都市美學(xué)視域下的成都城市精神

李天道

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610066）

都市美學(xué)視域下的成都城市精神

李天道

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610066）

成都?xì)v史悠久，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都具有鮮明地域特色，這賦予了成都人自古以來(lái)面對(duì)外部世界充分的自信，人物風(fēng)景寬容大度。受地域文化心態(tài)的影響，成都市主要體現(xiàn)出自信樂(lè)觀、熙融和諧、張弛有道、精銳卓越等城市精神。

城市美學(xué)；成都；熙融開(kāi)放；城市精神

所謂都市美學(xué)，其研究的不是都市中的美學(xué)問(wèn)題，而是立足都市，以都市的眼光和出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題。當(dāng)下，中國(guó)正在為全面建設(shè)現(xiàn)代化的小康社會(huì)而奮斗。在這個(gè)背景下，處于西部現(xiàn)代化建設(shè)前沿的大都市成都，與之相適應(yīng)的美學(xué)形態(tài)和研究這種美學(xué)形態(tài)的學(xué)科，必然應(yīng)該是嶄新的，并且與社會(huì)實(shí)踐密切相連的都市美學(xué)。因?yàn)樵谥袊?guó)，現(xiàn)代化小康社會(huì)的美學(xué)形態(tài)與都市文化是密切相關(guān)的。由于中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程也是經(jīng)濟(jì)由農(nóng)業(yè)占主要地位逐漸向工業(yè)占主要地位的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，必然導(dǎo)致民眾的居住生活狀態(tài)快速?gòu)拇迓浠D(zhuǎn)向都市化，所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)代化小康社會(huì)與都市化有著不解之緣。都市社會(huì)的美學(xué)形態(tài)和審美文化屬于都市文化之一種。都市美學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生即與建設(shè)都市文化、打造都市精神聯(lián)系在一起。

就都市美學(xué)與地域?qū)徝烙^看，成都市主要體現(xiàn)出自信樂(lè)觀、熙融和諧、張弛有道、精銳卓越等城市精神。

一 成都城市精神具體體現(xiàn)

城市精神是一種源于歷史、基于現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)代、引領(lǐng)發(fā)展和獨(dú)具特質(zhì)的城市核心理念，它滲透和體現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。

城市精神同時(shí)也是城市歷史文化的結(jié)晶。城市在歷史演進(jìn)過(guò)程中所積淀的城市精神、所突顯的城市職能和所形成的歷史地位對(duì)城市發(fā)展具有不可忽視的歷史慣性作用、導(dǎo)向作用、凝聚作用和驅(qū)動(dòng)作用。

作為五方雜居的西部大都市，成都是中國(guó)西部現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的代表。在中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，成都的城市精神應(yīng)該與成都城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展相適應(yīng)，應(yīng)該對(duì)我國(guó)西部的現(xiàn)代文化的建設(shè)起表率和引導(dǎo)的作用，那么，什么是成都的城市精神呢?成都是國(guó)內(nèi)最早提出城市精神概念的城市之一，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，成都這座充滿活力的城市一直尋求著復(fù)興，在新的歷史條件下構(gòu)建起新的成都城市精神。城市精神代表著一個(gè)城市的整體形象，是法制觀、公德觀、民俗觀、審美觀等多個(gè)環(huán)節(jié)的綜合呈現(xiàn)。當(dāng)代成都城市精神應(yīng)是富有成都特色的、與時(shí)俱進(jìn)的、多元化的。概而言之，可以歸納為以下四個(gè)方面：

1、自信樂(lè)觀

成都?xì)v史悠久，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都具有鮮明地域特色，這賦予了成都人自古以來(lái)面對(duì)外部世界充分的自信，人物風(fēng)景寬容大度。

在古代，成都受“蜀道之難”的制約，與全國(guó)其他省區(qū)的交通不便，有顯得封閉的一面；但實(shí)際上，成都從來(lái)都?xì)g迎來(lái)自蜀地之外的優(yōu)秀人物，如李冰、文翁、劉備、孔明、杜甫、范成大、陸游等，并寬厚地對(duì)待他們；至于國(guó)家有難或國(guó)家需要的時(shí)候，成都則一直是中央政權(quán)和其他省區(qū)遷移或避難官民的可靠后方。在經(jīng)濟(jì)文化教育最為開(kāi)放的漢唐宋元等朝代，成都還敞開(kāi)胸懷接納著來(lái)自世界各地的留學(xué)生與商人；改革開(kāi)放以來(lái)，成都更是敞開(kāi)胸懷笑迎八面來(lái)客。今天，不斷完善的交通和通訊條件為成都擁抱外部世界奠定了前人難以想象的優(yōu)越條件。

