傳播學(xué)視野中的民俗節(jié)日

苗 瑞

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003）

傳播學(xué)視野中的民俗節(jié)日

苗 瑞

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003）

民俗節(jié)日是人類社會(huì)生活中一種獨(dú)特而又普遍的人類文化行為。把民俗節(jié)日視作文化傳播文本，運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)的重要理論，從傳播主體、傳播媒介、傳播內(nèi)容、受傳者、傳播效果五個(gè)方面分析民俗節(jié)日的文化傳播特性，有助于民族傳播學(xué)的建構(gòu)。

民俗節(jié)日；傳播學(xué)；傳播特性

民俗節(jié)日是人類社會(huì)生活中一種獨(dú)特而又普遍的人類文化行為。世界范圍內(nèi)，民俗節(jié)日蔚然大觀、中國(guó)民俗節(jié)日豐富多彩。作為一種民俗事象，民俗節(jié)日是“一年當(dāng)中的種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日?！薄?〕是特定民族、民間社區(qū)或集體歷史文化積淀的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著豐富的民族文化信息。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它對(duì)于信息的傳播、文化的交流、社會(huì)關(guān)系的維系與社會(huì)的整合發(fā)揮著十分重要的作用。本文運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)理論，把民族民俗節(jié)日視作文化傳播文本，談?wù)剛鞑W(xué)視野中的民俗節(jié)日。

一、傳播主體的群體性

在大眾傳播中，傳者長(zhǎng)期處于傳播活動(dòng)主動(dòng)、積極的一方，而受者則處于被動(dòng)、消極的一方。對(duì)傳播主體這一概念的認(rèn)識(shí)也局限于傳播主體就是傳播者，而忽視了受眾在傳播活動(dòng)中的重要地位。這與大眾傳播活動(dòng)中，傳播者的特性是密切相關(guān)的，傳播者的社會(huì)組織性決定了傳播者憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)支撐、人才優(yōu)勢(shì)，掌握著其他組織和個(gè)人無法比擬的傳播資源優(yōu)勢(shì)，從而把受眾置于巨大的傳播網(wǎng)絡(luò)的籠罩之下。

與大眾傳播不同，在民俗節(jié)日活動(dòng)中，幾乎全民族的個(gè)人都置于特定的民族文化傳播情景之中，民俗群體中的每個(gè)個(gè)體都是文化信息傳播活動(dòng)的參與者，而不能把傳者和受者嚴(yán)格地區(qū)分開來。他們“既是民族文化傳播活動(dòng)的傳播者、傳播活動(dòng)的參與者，同時(shí)也是民族文化信息傳播的受眾”〔2〕，都是民族文化信息傳播的傳播主體。其傳播者是群體性的，受眾也是群體性的。因而，有學(xué)者說，“節(jié)日傳播是真正最富有直接生命體驗(yàn)與生命感染力力量的大眾傳媒。”〔3〕

民族文化的傳承與教化是民俗文化節(jié)日的重要職能。在幾乎全民性的節(jié)日活動(dòng)的參與中，幼輩們從長(zhǎng)輩們那兒習(xí)得民族固有的行為模式、思想觀念和生活方式，并讓它們世代相傳。然而，如今許多的傳統(tǒng)節(jié)日越來越被人們，特別是年輕人所漠視。許多人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化知之甚少，特別是年輕一代越來越少了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，而對(duì)西方節(jié)日“情有獨(dú)鐘”。許多的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著沒有繼承人，面臨著瀕臨失傳的危險(xiǎn)。保護(hù)民俗節(jié)日文化最好的方法，就是讓民俗群體每個(gè)人在認(rèn)識(shí)上了解民俗節(jié)日文化，在情感上認(rèn)同民俗節(jié)日文化，在行為上參與、傳播民俗節(jié)日文化。

