達(dá)爾文：愛(ài)與美的理論
——人本生態(tài)美學(xué)的科學(xué)基點(diǎn)

曾永成

（成都大學(xué)，四川成都 610106）

達(dá)爾文：愛(ài)與美的理論
——人本生態(tài)美學(xué)的科學(xué)基點(diǎn)

曾永成

（成都大學(xué)，四川成都 610106）

達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中長(zhǎng)期被隱蔽的“道德選擇”論作為“另一半達(dá)爾文主義”，說(shuō)明生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿κ菒?ài),而不是“自私基因”。貫穿《人類的由來(lái)》全書的一個(gè)重要主題,就是動(dòng)物的性選擇通過(guò)美感的作用而推動(dòng)了生物的進(jìn)化，并最終生成了人。達(dá)爾文所描述的動(dòng)物美感及其對(duì)性選擇的作用，可以從節(jié)律感應(yīng)這種特殊的信息生態(tài)得到解釋。這對(duì)于從生命本體深入認(rèn)識(shí)人與美的生態(tài)關(guān)系，認(rèn)識(shí)美和審美的生態(tài)本性，具有極其重要的意義。達(dá)爾文的審美理論乃是人本生態(tài)美學(xué)的科學(xué)理論基石。面向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)應(yīng)該在達(dá)爾文與馬克思的結(jié)合中重新起步。

動(dòng)物美感；性選擇；節(jié)律感應(yīng)；愛(ài)與美；信息生態(tài)

在上個(gè)世紀(jì)之初，作為生物學(xué)家的達(dá)爾文曾經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的思想文化產(chǎn)生十分巨大的影響。那個(gè)時(shí)代包括魯迅和毛澤東在內(nèi)的先進(jìn)的中國(guó)人，大概沒(méi)有不受到他的進(jìn)化論的影響的。從進(jìn)化論，他們看到世界和人性變化進(jìn)步的必然性，從而燃起了社會(huì)改造和進(jìn)步的希望。但是，那時(shí)的達(dá)爾文主要是從“物競(jìng)天擇、適者生存”的意義上被理解和介紹的，而這實(shí)際上只是達(dá)爾文思想的一半，而且以這一半屏蔽了極其重要的另一半。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·洛耶發(fā)表于2000年的《達(dá)爾文：愛(ài)的理論》，把達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中被屏蔽的“道德選擇”論揭示出來(lái)，通過(guò)對(duì)“另一半達(dá)爾文主義”的闡發(fā)，證明達(dá)爾文相信生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿κ菒?ài),而不是“自私基因”。對(duì)于達(dá)爾文理論的這兩個(gè)“一半”，洛耶認(rèn)為其第一半屬于“生物學(xué)基礎(chǔ)”，第二半則是“文化∕心理學(xué)上層建筑”的建構(gòu)①。那么，這兩個(gè)“一半”是怎么溝通和結(jié)合起來(lái)的呢？達(dá)爾文通過(guò)動(dòng)物美感在動(dòng)物的性選擇中所起的作用實(shí)際上回答了這個(gè)問(wèn)題，那就是說(shuō)，是美和美感把“生物學(xué)基礎(chǔ)”的“一半”與“文化∕心理學(xué)上層建筑”的“一半”溝通和結(jié)合起來(lái)了。在《物種起源》中，達(dá)爾文就已經(jīng)明確論述到性選擇的重要作用了。而貫穿《人類的由來(lái)》全書的基本主題,就是動(dòng)物的美感通過(guò)對(duì)其性選擇的作用而推動(dòng)了生物的進(jìn)化，并最終生成了人；也就是說(shuō)，人類的由來(lái)從根本上說(shuō)乃是自然界按美的規(guī)律生成的結(jié)果，也是美和美感的生態(tài)功能的最高產(chǎn)物。既然這樣，被長(zhǎng)期屏蔽和忽視的“另一半達(dá)爾文主義”就不僅僅是“愛(ài)的理論”，還應(yīng)該包括“美的理論”——合起來(lái)就是“愛(ài)與美的理論”。

美在生物進(jìn)化和人類生成中的重要作用

達(dá)爾文把自然選擇和性選擇一起視為推動(dòng)生物進(jìn)化的重要原因。如果說(shuō)自然選擇主要作用于生物不同的種之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，那么性選擇則在同一個(gè)種內(nèi)的個(gè)體遺傳上發(fā)揮影響。正如達(dá)爾文在論及性選擇時(shí)所說(shuō)：“這種選擇的形式并不在于一種生物對(duì)于其他生物或外在條件的生存斗爭(zhēng)上，而在于同性個(gè)體間的斗爭(zhēng)，這通常是雄性為了占有雌性而起的斗爭(zhēng)?！话愕卣f(shuō)，最強(qiáng)壯的雄性，最適于它們?cè)谧匀唤缰械奈恢?，它們留下的后代也最多。”②而美?duì)生物進(jìn)化的重要作用，正是通過(guò)性選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正如達(dá)爾文自己所強(qiáng)調(diào)的，在《人類的由來(lái)》這本書里，“我對(duì)性選擇作了不厭其詳?shù)奶幚恚驗(yàn)?，我在上文已?jīng)試圖加以說(shuō)明，它在生物世界的歷史里曾經(jīng)起過(guò)重要的作用。”③