2、熙融和諧

在中國(guó)的特大中心城市里，成都對(duì)來(lái)自中小城鎮(zhèn)和落后地區(qū)以及異國(guó)他鄉(xiāng)的外來(lái)人口最為寬容。作為中國(guó)最典型的移民城市，她胸懷大度，絕不排外和自以為是，外地人在成都居家生活、求學(xué)創(chuàng)業(yè)，能夠很快融入這個(gè)城市的方方面面。成都沒(méi)有許多大都市常見(jiàn)的高高在上、自以為是和對(duì)外地人的頤指氣使，這與成都的氣候、物產(chǎn)，以及歷史形成的人口結(jié)構(gòu)等有關(guān)。這是成都相當(dāng)優(yōu)秀和可愛(ài)的一種氣度。

在成都,婦女歷來(lái)比較受到尊重。今天的成都,則可以說(shuō)是最適合婦女生活與創(chuàng)業(yè)的城市，正是因?yàn)槿绱耍偌由蠚v史形成的人口結(jié)構(gòu)、氣候、物產(chǎn)、水土等因素，成都女性不僅靚麗，而且大方、熱情，在尊重女性這一點(diǎn)上，成都是中國(guó)最具紳士風(fēng)度的城市。

開(kāi)放中的成都，有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，有著多元的文化，有著高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正在吸引著越來(lái)越多海外的、國(guó)內(nèi)其他城市的注意，已逐步發(fā)展為一個(gè)新型的移民城市，這也給成都這座古老的城市注入了新的活力。各個(gè)地方、各個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的異質(zhì)文化，也不斷滲透進(jìn)成都的本土文化之中。在引進(jìn)人才方面，成都具有海納百川的胸襟，招賢納士，廣進(jìn)各路人才。而且，在不排斥外來(lái)文化，吸收外來(lái)文化時(shí)，成都也不斷去蕪存菁，將外來(lái)文化逐步融合到本土文化之中，使之形成獨(dú)具特點(diǎn)的新成都文化。

3、張弛有道

社會(huì)生活領(lǐng)域不同，人們對(duì)生活運(yùn)行的速度與節(jié)奏的要求與感受也迥然不同。當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)所追求的是社會(huì)全方位的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，這就決定了成都這樣一個(gè)上千萬(wàn)人口的西部特大中心城市必須在治市理念上運(yùn)用和體現(xiàn)張弛之道,在城市的精神氣質(zhì)和人文風(fēng)貌上允許有張有弛，對(duì)不同的人群、不同的領(lǐng)域與行業(yè)在要求、指導(dǎo)、管理上滿足其或緊張、快節(jié)奏、高效率，或舒緩閑適、節(jié)奏自主、不追求眼前功利的不同要求。這樣，緩急有度。張弛有道就成了包含豐富歷史文化底蘊(yùn)的成都市的城市個(gè)性和精神文化魅力與優(yōu)勢(shì)。這是國(guó)內(nèi)其他城市都無(wú)可比擬的。

4、精銳卓越

作為西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心和歷史文化名城，成都是精銳卓越的，各個(gè)方面都人才輩出，歷史上的經(jīng)濟(jì)文化水平常常名列全國(guó)前茅，特別是學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)根基深厚。同時(shí)，一座城市的發(fā)展應(yīng)是立體的、全面的，在抓物質(zhì)硬件建設(shè)的同時(shí)，也要提升文化素養(yǎng)。城市市民素質(zhì)是衡量城市現(xiàn)代化水平的重要軟指標(biāo)，城市對(duì)外的形象其實(shí)就是每個(gè)城市個(gè)體形象的綜合反映。成都市民要做“可愛(ài)的成都人”。這就需要加強(qiáng)科學(xué)教育，加強(qiáng)文化氛圍潛移默化的熏陶，多層面地來(lái)建構(gòu)成都市民素養(yǎng)。

