網(wǎng)絡(luò)的匿名性使文學(xué)活動(dòng)的主體顯現(xiàn)出“六無”特性——無身份、無性別、無年齡、無種族、無國界、無特權(quán)，從而使主體獲得了言說的自由?！暗@種‘自由’神話走不上祭壇和神龕，更經(jīng)受不住實(shí)踐檢驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)這種戴著面具的‘自由’充其量是技術(shù)的自由，它背離真正的文學(xué)自由和人的自由?！薄?0〕首先，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展可以輕松地對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受、交流等進(jìn)行監(jiān)控和追蹤，只要條件允許，別人就可以知道“你是一條狗”。其次，網(wǎng)絡(luò)的自由是技術(shù)的自由，被給予的自由。一旦文學(xué)的自由與既有的體制發(fā)生沖突，更強(qiáng)的控制就會(huì)隨之而來，文學(xué)活動(dòng)所賴以生存的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將會(huì)不復(fù)存在。所以網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的自由是虛幻的自由，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的自由，從根本上看具有烏托邦性質(zhì)。

三、網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)自由的實(shí)質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)自由的關(guān)系具有二重性，其實(shí)質(zhì)在于網(wǎng)絡(luò)（技術(shù)）與人的自由關(guān)系具有二重性。所以要理解網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的自由問題，必須理解技術(shù)與人的自由問題。

我們首先談?wù)勅说淖杂蓡栴}。按照王海明教授的解釋，所謂“自由是一切能夠按照自己的意識(shí)進(jìn)行的行為，是能夠按照自己的知（認(rèn)知、理解）情（愿望、理想）意（意志、目的）進(jìn)行的行為?！薄?1〕王海明教授認(rèn)為自由可以劃分為絕對(duì)的、普遍的自由與相對(duì)的、具體的自由。意志的自由或選擇的自由屬于絕對(duì)的、普遍的自由，意志自由的絕對(duì)性是說即使在極不自由的狀態(tài)下，卻總保持最低限度的自由。相對(duì)的、具體的自由又可進(jìn)一步劃分為集體自由與個(gè)人自由。集體的自由是兩個(gè)以上的人所結(jié)成的團(tuán)體的自由。個(gè)人的自由可以進(jìn)一步分為個(gè)人的自然自由與個(gè)人的社會(huì)自由或公民自由。個(gè)人的自然自由是個(gè)人在社會(huì)之外的自然狀態(tài)中生活的自由。個(gè)人的自然自由在人類歷史上實(shí)際上并不存在，它的存在只有理論意義。個(gè)人的社會(huì)自由包括經(jīng)濟(jì)自由、思想自由、政治自由和人身自由〔12〕。個(gè)人的社會(huì)自由之所以是相對(duì)的、具體的自由是因?yàn)檫@些自由都是可以被剝奪和被爭(zhēng)取的自由。人類自由的發(fā)展史就是在意志自由與個(gè)人社會(huì)自由相互作用下，不斷爭(zhēng)取個(gè)人社會(huì)自由，拓展意志自由的歷史。

其次，文學(xué)與人的自由問題。在人類自由的版圖中，文學(xué)自由應(yīng)從屬于個(gè)人社會(huì)自由中的思想自由，但它卻必然與經(jīng)濟(jì)自由、政治自由等相聯(lián)系，并以之為基礎(chǔ)。不過，文學(xué)因其審美特性而具有最大限度的自由，從而最能體現(xiàn)人對(duì)絕對(duì)自由的追求，所以西方的許多理論家如席勒、馬爾庫塞等都把文學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人類自由解放的手段。在席勒那里，“自由不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成；因此達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美教育，至少是須先有審美教育，才有政治經(jīng)濟(jì)改革的條件?！薄?3〕席勒顛倒了文學(xué)藝術(shù)的自由與政治經(jīng)濟(jì)自由的關(guān)系，很顯然，沒有政治經(jīng)濟(jì)自由做基礎(chǔ)，文學(xué)自由就永遠(yuǎn)只能是一個(gè)美麗的烏托邦。