達(dá)爾文指出：“性選擇的涵義是，更為美好的一些個(gè)體會(huì)得到異性的垂青而中選；其在昆蟲，如果兩性色相不同，其中打扮得更俏的一般總是雄蟲，例外是很少的，………兩性之間，主動(dòng)而熱情地進(jìn)行追求的正是雄蟲一方，我們就不由得不想到，雌蟲大概是習(xí)慣于，或至少是偶以為之地進(jìn)行選擇的一方，而所選取的總是一些更為美麗的雄蟲了；而從此再進(jìn)一步，也就想到，雄蟲之所以美麗，來(lái)源也就在這里了。”④在《人類的由來(lái)》這部經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備和慎重考慮才出版的重要著作里，達(dá)爾文從頭至尾不厭其煩地列舉了大量生動(dòng)豐富的事實(shí)，展示了從昆蟲、鳥(niǎo)類、魚類直到爬行類和哺乳類動(dòng)物的生殖活動(dòng)的情境，描述了色彩、聲音和形體姿態(tài)（舞蹈和把戲）等動(dòng)物之美怎樣作用于雌性對(duì)雄性配偶的選擇。

還是在《物種起源》中，達(dá)爾文就認(rèn)為，自然界中的美決不是為了讓后來(lái)的人類觀賞才存在的，而是有非常實(shí)際的功用。他在駁斥“生物是為了使人喜歡才被創(chuàng)造得美觀的這種信念”時(shí)明確指出：“如果美的東西全然為了供人欣賞才被創(chuàng)造出來(lái)，那么就應(yīng)該指出，在人類出現(xiàn)以前，地面上的美應(yīng)當(dāng)比不上他們登上舞臺(tái)之后。始新世（E o c e n e e p o o h）的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼，以及第二紀(jì)（(S e c o n d a r y'P e r i o d)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石，是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被創(chuàng)造出來(lái)的嗎？很少東西比矽藻的細(xì)小矽殼更美觀；它們是為了可以在高倍顯微鏡下觀察和欣賞而被創(chuàng)造出來(lái)的嗎？矽藻以及其他許多東西的美，顯然是完全由于生長(zhǎng)的對(duì)稱所致?；ㄊ亲匀唤绲淖蠲利惖漠a(chǎn)物；它們與綠葉相映而引起注目，同時(shí)也就使它們顯得美觀，因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結(jié)論，是由于看到一個(gè)不變的規(guī)律，即，風(fēng)媒花從來(lái)沒(méi)有華麗的花冠。有幾種植物慣于開(kāi)兩種花，一種是開(kāi)放而有彩色的，以便引起昆蟲；一種是閉合而沒(méi)有彩色的，沒(méi)有花蜜，從不受到昆蟲的訪問(wèn)。因此，我們可以斷言，如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發(fā)展，我們的植物便不會(huì)點(diǎn)綴著美麗的花，而只開(kāi)不美麗的花，如我們?cè)跇簶?shù)、櫟樹(shù)、胡桃樹(shù)、榕樹(shù)、茅草、菠菜、酸模、蕁麻里所看到的那樣，它們都由風(fēng)的助力而受精。同樣的論點(diǎn)也完全可以在果實(shí)方面應(yīng)用……”⑤這就是說(shuō)，自然界中的美，特別是生物的美，其直接的功用就是為了更加順利而有質(zhì)量地生殖，也就是為了生命存在的延續(xù)和超越。

在達(dá)爾文看來(lái)，正是通過(guò)性選擇，遵循用進(jìn)廢退的規(guī)律，美才在動(dòng)物的身上越來(lái)越燦爛絢麗地發(fā)展起來(lái)。他說(shuō)：“我們能夠在某種程度上理解整個(gè)自然界中怎么會(huì)有這么多的美，因?yàn)檫@大部分是由選擇作用所致。……性選擇曾經(jīng)把最燦爛的顏色、優(yōu)美的樣式，和其他裝飾物給予雄者，有時(shí)也給予許多鳥(niǎo)類、蝴蝶和其他動(dòng)物的兩性。關(guān)于鳥(niǎo)類，性選擇往往使雄者的鳴聲既可取悅于雌者，也可取悅于我們的聽(tīng)覺(jué)”⑥。又說(shuō)：“許多鳥(niǎo)類的雄性高度地愛(ài)斗，而其中有些還備有特殊的武器，好和對(duì)手們周旋。他們備有一些器官，一到蕃育的季節(jié)，可以用來(lái)發(fā)出聲樂(lè)和器樂(lè)。他們往往飾有冠、角、垂肉、長(zhǎng)羽之類，千花萬(wàn)樣，難以枚舉，而在顏色上又打扮得花花綠綠，艷麗非凡，一切的一切無(wú)非是為了顯示，為了炫耀?！雹哌@些“顯示”和“炫耀”，都不過(guò)是為了在同性前顯示自己的優(yōu)越，并激發(fā)和吸引異性，最終取得性選擇中的優(yōu)勝。

