新時(shí)期德育低效原因的另類思考

鄭滿利

（洛陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471022）

隨著社會(huì)思潮多元化程度的日益加深，學(xué)校德育面臨著一系列的新情況、新問題。其中德育研究者和德育工作者極為關(guān)注的就是德育的實(shí)效性問題。針對(duì)這一問題，很多研究者和德育工作者通過理論和實(shí)證研究從如何提高德育的實(shí)效性方面做了很多工作。在分析德育實(shí)效性低下的原因方面，更多研究者從德育本身深入系統(tǒng)分析，但德育低效與否應(yīng)該在新時(shí)期采用新的視角重新評(píng)估。

一、過高的德育期望與德育低效性

就當(dāng)前的研究文獻(xiàn)來看，對(duì)于德育的實(shí)效性的含義，不同學(xué)者持有的觀點(diǎn)并不完全一致，有研究者從德育工作的成功率衡量德育的實(shí)效性問題，即預(yù)期目標(biāo)任務(wù)的達(dá)到的程度完成率。也有研究者指出應(yīng)從投入和產(chǎn)出的效果衡量德育的實(shí)效性，德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。但更多的德育研究者指出所謂德育的實(shí)效性，是指德育的實(shí)際效果，即學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達(dá)到的程度和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度。［1］也就是說德育實(shí)效性指德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。吻合程度越高，就認(rèn)為德育是有實(shí)效性的，如果兩者的吻合程度相差太遠(yuǎn)，就說明德育的實(shí)效性低下。

當(dāng)前我國現(xiàn)行德育的“金字塔倒掛”的層次教育，德育的期望值與學(xué)生可能達(dá)到程度之間產(chǎn)生差異，德育理想游離于現(xiàn)實(shí)生活，總想在一個(gè)假設(shè)的、凈化的情境里用“高、大、全”的架勢塑造人類的靈魂，超越了學(xué)生的實(shí)際生活，建立在這種德育理想下的德育與學(xué)生的實(shí)際脫節(jié)，也與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，因此德育最終的結(jié)果是，學(xué)生既沒有堅(jiān)強(qiáng)“頂天”又沒有扎實(shí)“立地”，很顯然德育沒有達(dá)到所預(yù)期的期望效果。因此德育的期望功能與現(xiàn)實(shí)功能明顯背離，致使評(píng)價(jià)時(shí)德育低效現(xiàn)象出現(xiàn)。

因此學(xué)校要想把德育目標(biāo)落到實(shí)處，就需要將德育理想與學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合，與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，根據(jù)新時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)，學(xué)生在不同年齡階段所體現(xiàn)出來的不同的心理特征進(jìn)行相應(yīng)的思想道德教育。如小學(xué)生從身邊事一點(diǎn)一滴地接受思想品德的、道德規(guī)范的約束；中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，理想教育要與學(xué)生的發(fā)展水平相適應(yīng)，大學(xué)生處于世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，愛國主義教育能讓學(xué)生建立與我國國情相適應(yīng)的世界觀和理想信念。

二、德育效果評(píng)價(jià)單一化與德育低效

以往的德育工作者常常忽略受教育者的個(gè)體差異，用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的個(gè)體是否達(dá)到了一個(gè)統(tǒng)一的固化的標(biāo)準(zhǔn)。這種方法忽視了個(gè)體的特殊性，因此德育工作者容易從學(xué)生個(gè)體身上看到德育低效的結(jié)果。另外，德育工作者傾向于在不同個(gè)體之間作比較，這樣做忽視了受教育者的個(gè)體差異性，不利于對(duì)德育工作準(zhǔn)確測評(píng)。因?yàn)槊總€(gè)人的起點(diǎn)是不同的，接受能力也是有差別的，所以應(yīng)該根據(jù)受教育者在接受教育前后的不同階段比較。只要受教育者在道德素質(zhì)方面是呈提高趨勢的，我們就認(rèn)為德育是有效果的。當(dāng)前德育效果的評(píng)價(jià)方法依然采用教師評(píng)價(jià)法這種主觀的評(píng)價(jià)方法，缺乏客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)和體系。所以，評(píng)價(jià)德育是否有效果，應(yīng)該根據(jù)德育的目標(biāo)體系，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展水平，建立客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)和統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方法與程序，從而根據(jù)個(gè)體的不同水平制定不同的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生達(dá)到所制定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該說德育是有效的。

德育過程是一個(gè)反復(fù)的過程。德育實(shí)效性是長期的，因?yàn)榈赖滤刭|(zhì)的養(yǎng)成必然有一個(gè)潛移默化的形成過程。對(duì)受教育者而言，其接受德育的過程是客體知、情、意、行不斷發(fā)展演變提高的過程，受教育者需要對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行深刻的道德情感體驗(yàn)，才能促進(jìn)德育內(nèi)容的認(rèn)同和吸收，從而達(dá)到德育目的。［2］而這一個(gè)過程是長期的，不是一蹴而就的。德育實(shí)效性的這些特點(diǎn)表明，德育是一種動(dòng)態(tài)質(zhì)量觀的反映，在評(píng)價(jià)德育實(shí)效性時(shí)，如果只看到即時(shí)效果，德育自然就是低效能的。但如果能采用縱深視角重新評(píng)估德育實(shí)效性，凡符合德育目標(biāo)的有價(jià)值、有效度和信度的信息及事實(shí)依據(jù)，都可視為德育實(shí)效，德育是否真的低效不是很容易就可以斷言的。