再次，技術(shù)與文學(xué)與人的自由問題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為拓展人類自由的重要手段，它關(guān)涉到的不僅包括集體的自由，也包括個(gè)人的社會(huì)自由。網(wǎng)絡(luò)自由的程度自然與社會(huì)政治自由、經(jīng)濟(jì)自由、思想自由、人身自由等的自由程度相關(guān)聯(lián)。依照馬克思主義理論，人類只能首先獲得政治解放與經(jīng)濟(jì)解放，才能最終獲得自身的解放。在人類沒有獲得政治解放和經(jīng)濟(jì)解放之前，技術(shù)帶給人的自由就必然是有限的，所以網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)與人的自由具有二重性也就在情理之中。網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)與人的自由具有二重性，并不意味著網(wǎng)絡(luò)自由不重要。雖然網(wǎng)絡(luò)在拓展人類自由的同時(shí)會(huì)帶來更多的控制，但我們必須意識(shí)到技術(shù)在我們通達(dá)自身解放途中的重大作用。馬克思說：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！薄?4〕我們?cè)趽P(yáng)棄自我異化的過程中，自我的異化必然會(huì)伴隨我們走過一段漫長(zhǎng)的旅途。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳プ畲罂赡艿厝ケ苊猱惢?，在自我解放的過程中少走彎路。這就要求我們?cè)谧穼ぷ杂傻耐局斜仨殞徤鞯乜紤]人類本性與技術(shù)的關(guān)系，“在人類為‘科學(xué)萬能’的幻想付出人文精神的沉重代價(jià)的時(shí)候，就需要進(jìn)一步高擎人文價(jià)值理性的大旗，保持人類在科技理性面前應(yīng)有的尊嚴(yán)”〔3〕，而不是把自己完全交給技術(shù)。只有這樣，我們才能最大限度地避免技術(shù)帶來的危險(xiǎn)。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)作為新傳媒技術(shù)，拓展了文學(xué)的自由，但同時(shí)也給文學(xué)的自由帶來了限制，因此網(wǎng)絡(luò)賦予文學(xué)的自由具有二重性。網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)自由的關(guān)系的實(shí)質(zhì)指向的是技術(shù)與人的自由。而技術(shù)賦予人的自由則是歷史的、具體的、有限的，所以在現(xiàn)有的歷史條件下，我們必須小心地經(jīng)營技術(shù)，以一種人文主義情懷來審視網(wǎng)絡(luò)的意義和功能，強(qiáng)化它的價(jià)值理性，限制它的工具理性，使網(wǎng)絡(luò)盡可能地展現(xiàn)其為人的一面，才能為文學(xué)與人的自由插上飛翔的翅膀。

〔1〕〔美〕希利斯·米勒.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與新技術(shù)制度〔J〕.陳永國，譯.文藝研究，2000（5）：134-148.

〔2〕〔美〕希利斯·米勒.全球化時(shí)代的文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？〔J〕.國榮，譯.文學(xué)評(píng)論，2001（1）：131-139.

〔3〕歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)審美資源的技術(shù)美學(xué)批判〔J〕.文學(xué)評(píng)論，2008（2）：47-51.

〔4〕歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

〔5〕孔帥.關(guān)于數(shù)字媒介技術(shù)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀與未來〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，9（7）：48-50.

〔6〕〔德〕H.G.伽達(dá)默爾.文化與傳媒〔J〕.劉杰，譯.世界哲學(xué)，2003（4）：101-104.

〔7〕胡春陽.網(wǎng)絡(luò)：自由及其想象：以巴赫金狂歡理論為視角〔J〕.復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（1）：115-121.

〔8〕潘瓊.網(wǎng)絡(luò)自由：溫柔的陷阱〔J〕.新聞愛好者，2008（3）：48.

〔9〕〔美〕大衛(wèi)·阿什德.傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式〔M〕.邵志擇，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：163.

〔10〕范玉剛.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：生成于文學(xué)和技術(shù)之間〔J〕.文學(xué)評(píng)論，2008（2）：57-61.

〔11〕王海明.論自由概念：上〔J〕.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）：1-9.

〔12〕王海明.論自由概念：下〔J〕.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）：1-6.

〔13〕朱光潛.西方美學(xué)史：下〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2004：433.

〔14〕〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，1985：85.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

Network and Literary Freedom

SHAO Jinfeng1，2
（1.School of Literature,Xuchang College,Xuchang,Henan 461000,China；
2.Research Center for Literary Artand Aesthetics,Shandong University,Jinan 250100,China）

Network techniques can impose double impacts on the literary activities.It provides more freedom for the creation,dissemination,acceptance and communication of literature，but italso sets new obstacles for literary activities,which enables literature to bemore strongly supervised and the literary freedom in network provided with Utopia properties.The nature of relationship between the network and literary freedom is essentially oriented to the freedom of mankind.Only by managing techniques with humanism feelings,can the freedom of literature and mankind be achieved.

network;literature;freedom;duality

I022

A

1672-2345（2011）01-0043-04

2010-11-09

邵金峰，講師，博士研究生，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)研究.