根據(jù)達(dá)爾文的描述，動(dòng)物用來(lái)在性選擇中“顯示”和“炫耀”的東西和方式多種多樣。以鳥(niǎo)類為例，雄鳥(niǎo)“用極其多種多樣的聲樂(lè)和器樂(lè)來(lái)魅惑雌鳥(niǎo)。他們的裝飾品也是各式各樣的，有種種不同的冠、垂肉、隆起、角、氣囊、頂結(jié)、羽毛、光禿的羽干、特別長(zhǎng)的翎羽，從身體的各個(gè)部分生長(zhǎng)出來(lái)，大都很有幾分美觀。喙、頭部光禿而無(wú)羽的皮膚，和一些主要的羽翎往往有鮮艷奪目的顏色。有的雄鳥(niǎo)在進(jìn)行求愛(ài)的時(shí)候，或則在地面上，或則在半空中，能作蹁躚的舞蹈，或耍些奇形怪狀的把戲。”11

達(dá)爾文寫道，“戀愛(ài)的季節(jié)就是戰(zhàn)斗的季節(jié)。”“即使在最好斗和能斗的鳥(niǎo)種，雌雄鳥(niǎo)的配合大概也不全憑雄鳥(niǎo)的單純的體例和勇氣；因?yàn)檫@種雄鳥(niǎo)一般也用各種不同的裝飾品來(lái)打扮自己，而一到繁育季節(jié)，這些裝飾手段越發(fā)顯得鮮艷，而要在雌鳥(niǎo)面前被用來(lái)富有誘惑力地賣弄一番。雄鳥(niǎo)又努力用種種音聲、曲調(diào)、一些把戲來(lái)魅惑和激發(fā)他們的對(duì)象，而在許多例子里，整個(gè)求愛(ài)的過(guò)程是拖得相當(dāng)長(zhǎng)的。因此，如果說(shuō)雌鳥(niǎo)對(duì)來(lái)自雄鳥(niǎo)的種種迷惑的事物完全無(wú)動(dòng)于衷?；蛘哒f(shuō)，她們總是毫不例外地被迫而委身于斗爭(zhēng)中取得了勝利的雄鳥(niǎo)，怕都是不合于事實(shí)的。更近乎事實(shí)的是，雌鳥(niǎo)是受到了某些雄鳥(niǎo)的激發(fā)的，有的在他們相斗之前，有的在相斗之后，并且是不自覺(jué)地看中了那些善于激發(fā)她們的雄鳥(niǎo)的?！雹鄤?dòng)物在性選擇中處心積慮地斗美，實(shí)際上也就是斗智，是生命力極具超越性的發(fā)揮。通過(guò)性選擇而提升和繁榮起來(lái)的美，又通過(guò)對(duì)愛(ài)、親和性和道德感的提升而最終造就了人類。生命的進(jìn)化的最深秘密在于異質(zhì)基因的綜合。自然選擇，歸根到底是對(duì)生物的優(yōu)異的綜合力的選擇，性選擇則直接促進(jìn)優(yōu)秀個(gè)體之間的親和和綜合。雄性的聲色姿態(tài)之美，既在性選擇中發(fā)揮作用，又接受性選擇的選擇，從而令人驚嘆地發(fā)展起來(lái)。

動(dòng)物美感是人類審美活動(dòng)的生物性前提

達(dá)爾文所說(shuō)的“動(dòng)物的美感”是美感嗎？對(duì)此，達(dá)爾文有明確的說(shuō)明。在論到“審美觀念”時(shí)他說(shuō)：“有人宣稱過(guò)，審美的觀念是人所獨(dú)具的。我在這里用到這個(gè)詞，指的是某些顏色、形態(tài)、聲音，或簡(jiǎn)稱為色、相、聲，所提供的愉快的感覺(jué)，而這種感覺(jué)應(yīng)該不算不合理地被稱為美感”。⑨

達(dá)爾文對(duì)美感的認(rèn)識(shí)是很清楚的。顏色、聲音、形態(tài)，包括各種動(dòng)姿，正是審美形式的基本形態(tài)，由事物的這些特性所引起的快感也許首先是生理的，但是這種快感不是由于食物和能量的直接刺激所帶來(lái)的，而是由對(duì)象的形式主要通過(guò)視聽(tīng)感官引起的一種特殊的快感，即美感。這種美感在人身上一樣是存在的，只不過(guò)有了更為復(fù)雜的內(nèi)容。對(duì)此，達(dá)爾文已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)“：但在有文化熏陶的人，這種感覺(jué)是同復(fù)雜的意識(shí)與一串串的思想緊密地聯(lián)系在一起的?！庇终f(shuō)“：顯而易見(jiàn)的是，夜間天宇澄清之美、山川風(fēng)景之美、典雅的音樂(lè)之美，動(dòng)物是沒(méi)有能力加以欣賞的；不過(guò)這種高度的賞鑒能力是通過(guò)了文化才取得的，而和種種復(fù)雜的聯(lián)想作用有著依存的關(guān)系，甚至是建立在這種意識(shí)聯(lián)系之上的；在半開(kāi)化的人，在沒(méi)有受過(guò)多少教育的人是不享有這些欣賞能力的?！雹馑踔磷⒁獾饺祟惿鐣?huì)中的財(cái)富權(quán)勢(shì)等因素對(duì)純粹形式審美的嚴(yán)重干擾。

