敬之體：形式和歷史的和諧

張統(tǒng)宣

(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

敬之體：形式和歷史的和諧

張統(tǒng)宣

(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

20世紀(jì)50年代，在中國絢麗多彩的文學(xué)星空，賀敬之的詩歌猶如一顆燃燒著的巨星，在廣袤的中國大地上釋放著感情熱力。賀敬之所獨(dú)創(chuàng)的敬之體，不但把他自己理想主義的革命激情酣暢淋漓的抒發(fā)了出來，而且也唱出了一個(gè)民族在特定時(shí)代的心聲。他的詩歌形式和意識(shí)到的時(shí)代內(nèi)容達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

敬之體;中國夢;意識(shí)形態(tài)形式

文學(xué)形式是屬于一定歷史的，正如古希臘的神話和史詩僅僅和那個(gè)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代相始終一樣，我國“五四”時(shí)期、50年代和新時(shí)期詩歌，都有不同的詩歌形式。而在50年代，富有特色的歌聲當(dāng)推賀敬之的詩歌了。

一、別具一格的“敬之體”

賀敬之是中國革命文藝中的一座豐碑，也是中國社會(huì)主義文藝建設(shè)中的一座豐碑。［1］他的文學(xué)思想直接秉承延安文藝的傳統(tǒng)，堅(jiān)持文藝為人民大眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。工農(nóng)兵在“五四”以來的政治學(xué)術(shù)語中是一個(gè)革命階級(jí)的概念，因此，為工農(nóng)兵服務(wù)，從內(nèi)容上說就是要為工農(nóng)兵的革命斗爭服務(wù)，表現(xiàn)工農(nóng)兵的政治情感;從文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)形式上來說，文藝工作者的講述方式，必須是人民大眾熟悉和樂于接受的方式。延安文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使解放區(qū)文藝工作者的思想觀念發(fā)生了根本性的改變，文藝工作者紛紛調(diào)整自己的創(chuàng)作觀，創(chuàng)作為工農(nóng)兵群眾和領(lǐng)導(dǎo)同志所認(rèn)可和喜愛的文藝作品。［2］這種文藝思想，同當(dāng)時(shí)中國革命的方向是一致的，同根據(jù)地人民群眾火熱的社會(huì)生活是血肉相連的，獲得了廣大文藝工作者的擁護(hù)，演化為一場轟轟烈烈的文藝運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一種既不同于中國古典文學(xué)，又區(qū)別于國統(tǒng)區(qū)文學(xué)的解放區(qū)文學(xué)。解放區(qū)文學(xué)活動(dòng)的顯著特點(diǎn)是：文藝工作者努力要把自己變成工農(nóng)兵的一員，用延安人民熟悉的形式，直接表現(xiàn)戰(zhàn)士的情懷。賀敬之作為一個(gè)完全在延安文藝思想熏陶下成長起來的文藝工作者，他首先是一個(gè)戰(zhàn)士，其次在感情上他也是一個(gè)“延安人”。建國以后的50年代，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從革命戰(zhàn)爭到和平建設(shè)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，但是意識(shí)形態(tài)的變化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化并不是同步的。藝術(shù)的發(fā)展有它自身的規(guī)律。戰(zhàn)爭年代在延安成長起來的戰(zhàn)士詩人，把延安文藝那種充滿活力但還相對(duì)粗糙的藝術(shù)形式推向了成熟，賀敬之的詩歌創(chuàng)作就是延安詩歌形式走向成熟的標(biāo)志。

“五四”以來詩歌創(chuàng)作的形式，不外乎這樣三種途徑：引進(jìn)外國的洋形式，如九葉詩派;改造自己的古形式，如新月派;提升民歌的形式，如延安新詩。這三種方式賀敬之都有所涉獵。他一是雜取中國民歌、古典詩詞在詞法、句法、章法方面的優(yōu)點(diǎn)糅合馬雅可夫斯基的樓梯式詩歌形式，中西結(jié)合，創(chuàng)造出一種自有其個(gè)性特點(diǎn)的新詩體，如《放聲歌唱》《雷鋒之歌》等;二是對(duì)陜北信天游民歌體的運(yùn)用，如詩作《回延安》《向秀麗》《又回南泥灣》等作品;三是吸收中國古典詩詞長處的山水詩篇，如《三門峽歌》《桂林山水歌》等。無論采用哪種形式，賀敬之的詩歌語言在整體上一直呈現(xiàn)出大眾化的傾向。