二、傳播媒介的多樣性、原始性

從傳播形式上來看，民俗節(jié)日的傳播形式是多樣化的，它融合了人際傳播、群體傳播和組織傳播等傳播形式。從傳播效果上來看，它不但作用于我們的認(rèn)知和情感的層面，更重要的是行為上的習(xí)得和傳承；從傳播媒介上來看，它沒有更多的科技含量，但卻氣氛熱烈、情感真摯；對(duì)于傳播對(duì)象而言是身臨情景、詩意昂然、具有感染力的生命體驗(yàn)。

民俗節(jié)日的傳播媒介是多樣性的，如音樂歌舞、服飾、年畫、春聯(lián)、剪紙，甚至是一些自然實(shí)物都是傳播民族文化信息的傳播媒介。白族“繞三靈”中前導(dǎo)手持的柳枝、牦牛尾、葫蘆，它們最早是巫術(shù)、祭祀時(shí)的飾物。柳枝是“社樹”的代表物，牦牛尾和葫蘆是農(nóng)耕文明和生殖崇拜的象征。這些傳播媒介有的學(xué)者把它們稱為“原傳介質(zhì)”，即“民族文化最早、最原始的傳播物質(zhì)”〔4〕。信息傳播是人類的本性之一。無論是運(yùn)用抽象程度高、系統(tǒng)性強(qiáng)的象征符號(hào)，還是運(yùn)用符號(hào)形式與指說對(duì)象具有某種相似性的圖像符號(hào)，甚或是具有自然聯(lián)系的表現(xiàn)指示對(duì)象所附有的一種癥候的信號(hào)，人類傳播信息、交流思想和情感的愿望從來沒有停止過。

三、傳播內(nèi)容的豐富性

民俗節(jié)日傳播形式和傳播媒介的多樣性，決定了傳播內(nèi)容的豐富性。民族節(jié)日本身具有信息傳遞、情感交流、生產(chǎn)技術(shù)交流和促進(jìn)民族認(rèn)同的社會(huì)功能。在民俗節(jié)日豐富的傳播內(nèi)容中，有些信息是顯見的，有些是隱秘的。隱秘的信息往往是民族群體在歷史發(fā)展演變過程中沉淀下來并通過一定的媒介形式呈現(xiàn)出來的。白族“繞三靈”中的白族舞蹈豐富多彩，主要有花柳曲舞、霸王鞭舞、金錢鼓舞和雙飛燕舞四種。花柳曲舞是各村“繞三靈”隊(duì)伍引導(dǎo)男女（巫覡）唱花柳曲時(shí)所舞，有專門的舞步；霸王鞭舞是大理白族地區(qū)常見的一種集體舞蹈形式，人數(shù)少則十人以下，多則數(shù)十人，上百人。其舞步、隊(duì)形變化多樣，有“打四腳”、“二龍搶寶”、“五梅花”、“金雞打架”等數(shù)十種，基本動(dòng)作是“腳勾腳”、“心合心”、“背靠背”等，是白族舞蹈最基本的舞蹈詞匯，其實(shí)質(zhì)是人類部落內(nèi)不加區(qū)別的性交關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存，是對(duì)男女交媾動(dòng)作的象征和模擬〔5〕。