對(duì)于動(dòng)物的美感與人類的美感之間的本來(lái)聯(lián)系，達(dá)爾文明確加以肯定，揭示了初期人類即野蠻人的美感與動(dòng)物的很多類似之處。他指出“：我們一面說(shuō)一些低等動(dòng)物有美的觀感，一面卻千萬(wàn)不要以為這種觀感可以和一個(gè)受過(guò)文化熏陶的人相比，這樣一個(gè)人的審美觀念是和其他方面的觀念有著千變?nèi)f化而極其復(fù)雜的聯(lián)系的，當(dāng)然不能與此相提并論。若把低等動(dòng)物的審美能力和最低級(jí)野蠻人的審美觀念兩相比較，則比較公平合理，因?yàn)橐靶U人對(duì)顏色奪目、光芒四射、而形狀古怪的任何東西都能表示欣賞，并且用來(lái)為自己點(diǎn)綴。”

達(dá)爾文在描述動(dòng)物的美感活動(dòng)時(shí)，常常將其與人類相比較和對(duì)照，展示出人類審美與動(dòng)物美感密切聯(lián)系的生動(dòng)圖景。根據(jù)自己的觀察和分析，達(dá)爾文認(rèn)為“，高等動(dòng)物的心理能力，和人在這方面的能力比起來(lái)，特別是和低等而半開(kāi)化的人的各種族相比，在性質(zhì)上沒(méi)有分別，而在程度上有很大的差距，現(xiàn)在看來(lái)，在美的欣賞能力一方面它們似乎和四足類的動(dòng)物相去也不太懸殊。正好像非洲的黑人那樣把臉上的肉提得高高的，成為若干條并行的脊梁，也就是，刻畫出若干高出于臉的平面的長(zhǎng)條瘢痕，而把我們所認(rèn)為很丑的毀傷看作修容上的一大美事；——又好像黑人和世界許多地方的野蠻人那樣滿臉畫上紅的、藍(lán)的、白的或黑的橫條紋——非洲的大狒狒看來(lái)也就是這樣地為了使自己更能贏得母狒狒的歡心而終于取得了他那副丘壑高深而彩色斑斕的嘴臉。野蠻人也喜歡在身體的下部涂上顏色，作為裝飾，甚至比臉上涂得更為陸離光怪，這在我們看來(lái)也一定以為是異想天開(kāi)、莫名其妙，但等到我們看見(jiàn)許多鳥(niǎo)種也特別喜歡在尾巴上做工夫，來(lái)打扮自己，以此喻彼，也就不以為奇了?！?/p>

“總的來(lái)說(shuō)，在一切動(dòng)物中，看來(lái)鳥(niǎo)類是最懂得審美的，人類當(dāng)然不在此限，而它們的鑒賞力和我們?nèi)说囊埠芟嘟?。這一點(diǎn)，從我們對(duì)鳥(niǎo)的鳴聲的欣賞，從我們的婦女，文明社會(huì)的也罷，野蠻民族的也罷，都喜歡借鳥(niǎo)羽來(lái)作頭飾，以及愛(ài)用各種有色的寶石，而此種寶石的光彩未必比某些鳥(niǎo)類的垂肉和不長(zhǎng)羽毛的一些光皮膚更見(jiàn)得鮮艷——從這些，就足以得到說(shuō)明。不過(guò)，在人類，經(jīng)過(guò)文化的熏陶之后，美的感覺(jué)顯然是遠(yuǎn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的一種心理反應(yīng)，而且是和各種理智的觀念聯(lián)系了起來(lái)?！?/p>

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！眱汕Ф嗄暌郧暗闹袊?guó)人就已經(jīng)感悟到人類擇偶與動(dòng)物求愛(ài)之間的原始聯(lián)系了。毫無(wú)疑義，美在動(dòng)物的性選擇中的作用，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)也是完全存在的，只不過(guò)有更為復(fù)雜的因素（如內(nèi)在的精神和外在的財(cái)富與權(quán)勢(shì)地位之類）影響著人類的審美觀念，制約其對(duì)美的選擇。但是，無(wú)論怎樣，色、聲、形仍然是人類性選擇中最自然和恒常的因素。在達(dá)爾文看來(lái)，由于美和美感的作用，動(dòng)物才不斷進(jìn)化，并最終生成為人；所謂“人類的由來(lái)”，一個(gè)很重要的原因就是動(dòng)物經(jīng)由美感對(duì)性選擇的作用才得來(lái)的。這就是說(shuō)，美首先不是僅僅為觀賞而生成，它生來(lái)就負(fù)有更為重要的生命生成的意義。正是因?yàn)槊?，生命才得以自我超越和進(jìn)化。因此，無(wú)論是“悅耳悅目”“、悅心悅意”還是“悅志悅神”，都還遠(yuǎn)不足以概括美和美感的功能。從達(dá)爾文解釋的事實(shí)來(lái)看，美和美感的功能實(shí)際上是非常功利的，它深刻地影響著生物的進(jìn)化和人類的生成，制約著人的生命質(zhì)量和自我超越的趨向。