賀敬之最具個(gè)性的形式創(chuàng)造還是把外國的和中國古典的形式熔鑄在民歌的形式中，創(chuàng)造了獨(dú)特的“敬之體”。賀敬之對(duì)民歌情有獨(dú)鐘，他曾說：“民歌是我一直所迷戀的、不可缺少的精神食糧。雖然我習(xí)得不夠，研究得不深，但，在我心目中，它永遠(yuǎn)是我學(xué)習(xí)寫作的光輝榜樣。普希金、拜倫嗎?——當(dāng)然很好;屈原、杜甫嗎?——更好;但是我們的民歌呢?——卻無比的好!這就是經(jīng)常在我的心里回響著的聲音?！保?］104無論是《雷鋒之歌》還是《回延安》，都深深植根于民歌的沃土之中。民歌的通俗、形象，長于抒情，是賀敬之詩歌形式的底色，即使是用樓梯式語言排列方式，依然既有陜北民歌“黃河之水天上來”的氣勢，又有“滔滔黃河九道彎”的委婉深情。

二、形式與內(nèi)容的相互適應(yīng)

如果說賀敬之選擇了以民歌為基礎(chǔ)的融合了中外古今詩歌形式之長的新詩形式的話，不如說是這種形式適應(yīng)了賀敬之抒情的需要?；剡^頭來看，從戰(zhàn)爭年代走過來的作家、詩人，都有一種戰(zhàn)士情結(jié)，他們不管寫什么題材，所抒發(fā)的都是戰(zhàn)士的情懷。同時(shí)，他們深諳舊中國的種種痼疾，對(duì)自己親手締造的新中國有著深深的感情，他們都有在一張白紙上描繪最新最美圖畫的豪情壯志，都有一個(gè)美好的“中國夢”。他們都希望用推翻三座大山的那種精神、干勁、速度，把新中國很快建設(shè)成繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家。現(xiàn)在看來，這種詩人情懷過于理想化了，但在當(dāng)時(shí)卻的的確確是他們的真實(shí)情感。這種情感表現(xiàn)的需要，促使賀敬之選擇、創(chuàng)造了以民歌為基礎(chǔ)的“敬之體”。

從某種意義上來說，民歌更有利于賀敬之文學(xué)創(chuàng)作的政治抒情語言。中國的民歌發(fā)展歷史悠久，它深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，以積極樂觀的精神風(fēng)貌面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其樸素的表達(dá)方式更易于表現(xiàn)人們的樂觀情緒。前蘇聯(lián)大文豪高爾基認(rèn)為：“民歌是與悲觀主義完全絕緣的，雖然民歌的作者們生活得很艱苦，他們苦痛的勞動(dòng)由于剝削者的剝削而失去意義，而個(gè)人的生活則是無權(quán)利和無保障的，但是盡管有這一切，這個(gè)集體卻似乎出于本能而認(rèn)識(shí)到了自己的不朽并且深信他們能戰(zhàn)勝一切和他們敵對(duì)的力量?！保?］104賀敬之的民歌體新詩汲取了中國民歌的營養(yǎng)，繼承了中國民歌的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極樂觀精神。

在賀敬之的民歌體新詩中，他巧妙地將民歌的抒情優(yōu)勢和歡快情緒相結(jié)合，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的詩作。例如，他采用陜北“信天游”的形式創(chuàng)作出了《回延安》《向秀麗》《又回南泥灣》等名篇。尤其是在《回延安》這首詩中，他創(chuàng)造性地運(yùn)用民歌“信天游”的形式，回憶延安往昔崢嶸的歲月，在這片詩人熱戀的土地上，寄托了詩人美好的理想，從而使詩作具有了激動(dòng)人心的感染力量。這種形式，便于詠唱且順暢表達(dá)詩歌的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)出了詩人對(duì)延安母親的一種特殊的依戀思念情懷。

在《三門峽——梳妝臺(tái)》中，賀敬之將民歌和古典詩詞融合在一起：

舉紅旗，天地開，

史書萬卷腳下踩。

大筆大字寫新篇：

社會(huì)主義——我們來!