四、受傳者的廣泛性、接受狀況的多樣性

由于民俗節(jié)日文化傳播內(nèi)容的豐富性和隱秘性，它們能否被受者認(rèn)同并接受，是民俗文化傳播的一個(gè)重要問題。民俗節(jié)日文化傳播中的受傳者具有廣泛性和接受狀況的多樣性的特征。接受狀況可分為以下幾種：第一種接受者雖然屬于本民俗群體的成員，但對(duì)此類活動(dòng)持有異議，因而對(duì)此類活動(dòng)不屑一顧，甚或嗤之以鼻。還有許多的少數(shù)民族地區(qū)的民俗節(jié)日得不到青少年的認(rèn)可，不屑參加。這種接受者之所以廣泛存在的原因，從淺的層次說，在于對(duì)民俗的知識(shí)知之甚少，對(duì)節(jié)日文化知之甚少，把一些民俗活動(dòng)看作迷信甚或是糟粕；往深層次說，它表明了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的沒落。第二種接受者是外民族的節(jié)日活動(dòng)參與者。他們對(duì)于民俗節(jié)日活動(dòng)因?yàn)樾缕姹в袠O大的熱忱，他們抱著體驗(yàn)異族文化的心理，積極參與民俗節(jié)日活動(dòng)，但對(duì)于民俗節(jié)日文化的知識(shí)卻知之甚少。第三種接受者是本民俗團(tuán)體的成員，他們非常樂意參加民俗節(jié)日活動(dòng)，履行民俗節(jié)日的行為模式，但卻知其然而不知其所以然，不知道其蘊(yùn)含的文化信息。第四種接受者是民俗群體里的文化領(lǐng)袖，他們知道節(jié)日如何開展，并且是民俗節(jié)日的主持者、傳承人。如彝族的“畢摩”，他們?cè)谝妥迳鐣?huì)里主要從事作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動(dòng)，負(fù)責(zé)整理、規(guī)范、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、天文、禮俗、文字等典籍，在彝族人的生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起主要作用。第五種接受者是深諳民俗知識(shí)理論的民族文化學(xué)者。

五、民俗節(jié)日的傳播效果

大眾傳播的效果研究一直以來都是大眾傳播研究中的核心領(lǐng)域。現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播效果的研究是一個(gè)復(fù)雜的、多層面、多角度的研究系統(tǒng)。如顯在的效果和潛在的效果，微觀的效果和宏觀的效果，積極效果和消極效果等等。從傳播行為對(duì)人的影響的角度來看，傳播效果可分為認(rèn)知的、情感的、態(tài)度的和行為的四個(gè)層面。從認(rèn)知的層面來看，民俗節(jié)日對(duì)于人們認(rèn)知上的效果不大，但對(duì)于情感、態(tài)度和行為層面的效果要相對(duì)大一些。

在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的今天，民俗節(jié)日文化的傳播對(duì)于本民族民俗群體個(gè)體的傳播效果受到了大眾傳媒文化的影響，具體表現(xiàn)為外來文化對(duì)民族文化的沖擊。今天少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，各種針對(duì)旅游打造的民俗節(jié)日旅游產(chǎn)業(yè)日益興起，民俗節(jié)日文化傳播對(duì)于旅游人群產(chǎn)生的傳播效果是一個(gè)需要研究的問題。

總的說來，關(guān)于民俗節(jié)日文化信息的傳播效果問題，目前依然是一個(gè)研究的空白點(diǎn)。如何運(yùn)用定量與定性相結(jié)合的方法，從民俗節(jié)日參與對(duì)象認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為方面，對(duì)民俗文化信息傳播長(zhǎng)期的和短期的、潛在的和顯在的、積極的和消極的等效果進(jìn)行研究是民族文化傳播研究亟需研究的問題，也是研究民族文化傳播的重要內(nèi)容。

〔1〕烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)〔M〕.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987：311.

〔2〕苗瑞.民俗節(jié)日文化的傳播媒介〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，9（7）：26.

〔3〕森茂芳.美學(xué)傳播學(xué)〔M〕.昆明：云南民族出版社，2001：201.

〔4〕李麗芳.民族文化原傳介質(zhì)與藝術(shù)傳播〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，39（3）：36-41.

〔5〕中國(guó)藝術(shù)研究院.人類口頭與非物質(zhì)文化代表作：大理白族“繞三靈”〔M〕//楊宴君，楊政業(yè).大理白族繞三靈.昆明：云南民族出版社，2005：21.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Folk Festivals in the Vision of Communication

MIAO Rui
（College of Chinese Language and Literature,DaliUniversity,Dali,Yunnan 671003,China）

Folk festival is a special and universal cultural form of human society.Taking folk festivals as texts of cultural communication and applying the theory of contemporary communication,this study analyzes characteristics of cultural transmission in perspectives of subject,media,content,objectand effectof communication.

folk festival;communication;characteristics of communication

C912

B

1672-2345（2011）01-0014-02

2010-09-16

苗瑞，講師，主要從事傳播學(xué)和廣播電視藝術(shù)學(xué)研究.