二 都市美學(xué)在塑造成都城市精神方面的作用

成都的城市精神是抽象的、概括的，但塑造成都城市精神的過(guò)程是具體的、實(shí)踐的，都市美學(xué)在這一過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。

都市美學(xué)為成都城市精神的塑造提供了理論基拙。都市美學(xué)是現(xiàn)代化小康社會(huì)背景下孕育而成的現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)，有著自己的美學(xué)規(guī)律和審美理想。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[1]，那么塑造當(dāng)代成都城市精神必須要符合都市美學(xué)條件下的美的規(guī)律。

都市美學(xué)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以城市化為核心的都市小康社會(huì)條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，講究公平原則，進(jìn)行等價(jià)交換，而等價(jià)交換的前提在于物主對(duì)自己的所有物擁有充分的支配權(quán)，由此人的主體性受到了高度重視。因此在都市美學(xué)的理念中，就需要重視都市構(gòu)成的主體——人，重視他們的內(nèi)在需求。一方面，在物質(zhì)文明得到提高的情況下，民眾對(duì)于精神產(chǎn)品的需求量也日益增強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民眾不再滿足往昔封閉環(huán)境中被動(dòng)地接受精神產(chǎn)品的方式，更多地要求體現(xiàn)主體性，要求主動(dòng)地去吸納和抉擇。另一方面，都市美學(xué)形態(tài)下的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是由國(guó)家全權(quán)負(fù)責(zé)，能否生存、發(fā)展必須要經(jīng)受市場(chǎng)的考驗(yàn)，取決于民眾的接納與否。小康社會(huì)中的民眾憑借經(jīng)濟(jì)之力而不斷提升自身的審美素養(yǎng)，處于變化發(fā)展之中，這也決定了精神產(chǎn)品的創(chuàng)造也必須隨之改變，與時(shí)俱進(jìn)。因此，新時(shí)期的都市美學(xué)高度倡導(dǎo)“以人為本”來(lái)作為創(chuàng)造精神文明的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。都市美學(xué)體現(xiàn)出的內(nèi)在本質(zhì)是泛主流性和大眾性。

都市美學(xué)泛主流性和大眾性的內(nèi)在本質(zhì)，也正是塑造新的成都城市精神所需遵循的“美的規(guī)律”，只有符合時(shí)代美學(xué)發(fā)展下的客觀規(guī)律，這樣的城市精神才能為民眾普遍認(rèn)同。因此，在確定成都城市精神的涉及角度和具體內(nèi)涵時(shí)，要兼顧關(guān)涉的民眾對(duì)象的普及面。我們要營(yíng)造的是城市精神，是由城市中每個(gè)市民價(jià)值觀念、工作方式、生活態(tài)度、精神風(fēng)貌、思想道德、文明意識(shí)等等的綜合反映凝練而出的城市精神。這就是塑造成都城市精神過(guò)程中大眾性的集中體現(xiàn)。

城市精神，是民眾的需要，是在民眾中間生長(zhǎng)起來(lái)的，是生活在城市中的人的精神，民眾必然是塑造城市精神的主體。城市精神是在實(shí)踐中生長(zhǎng)、發(fā)展的，其實(shí)踐的主體是民眾，客體是成都城市精神，主、客體之間是互為影響、互為促進(jìn)的，民眾素養(yǎng)的高低決定著城市精神實(shí)現(xiàn)的水平，而由此形成的城市精神反過(guò)來(lái)又會(huì)指導(dǎo)、促進(jìn)民眾素養(yǎng)的提升，從而形成良性循環(huán)，不斷推動(dòng)成都城市精神的塑造。

都市是一個(gè)開(kāi)放的空間，各種不同的經(jīng)濟(jì)樣式、意識(shí)形態(tài)在這個(gè)空間中共同存現(xiàn)、互相撞擊。都市美學(xué)所面對(duì)的客體是富于多樣性的，有時(shí)甚至互相之間是矛盾、抵觸的，如何進(jìn)行美學(xué)評(píng)判，這就需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)能符合都市中絕大多數(shù)人審美尺度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，硬性規(guī)定“千人一面”是不科學(xué)的，這時(shí)就要?dú)w并共性，將眾人觀點(diǎn)的相通之處進(jìn)行融合。作為一個(gè)西部大都市，成都每天都接觸著不同的文化背景的人和思想觀念，頻繁更迭的新現(xiàn)狀，要求著包容性的城市精神，按都市美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)融合外來(lái)多樣因素，增強(qiáng)適應(yīng)性，使成都的城市精神內(nèi)涵更趨豐富，處于不斷更新中。