我們來啊，我們來，

昆侖山驚邙山呆：

展我治黃萬里圖，

先扎黃河腰中帶——

神門平，鬼門削，人門三聲化塵埃!［5］306

和諧的韻律，宏闊的意象，詩人熱情洋溢的肯定了社會(huì)主義新中國治黃的豐功偉績 ，同時(shí)又對(duì)人民群眾積極參加社會(huì)主義建設(shè)的勤勞和智慧給予了贊頌，并為祖國的將來描繪了一副燦爛的圖景。在這首詩里賀敬之采用整飭、和諧勻稱的詩體外型：

梳妝來呵，梳妝來!

——黃河兒女頭發(fā)白。

挽斷“白發(fā)三千丈”，

愁殺黃河萬年災(zāi)!

登三門，向東海：

問我青春何時(shí)來?!［5］306

這種詩作和諧整飭的藝術(shù)形式，是與建國初期政治意識(shí)形態(tài)，整齊劃一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相一致的，無論從政治性還是人民性來說都是賀敬之延安文藝思想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的深化。

賀敬之在藝術(shù)形式上除了向民歌、古典詩詞借鑒外，他還對(duì)外來的藝術(shù)形式——樓梯式進(jìn)行了改造和利用。樓梯式是前蘇聯(lián)馬雅可夫斯基開創(chuàng)的一種詩體形式，這種詩體善于表達(dá)激越的情感，形成洶涌澎湃的抒情氣勢，而這恰恰是賀敬之建國后的詩歌風(fēng)格特色。如在《放聲歌唱》中：“讓我們/放聲/歌唱吧!/大聲些，/大聲，/大聲!……/歌唱我們/偉大的/壯麗的/新生的/祖國!/歌唱我們/偉大的/光榮的/正確的/黨!!”［5］248-272詩人采用短促明快的樓梯式詩體將長句拆分開來，從而使這種句式和節(jié)奏更易于表達(dá)和渲染豪放的激情與磅礴的氣勢。這種情緒與當(dāng)時(shí)的時(shí)代情緒相結(jié)合，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)相融合，具有濃郁的政治色彩。

三、“敬之體”的意識(shí)形態(tài)性

在賀敬之的詩歌里，強(qiáng)調(diào)了詩歌的民歌傳統(tǒng)，這是革命的需要，也是延安文藝思想的主要內(nèi)容：文藝是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，為革命服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)。中國農(nóng)民是革命的主力軍，農(nóng)民在革命中的地位和作用，必然使他們要求在藝術(shù)上有其代言人，藝術(shù)殿堂上有其存身之地，文壇上有符合其審美趣味的藝術(shù)作品。詩歌的民歌形式是進(jìn)行革命所必須的，這樣可以引導(dǎo)農(nóng)民參與革命，并最終取得革命的勝利。這種詩歌的民族化是來自政治意識(shí)形態(tài)的力量，來自毛澤東倡導(dǎo)的延安文藝思想。采用民歌的形式，也是為了有別于西方資本主義的小資文學(xué)，建立起無產(chǎn)階級(jí)的人民大眾的工農(nóng)兵文學(xué)。

站在歷史唯物主義的高度來看，這種文藝創(chuàng)作形式，在社會(huì)發(fā)展的一定階段，一定時(shí)期，有其積極意義，能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該看到，如果一味地強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展、文學(xué)內(nèi)容的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)，無視文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律，無視時(shí)代的發(fā)展，就會(huì)使我們的文學(xué)作品淪為政治的宣傳員、傳聲筒，從而弱化了文學(xué)本身的特性。