對(duì)人類的愛(ài)美天性的深層解答

既然動(dòng)物就有美感，而人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，那么，說(shuō)愛(ài)美是人的天性也就無(wú)可置疑了。但是生命體為什么會(huì)有這樣的天性呢？對(duì)此還必須作更深入的追問(wèn)。

作為偉大科學(xué)家的達(dá)爾文不可能不對(duì)動(dòng)物美感的原因進(jìn)行思考。早在《物種起源》中他就說(shuō)“：最簡(jiǎn)單形態(tài)的美的感覺(jué)，——即是從某種顏色、形態(tài)和聲音所得到的一種獨(dú)特的快樂(lè)，——在人類和低于人類的動(dòng)物的心理里是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢，這實(shí)在是一個(gè)很難解的問(wèn)題。……在每個(gè)物種的神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造里，一定還存在著某種基本的原因。”后來(lái)在《人類的由來(lái)》中他又說(shuō)“：人和低等動(dòng)物的感官的組成似乎有這樣一個(gè)特質(zhì)，使鮮艷的顏色、某些形態(tài)或式樣、以及和諧而有節(jié)奏的音聲可以提供愉快而被稱為美；但為什么會(huì)如此，我們就不知道了?！?/p>

在達(dá)爾文提出的問(wèn)題中，包含關(guān)于生命存在的信息生態(tài)的思維意向。對(duì)于這個(gè)達(dá)爾文未能回答的“某種基本的原因”，筆者認(rèn)為可以用“節(jié)律感應(yīng)”這種特殊的生命信息活動(dòng)方式來(lái)加以解答。

如前所述，達(dá)爾文所考察的動(dòng)物的“最簡(jiǎn)單形態(tài)的美的感覺(jué)”，指的“是從某種顏色、形態(tài)和聲音所得到的一種獨(dú)特的快樂(lè)”。這種快樂(lè)是怎么引起的，又怎樣在性選擇中發(fā)揮作用的呢？誠(chéng)如達(dá)爾文所說(shuō)“，在人和低等動(dòng)物的感官的組成似乎有這樣一個(gè)特質(zhì)，使鮮艷的顏色、某些形態(tài)或式樣、以及和諧而有節(jié)奏的音聲可以提供愉快而被稱為美”，弄清楚“這樣一個(gè)特質(zhì)”“，某種基本的原因”也就找到了。

顏色、形態(tài)和聲音有一種共同的特質(zhì)，那就是表現(xiàn)為節(jié)奏和韻律，即具有一定的力度和氣勢(shì)的節(jié)律；這節(jié)律可以是力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律以及張力結(jié)構(gòu)的總稱。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)二者所感知的都是波?！?波就是節(jié)律）正是這些節(jié)律訴諸對(duì)方的視聽(tīng)感官，不僅傳遞了生命質(zhì)量的信息（因?yàn)槊赖念伾⑿螒B(tài)和聲音正是優(yōu)秀的生命質(zhì)量的表現(xiàn)），而且靠了節(jié)律內(nèi)在的力度和勢(shì)能激發(fā)起對(duì)方的生命節(jié)律的感應(yīng)，調(diào)節(jié)和引導(dǎo)對(duì)方的生命活力，并在彼此的亢奮中相互強(qiáng)烈吸引以至融洽合一。美的節(jié)律對(duì)對(duì)方的生命節(jié)律的激發(fā)和吸引，最終促成了性選擇的優(yōu)化，使兩性生命力在美的激發(fā)之中達(dá)到最佳的結(jié)合，從而生成更優(yōu)秀的后代，于是生命的進(jìn)化在美的推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)。

筆者曾經(jīng)從生命生成的生態(tài)基礎(chǔ)來(lái)闡釋過(guò)動(dòng)物美感的原生機(jī)制。生命是在物質(zhì)及其能量和信息的運(yùn)動(dòng)中經(jīng)過(guò)自組織進(jìn)化而生成的。生命體在物質(zhì)上的優(yōu)化生成，同時(shí)就是信息變換水平的高度進(jìn)化。對(duì)于生命系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，信息的傳導(dǎo)和組織乃是居于主導(dǎo)地位的。在生命體的信息活動(dòng)中，節(jié)律是整個(gè)世界中存在的最普遍的原生的信息形式，節(jié)律活動(dòng)作為一種最普遍的信息交換也是一種極其重要的生命活動(dòng)方式。在宇宙運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜節(jié)律中生成的生命，都有其在特定環(huán)境和生命存在的關(guān)系中形成的特殊的生命節(jié)律和相關(guān)的節(jié)律活動(dòng)。在種種信息變換活動(dòng)中，外在節(jié)律和生命體的內(nèi)在節(jié)律之間的感應(yīng)發(fā)揮著特殊的生態(tài)調(diào)節(jié)作用。所謂感應(yīng)，既是感覺(jué)之因，又是感覺(jué)之果，乃是事物之間以節(jié)律相互作用而互動(dòng)共生的一種雙向的活動(dòng)方式。感應(yīng)的過(guò)程，一方面是生命體對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)和認(rèn)知，一方面又是對(duì)生命節(jié)律的激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。正是在通過(guò)節(jié)律感應(yīng)的體認(rèn)和調(diào)節(jié)中，生命體得以對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇并優(yōu)化自身的生命節(jié)律，而生命節(jié)律的優(yōu)化實(shí)際上就是生命質(zhì)量的優(yōu)化。