因此，不僅要有效提高教師整體素質(zhì)、構(gòu)建多樣化班主任德育方法，還應(yīng)該多角度評(píng)價(jià)學(xué)生的道德水平，從而構(gòu)建新時(shí)期具有可行性的德育模式和評(píng)價(jià)新體系。

三、多元化思潮影響與德育低效

隨著世界全球化程度的日益加深和信息高速化程度的迅速發(fā)展，形成了形式各異、內(nèi)容有別的多元化思想觀念與社會(huì)思潮。黨的十六屆六中全會(huì)指出，我國現(xiàn)在正處在“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的重要時(shí)期，人們的思想活動(dòng)的選擇性、多變性與差異性日益增強(qiáng)，國內(nèi)外各種思潮不斷涌入、碰撞，交流，造成當(dāng)前社會(huì)中思想道德觀念、價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化的趨勢。

現(xiàn)代人用“享受現(xiàn)在”代替了“勤儉節(jié)約”，用“啃老”代替了“艱苦奮斗”，“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”成了一部分人奉行的箴言，“干什么事都得走路子”也成了一部分人做事的原則。因此在德育過程中，許多學(xué)生受當(dāng)前多元化思潮的影響，認(rèn)為那些老一套的東西，趕不上新時(shí)期社會(huì)的飛速發(fā)展，對(duì)學(xué)校教育中宣揚(yáng)的道德思想持批評(píng)、否定意見。這就導(dǎo)致學(xué)生“知”與“行”的脫節(jié)。從實(shí)質(zhì)上來說，學(xué)生并沒有將德育內(nèi)容內(nèi)化為自己的行為指針?！敖逃n程的實(shí)質(zhì)就在于它是人的行為實(shí)踐過程中進(jìn)行內(nèi)化的手段，是將目標(biāo)化為手段的轉(zhuǎn)化力”。［3］當(dāng)?shù)掠n程內(nèi)容、模式無法成為學(xué)生道德素質(zhì)形成的手段時(shí)，德育低效性就成了必然結(jié)果。

在衡量德育實(shí)效性時(shí)，需要區(qū)分學(xué)生的思想觀念問題，學(xué)生的很多行為不是道德的，也非不道德的，或者從嚴(yán)格意義上來說，學(xué)生的很多行為表現(xiàn)出來的是道德問題，而內(nèi)在實(shí)質(zhì)與道德無關(guān)。從這個(gè)意義上來說，關(guān)注學(xué)生的思想發(fā)展成為德育工作者必須考慮的問題之一。

四、社會(huì)、家庭導(dǎo)向變遷與德育低效

在教育界，一個(gè)在數(shù)學(xué)上不能成立的公式卻悄然流行，即“5+2=0”。還有一句話：“課堂思想教育一個(gè)鐘頭，不如家里父母一個(gè)指頭，也不如公眾場所和影視中的一個(gè)鏡頭。”這讓很多教育工作者嘆息。究其原因，就在于社會(huì)與家庭的導(dǎo)向變遷致使學(xué)校德育實(shí)效性降低。

比如，德育目標(biāo)中“教育學(xué)生關(guān)心、愛護(hù)尊重他人”“不打架、不罵人”，但學(xué)生被其他學(xué)生打了之后，部分家長要求自己的孩子“他打你一拳，你打他兩拳”，否則就說自己的孩子“窩囊”“沒出息”；甚至有一些家長主動(dòng)為自己的孩子“報(bào)仇”，打殘了還可以用錢擺平。在這樣的思想理念下，孩子看到的是暴力解決一切，感受到的是只要父母有錢有勢，他人的利益、生命就可以棄之不顧。所以就有了“我爸是李剛”、“我們家有的是錢”之類的囂張之語。日益復(fù)雜的社會(huì)宣揚(yáng)“人人為我”及自私的合理性讓部分學(xué)生在德育面前關(guān)上自己的耳朵，在助人方面認(rèn)為“多一事不如少一事”。

當(dāng)我們思考德育實(shí)效性的時(shí)候，除了對(duì)德育本身的途徑、方法、模式進(jìn)行思考之外，還要承認(rèn)德育是—個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成離不開社會(huì)、家庭和學(xué)校。德育社會(huì)化和社會(huì)德育化的趨勢越來越明顯，學(xué)校類似于“獨(dú)立花園”的德育在社會(huì)、家庭中走一遭，就變成了“肥皂泡”。董金權(quán)指出，針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型給德育帶來的挑戰(zhàn)除了要加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)之外，適當(dāng)?shù)闹贫劝才拍軌驗(yàn)榈掠龖?yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)帶來有效突破。［4］因此，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)已成為德育的必然趨勢。

德育功能、德育目標(biāo)是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型而改變的。新時(shí)期有新的思想、新的觀念、新的方法、新的手段。德育應(yīng)采用發(fā)展性的視角，在討論德育實(shí)效性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，依據(jù)新的形勢轉(zhuǎn)變德育實(shí)施模式、評(píng)價(jià)的方法體系，使我國的德育真正達(dá)到“育人”的目的。

［1］王俊婷.提高學(xué)校德育實(shí)效性的對(duì)策［J］.河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（職業(yè)教育版），2006，（4）：91—93.

［2］鄭滿利.道德情感體驗(yàn)：德育實(shí)效性的促力［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2010，（3）：133-135.

［3］［日］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)編.鐘啟泉譯.現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)［M］.上海：上海教育出版社，1986：246.

［4］董金權(quán).德育實(shí)效性獲得的社會(huì)制度突破［J］.學(xué)術(shù)論壇，2011，（4）：60-63.