賀敬之借鑒民歌手段，以他特有的才情擁抱那個(gè)時(shí)代，呼應(yīng)那個(gè)時(shí)代，描繪那個(gè)時(shí)代，也影響了那個(gè)時(shí)代。個(gè)人的激情和時(shí)代的激情和諧融合，留下了具有生命力的佳作。但是，詩歌的抒情從此在那個(gè)時(shí)代變成了簡單的歌頌現(xiàn)實(shí)，頌歌在漫長的十七年里，成為唯一的詩歌音調(diào)。詩歌變?yōu)閼?zhàn)歌，詩人成為政治的傳聲筒。［6］78賀敬之的詩歌是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，完全是在那種政治范式下創(chuàng)作出來的，盡管詩人努力在藝術(shù)形式上開展積極的探索，但是始終是要圍繞文學(xué)的內(nèi)容來進(jìn)行詩體探索的，所采用的藝術(shù)形式是為了適應(yīng)思想內(nèi)容，更好表現(xiàn)思想內(nèi)容的。因而，賀敬之一方面在詩歌藝術(shù)形式方面做積極探索，探求文學(xué)的本真，但另一方面，延安文藝思想已經(jīng)內(nèi)化為他的文學(xué)活動(dòng)中的精魂所在，文學(xué)的本真與文學(xué)的政治功利性產(chǎn)生了沖突，因?yàn)樯钌畹难影睬榻Y(jié)，賀敬之選擇了后者，在那個(gè)特定的年代，他創(chuàng)造出了輝煌，但是在新時(shí)期，隨著人性本真的回歸，文學(xué)的發(fā)展開始呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。此時(shí)，賀敬之作為文化部的代部長，依然堅(jiān)持文學(xué)的政治性，固守自己的延安文藝思想觀念，很顯然是與時(shí)代不符了。即便如此，我們還是應(yīng)該看到賀敬之在特定時(shí)期為中國的文學(xué)事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，雖然他的文學(xué)思想不能與時(shí)俱進(jìn)，但我們也應(yīng)看到一位老人對(duì)培養(yǎng)他在文學(xué)道路上成長的延安母親的拳拳赤子之心。

任何一種詩歌形式的產(chǎn)生，都是歷史的產(chǎn)物，因而都是一定的意識(shí)形態(tài)形式。正像古希臘的神話和史詩只能和那個(gè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的階段相始終一樣，賀敬之的“敬之體”也只能在五十年代產(chǎn)生。詩歌的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)有兩種作用，即“升華”和“反思”?！熬粗w”屬于典型的升華現(xiàn)實(shí)的詩歌，但僅僅升華現(xiàn)實(shí)是不夠的，我們還需要對(duì)現(xiàn)實(shí)冷靜的、理性的反思，讓文學(xué)不僅成為照亮生活的“燈”，還要成為發(fā)現(xiàn)生活種種問題的“鏡”。進(jìn)入歷史新時(shí)期以后，“朦朧詩”的崛起，用“意象”“象征”的形式，對(duì)文革的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行反思，標(biāo)志著一種新的美學(xué)原則的興起。在市場經(jīng)濟(jì)的新條件下，我們期待著一種能夠切入現(xiàn)實(shí)，升華時(shí)代精神的新的文學(xué)形式的產(chǎn)生。

［1］章聞?wù)?詩人賀敬之［J］.黃河詩報(bào)，2009，(2).

［2］謝麗.論延安解放區(qū)新秧歌的意識(shí)形態(tài)性特征［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，23(7)：63-66.

［3］賀敬之.關(guān)于民歌和“開一代詩風(fēng)”［J］.處女地，1958，(7).

［4］［蘇聯(lián)］高爾基.蘇聯(lián)的文學(xué)［M］//論文學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，1978.

［5］賀敬之.賀敬之詩選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

［6］郭風(fēng)雷.政治高歌：20世紀(jì)50—70年代末詩歌的基本形態(tài)［J］.龍巖師專學(xué)報(bào)，2004，(10)：78-80 .

Style of He Jingzhi：Harmony of Form and History

ZHANG Tong-xuan
(Weinan Teachers University，Weinan 714000，China)

In the 1950s，in the colorful sky of Chinese literature，He Jingzhi’s poems as a great burning star release their heating on the vast land of China.The style of his poem not only expresses his idealism revolution ideas，but also sings out people’s mind at the special age.The style and the ideology of his poems match perfectly.

style of He Jingzhi;dream of China;form of ideology

I206

A

1009—5128(2011)03—0067—03

2010—12—13

張統(tǒng)宣(1974—)，男，陜西子洲人，渭南師范學(xué)院工程師，文學(xué)碩士。

【責(zé)任編輯 王炳社】