雄性動(dòng)物的美正是通過(guò)這樣的節(jié)律感應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其性選擇的功能的。這也就是中國(guó)古代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“興”的作用。所謂“興”，無(wú)非包括這樣兩個(gè)方面：一是激發(fā)情緒，使之興奮；二是啟發(fā)思緒，引起興趣。這兩個(gè)方面中，前者無(wú)疑是更為原始的，并且有著為后者開(kāi)路的意義。雄性動(dòng)物之美在性選擇中的作用主要就是“興”。王夫之說(shuō)，興者生乎氣者也。而氣總是具有一定節(jié)律的動(dòng)態(tài)存在。感應(yīng)即感興，這正是審美活動(dòng)的生態(tài)本性所在，盡管它在人類的審美活動(dòng)中表現(xiàn)得十分復(fù)雜，但是，在動(dòng)物的性選擇中，它是以最簡(jiǎn)單也最直接的方式存在著。

由于節(jié)律感應(yīng)，美對(duì)性選擇的作用實(shí)際上就是美與愛(ài)的深層同一的實(shí)現(xiàn)，而人類正是在愛(ài)與美的深層同一中生成的。大衛(wèi)·洛耶在《達(dá)爾文：愛(ài)的理論》中說(shuō)“：我發(fā)現(xiàn)，在《人類的由來(lái)》中，達(dá)爾文的確在探索‘愛(ài)’的用法和它的進(jìn)化論意義，它（指‘愛(ài)’這個(gè)詞）在書中竟出現(xiàn)了95次之多！”而“‘愛(ài)’是達(dá)爾文主義獨(dú)有的最顯著的特點(diǎn)”。美在性選擇中的作用，不僅優(yōu)化了美本身，更激發(fā)和促成了愛(ài)；兩者互動(dòng)共融，才有了人的生成。人類的道德感的成長(zhǎng)，也是在以愛(ài)與美交融的主旋律中自組織地生成的。節(jié)律感應(yīng)的生理和心理機(jī)制，可以解釋美感的愛(ài)悅性的生成及其對(duì)于人性生成的功能。在這個(gè)意義上，達(dá)爾文的《人類的由來(lái)》就不只是“愛(ài)的理論”，同時(shí)還是“美和審美的理論”。

人類的審美活動(dòng)直接源于動(dòng)物的美感活動(dòng)，而這種活動(dòng)的生態(tài)本性就在于節(jié)律感應(yīng)，這樣，亞里士多德在兩千多年前說(shuō)的“愛(ài)美是人的天性”的觀點(diǎn)就得到了本源層次即生命生態(tài)層次上的解釋。

生命體的節(jié)律感應(yīng)是生命信息生態(tài)的重要方式和內(nèi)容，理應(yīng)有一門“信息生態(tài)學(xué)”來(lái)專門加以研究。這里所說(shuō)的“信息生態(tài)學(xué)”，不是已經(jīng)存在的生態(tài)信息學(xué)（包括生物信息學(xué)），不是以信息手段來(lái)研究生態(tài)活動(dòng)，而是以生命體與環(huán)境之間的信息交換為研究對(duì)象的一門科學(xué)，它研究的是信息在生命體的生態(tài)活動(dòng)中的地位、作用及其規(guī)律。在這門學(xué)科中，節(jié)律感應(yīng)作為生命體信息交換的基本方式之一，必將是十分重要的內(nèi)容。達(dá)爾文從動(dòng)物美感對(duì)性選擇的作用的揭示，說(shuō)明了美和由美引發(fā)的美感在人類生成中的極其重要的功能，他的《物種起源》和《人類的由來(lái)》理所當(dāng)然對(duì)于信息生態(tài)學(xué)具有奠基的意義。

人本生態(tài)美學(xué)的審美生成論的直接起點(diǎn)