都市是一個(gè)匿名的空間，雖然公共區(qū)域的擴(kuò)大化作為城市的象征之一，為人與人之間的交流溝通提供了可能，但是，人處于“看”與“被看”之間，都市的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使民眾在交往過(guò)程中彼此掩蓋了本性，始終提防著他人。都市中的民眾居住在相對(duì)集中的城鎮(zhèn)中，人口密度較高，但往往是同住一幢居民樓，一墻之隔不知姓甚名誰(shuí)，在開(kāi)放的都市中形成一個(gè)個(gè)密集而又匿名的單位。私人區(qū)域和公共區(qū)域是在現(xiàn)代都市中并存，處理好這兩者的關(guān)系是極為重要的。

人總是社會(huì)中的人，私人區(qū)域和公共區(qū)域總有著相交的部分。在塑造成都城市精神時(shí)，需要注重這相交的部分，提倡團(tuán)體協(xié)作精神，努力消減匿名性，將民眾融入到公共活動(dòng)中。另外，在努力消彌人與人之間匿名性的同時(shí)，城市政府機(jī)構(gòu)也應(yīng)增強(qiáng)公開(kāi)度、透明度，以此來(lái)減輕市民個(gè)體與政府之間的隔閡，使市民能更全面、更徹底地融人社會(huì)，更深人地塑造成都城市精神。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更多的是強(qiáng)調(diào)了人的主體性，尊重人的主體自由性，重視交換的公平性，而忽視了理想性的教育。崇尚理想性的審美教育恰能彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)分偏重個(gè)體性的偏頗，提高人的整體素質(zhì)，這也能使審美教育成為都市美學(xué)形態(tài)中不可或缺的重要組成部分。

值得注意的是，我們所需要塑造的成都城市精神的根本內(nèi)容也是真、善、美的集中顯現(xiàn)。在體現(xiàn)客觀發(fā)展規(guī)律和民眾需求的同時(shí)，塑造何種城市精神，如何塑造，塑造到何種程度，這都與實(shí)踐主體密切相關(guān)，因此作為城市精神塑造主體的民眾的綜合素養(yǎng)是城市精神能否實(shí)踐的關(guān)鍵。而都市美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的審美教育，正是為成都城市精神的塑造提供了保證。這里說(shuō)的審美教育，是指健全人的人格，塑造具有崇高理想追求的人的教育，通過(guò)審美教育來(lái)綜合培養(yǎng)和提高人們的審美能力，引導(dǎo)人們自覺(jué)地按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造成都城市精神。

而在都市文化條件下，實(shí)現(xiàn)審美教育的途徑，主要有三條:即大眾媒介的審美教育、學(xué)校的審美教育和社會(huì)活動(dòng)的審美教育。首先，是大眾傳媒的審美教育。大眾傳媒作為當(dāng)代的主流信息傳播載體，其作用不應(yīng)只局限于僅僅是傳達(dá)信息，還要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極傳播先進(jìn)文化，高揚(yáng)時(shí)代精神，引導(dǎo)民眾為全面建設(shè)小康社會(huì)而努力。

總之，成都城市精神是社會(huì)發(fā)展的需求，是都市美學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，理論與實(shí)踐相聯(lián)系，互為裨益，才能有更廣闊的發(fā)展前景。在新世紀(jì)，在全新的美學(xué)形態(tài)引導(dǎo)下，在新的城市精神的塑造中，成都必將展翅高飛，獲得物質(zhì)文明與精神文明的雙贏。

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，1985．

An Aesthetic Perspective of the City Spirit of Chengdu

Li Tiandao

Chengdu has a long history with its politics,economy,and culture of distinctive regional characteristics,which have given since ancient times the Chengdu people the full confidence to face the outside world, and the characters of tolerance and generosity.With the impact of the local culture,Chengdu mainly presents the spirit of harmony,openness,proper relaxation,optimism,and pursuit of excellence.

C912.81

A

1004-342（2011）01-38-03

2010-08-24

李天道（1951-），四川師范大學(xué)文學(xué)院教授。