對(duì)于達(dá)爾文的著作中的美學(xué)內(nèi)涵，近20多年間先后有劉驍純、徐紀(jì)敏、汪濟(jì)生和黃海澄等學(xué)人從不同的角度予以關(guān)注，其中尤以黃海澄的《系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)原理》最為深入，不僅明確肯定了達(dá)爾文所揭示的動(dòng)物美感對(duì)于美學(xué)研究的“還原”意義，認(rèn)同人類的審美活動(dòng)與動(dòng)物的審美現(xiàn)象之間的聯(lián)系，而且把審美機(jī)制作為起調(diào)節(jié)作用的制導(dǎo)系統(tǒng)來(lái)看，從而表現(xiàn)出趨近后來(lái)的生態(tài)美學(xué)的思維意向。但是，在重新全面考察了達(dá)爾文的上述代表性著作之后，不能不說(shuō)他們對(duì)達(dá)爾文的審美思想的內(nèi)容和意義的認(rèn)識(shí)還不夠充分。近年來(lái)出現(xiàn)的科學(xué)派美學(xué)，才更為有力地推進(jìn)了對(duì)達(dá)爾文審美思想的認(rèn)識(shí)。

筆者從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，就在一系列著述中明確肯定達(dá)爾文的動(dòng)物美感論，并相對(duì)于人類的美感稱之為“前美感”或“原美感”,還將其作為人類審美活動(dòng)的生物性前提寫進(jìn)主編或參編的幾種美學(xué)教材之中。在闡述人本生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)容時(shí)，更是將達(dá)爾文的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)生態(tài)本性的出發(fā)點(diǎn)。今天，站在人本生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)來(lái)重新審視達(dá)爾文的這些著作之后，筆者的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步，認(rèn)為《人類的由來(lái)》乃是一部極其重要的美學(xué)著作，任何嚴(yán)肅的美學(xué)思維都不能忽視和繞開(kāi)它；達(dá)爾文因此就是最早為美學(xué)奠定科學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)家，他關(guān)于美感與性選擇關(guān)系的學(xué)說(shuō)是真正面向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)的科學(xué)起點(diǎn)。

這樣，達(dá)爾文就以一位極其重要的美學(xué)家的形象站在我們面前了。大衛(wèi)·洛耶說(shuō)《人類的由來(lái)》“埋下了21世紀(jì)革命的種子”18，這不僅針對(duì)的是社會(huì)生活和社會(huì)科學(xué)，同時(shí)也適用于美學(xué)。中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐從過(guò)去的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變到今天的科學(xué)發(fā)展觀，建構(gòu)和諧社會(huì)和和諧世界成為指導(dǎo)方針，親和和合作成為自然－社會(huì)－文化－人性生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容與目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)已成現(xiàn)實(shí)任務(wù)，這一切可以說(shuō)正好回應(yīng)了達(dá)爾文進(jìn)化論所實(shí)際包含的“兩個(gè)一半”的全面整體的內(nèi)涵。大衛(wèi)·洛耶把下一部著作命名為“為21世紀(jì)而生的達(dá)爾文”，可謂意味深長(zhǎng)，見(jiàn)地深刻，值得包括美學(xué)在內(nèi)的一切社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)者認(rèn)真思索。

達(dá)爾文的審美思想對(duì)于美學(xué)理論建設(shè)的重大意義，可以初步歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物美感活動(dòng)的豐富而翔實(shí)的描述，在生命生態(tài)的層面上揭示了美和審美的自然性淵源，肯定了人類審美與動(dòng)物美感之間的內(nèi)在聯(lián)系以及重要區(qū)別，對(duì)審美生成作出了本真而科學(xué)的闡釋，為進(jìn)一步的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；

第二，達(dá)爾文從美與性選擇的關(guān)系揭示人類的由來(lái)的生命生態(tài)機(jī)制，深化了對(duì)審美需要和審美活動(dòng)功能的生態(tài)性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在回歸生物美學(xué)的基礎(chǔ)上，啟示我們更加深入地認(rèn)識(shí)美和審美對(duì)于人類繼續(xù)向真正自由的全面發(fā)展的人生成的重要作用，在“自然界成為人”的系統(tǒng)進(jìn)化中正確認(rèn)識(shí)自然界與人之間的生成性關(guān)系；

第三，達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物美感在性選擇中的作用的論述，明確地揭示了美感生成的對(duì)象性基礎(chǔ)，有助于加深對(duì)馬克思的“對(duì)象性”思想的深入認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而更加深入地探究審美活動(dòng)的生態(tài)本性和美的本體特征，開(kāi)啟在信息生態(tài)的研究中探究審美活動(dòng)本體特性的思路；

第四，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和人類生成觀，證明了自然生態(tài)系統(tǒng)的生成性規(guī)律和主體化過(guò)程，并在人類生成的生態(tài)進(jìn)化中著重考察動(dòng)物美感的生成性意義，這樣的生態(tài)系統(tǒng)觀開(kāi)拓了美學(xué)生態(tài)思維的新路向，對(duì)于今天把實(shí)踐美學(xué)返回身體（生物）美學(xué)然后提升為生態(tài)美學(xué)，并最終落腳到人本生態(tài)美學(xué)的美學(xué)思維具有重新奠基的意義。

達(dá)爾文的進(jìn)化論及其審美思想對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐論人類學(xué)是一個(gè)極其重要的補(bǔ)充——主要是以關(guān)于審美對(duì)人類生成的作用的生物學(xué)科學(xué)理論補(bǔ)充了馬克思主義關(guān)于人類生成的哲學(xué)理論。恩格斯在晚年對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)人本生態(tài)觀的建構(gòu)，其中包括對(duì)被片面理解的達(dá)爾文主義的補(bǔ)充和對(duì)馬克思早年的人本生態(tài)觀的深入闡釋。在“永恒的自然規(guī)律也愈來(lái)愈變成歷史的規(guī)律”同時(shí)，歷史的規(guī)律也將越來(lái)越回歸自然的規(guī)律。在構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界以及建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的時(shí)代要求下，達(dá)爾文進(jìn)化論中的“愛(ài)與美的理論”對(duì)于認(rèn)識(shí)美和審美與人類生態(tài)規(guī)律的意義，對(duì)于在馬克思主義的人本生態(tài)觀的基礎(chǔ)上重建美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，并使之適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要，無(wú)疑具有十分重要的意義。

真正的美學(xué)應(yīng)該是人本主義與自然主義的有機(jī)統(tǒng)一，亦即人文性與科學(xué)性有機(jī)統(tǒng)一的一門學(xué)科。美學(xué)對(duì)審美活動(dòng)的闡釋，應(yīng)該從達(dá)爾文的動(dòng)物美感論講起，應(yīng)該在達(dá)爾文與馬克思的結(jié)合中重新起步?；诠?jié)律感應(yīng)的動(dòng)物美感顯示了審美活動(dòng)的對(duì)象性存在性質(zhì)，在人類的實(shí)踐中這種對(duì)象性的活動(dòng)才被提升為主體性的關(guān)系。在對(duì)象性與主體性的結(jié)合中考察審美活動(dòng)，這就必然走上人本生態(tài)美學(xué)的思維之路。把達(dá)爾文的進(jìn)化論及其美學(xué)納入實(shí)踐論人類學(xué)的人本生態(tài)觀的框架，用馬克思主義綜合達(dá)爾文主義，必將開(kāi)辟美學(xué)理論的一片新天地。

美國(guó)美學(xué)家埃倫·迪薩納亞克在她的《審美的人》的出版前言中說(shuō)：“我確信，考察當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代生活的最佳視角不是來(lái)自哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)或精神分析學(xué)——以其現(xiàn)代的或后現(xiàn)代的形式——而是潛藏在人類生物進(jìn)化的漫長(zhǎng)景觀之中?！彼鞔_提出了藝術(shù)研究的“達(dá)爾文式的視角”，并且指出：“只有借助一種達(dá)爾文式的（我將稱之為‘物種中心的’或‘生物進(jìn)化的’）視角，我們才能理解如今藝術(shù)面臨的困境并且將它們從一切藝術(shù)攻擊者手中解放出來(lái)。”又說(shuō)：“只有知道了藝術(shù)在生物學(xué)意義上來(lái)自何處，我們才能知道它是什么和它意味著什么。”20這位美學(xué)家的意見(jiàn)是值得我們充分重視的。達(dá)爾文對(duì)于美和審美在人類生成中的重要作用的明確揭示和肯定，從生物科學(xué)的立場(chǎng)，呼應(yīng)和補(bǔ)充了康德和席勒的哲學(xué)美學(xué)關(guān)于審美是人性生成的必要途徑的觀念。在今天，只有建立在這一科學(xué)基礎(chǔ)上的人本生態(tài)美學(xué)，才具有真正深度的人文關(guān)懷。

注：

②達(dá)爾文：《物種起源》，商務(wù)印書館2005年版，第102－103頁(yè)。

③④達(dá)爾文：《人類的由來(lái)》，商務(wù)印書館2003年版，第930頁(yè),第510－511頁(yè)。

⑥同上書，第539頁(yè)。

⑦《人類的由來(lái)》，第512頁(yè)。

⑧同上書，第564－565頁(yè)。

⑨同上書，第135－136頁(yè)。

⑩同上書，第135－137頁(yè)。

Darwin:the Theory of Love and Beauty——One of the scientific cornnerstone of humanist eco-aesthetics

Zeng Yungcheng
(Chengdu University,Chengdu610106,China)

The“moral choice”theory long hidden in Darwinism as“the other half of Darwinism”,indicates that the main driving force of biological evolution is love,not the “selfish gene”.And the major theme throughout the book “the Origin of Mankind”is that the animals’sexual selection through the sense of beauty pushed forward the process of biological evolution that eventually produced human beings.Such a sense of beauty and its role in animals’sexual selection as described by Darwin can be deciphered from the rhythm telepathy of a particular information ecology.It is extremely important to further recognize the ecological relationship between people and beauty from the aspect of life itself and understand the ecological nature of beauty and aesthetics.Darwin's aesthetic theory is one of the cornerstones of scientific theories of humanist eco-aesthetics.Reality-oriented aesthetics should be in the re-start,combining Darwinism and Marxism into one.

B83-06

A

1004-342（2011）01-56-06

2010-10-26

曾永成（1941-），男，成都大學(xué)教授。