陶行知教育思想與墨家教育思想的對比分析

（鹽城高等師范學(xué)校 科研處，江蘇 鹽城 224005）

王鎮(zhèn)生

談起陶行知生活教育理論的形成過程，大家往往會想起孔子、王陽明、杜威等人對他的影響。其實，陶行知在他的著作中，還多次提到墨子，并且十分推崇“墨辯”。陶行知教育思想中有許多墨家思想的痕跡。因此，我們推斷墨家思想也是陶行知生活教育理論的源流之一。本文對墨家思想與陶行知教育思想進行多方面的對比分析，旨在說明兩者的淵源關(guān)系。

一、“摩頂放踵，利天下為之”

墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)派，在春秋戰(zhàn)國時期成為與儒家并立的顯學(xué)。他初“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”；后來，他反對儒家靡費民財，講求繁瑣的禮，就背棄了孔子所宗的“周道”而用“夏政”。墨家弟子分布廣泛，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀(jì)律。當(dāng)時墨者大多來自社會下層，平時一律短衣草鞋，“以自苦為極”。他們平時從事生產(chǎn)勞動與發(fā)明，戰(zhàn)時作戰(zhàn)十分勇敢，“赴火蹈刃，亡不旋踵”。孟子雖然反對他的思想，但不得不承認(rèn)他有“摩頂放踵，利天下為之”的精神，是“苦其心志，勞其筋骨”的典范。

陶行知是我國“五四”以來最偉大的人民教育家，就刻苦興學(xué)的精神而言，他與墨子是一脈相承的。在曉莊師范艱苦創(chuàng)業(yè)時期，陶行知為鄉(xiāng)村教師題寫下一副對聯(lián)：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@副對聯(lián)既闡明了鄉(xiāng)村教師對人民負(fù)有的光榮責(zé)任，又歌頌了鄉(xiāng)村教師在低劣的環(huán)境里，兢兢業(yè)業(yè)、教書育人、無私奉獻和不求索取的崇高品質(zhì)。陶行知本人說到做到，躬行實踐。他脫下西裝，穿上布衣，頭戴瓜皮帽，不怕風(fēng)吹雨淋，和師生一起耕田種菜，一起建設(shè)學(xué)校，雖然與“牛大哥同鋪”，卻“一聞牛糞詩百篇”。為了表示與農(nóng)民同甘共苦的決心，他把老母、夫人和孩子也接來農(nóng)村，蓋了幾間茅屋，取名“五柳村”。陶行知在實踐中碰到的困難、辛勞與苦楚是難以想象的。但他以難為樂，以貧為樂，以苦為樂，百折不撓地去戰(zhàn)勝它。這種獻身精神貫穿陶行知的一生，也滲透在他的全部教育思想中。學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，唯有從這一高度來學(xué)習(xí)才能得其精髓。

二、“愛滿天下”

墨家思想的核心，是實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的“兼愛”學(xué)說。儒家主張“愛有等差，施由親始”，而墨子提出“兼愛”，主張沒有差別地愛。墨子同情庶民因戰(zhàn)爭而遭受的損失和痛苦，提出反對侵略戰(zhàn)爭的“非攻”主張。他認(rèn)為戰(zhàn)爭皆起源于不相愛的緣故，要徹底消滅戰(zhàn)爭，只有做到“兼相愛，交相利”、“兼以易別”。但是在階段社會里，“兼愛”思想是不可能實現(xiàn)的。

陶行知的“愛滿天下”思想根源于墨子的“兼愛”學(xué)說，但又高于墨子的思想，兩者不完全相同。墨子的兼愛學(xué)說，是在承認(rèn)人們有貧富貴賤等級差別的前提下提出來，并不試圖消滅這些差別。而陶行知的博愛精神則充滿了階級性和斗爭性。他說：“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來。沒有愛便沒有曉莊。因為他愛人類，所以他愛人類中最多數(shù)而最不幸之中華民族；因為他愛中華民族，所以他愛中華民族最多數(shù)而最不幸之農(nóng)人?！碧招兄试笒仐壐吖俸竦摵统鞘械氖孢m生活，立志到農(nóng)村去與農(nóng)民同甘共苦。對于國民黨反動派則是憎恨無比，就連蔣介石夫婦親臨曉莊參觀也不屑一顧。他寧為玉碎不為瓦全，遭到國民黨反動派的恐嚇、利誘、通緝以至暗殺的威脅，最后是在隨時準(zhǔn)備“迎接第三槍”的情況下，夜以繼日地工作，為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。毛澤東同志贊揚他是“偉大的人民教育家”，周恩來同志稱贊他是“一個毫無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。

三、以教人為己任

在教學(xué)態(tài)度上，墨子認(rèn)為“不強說人，人莫知之”。他反對儒家所主張的“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴”，認(rèn)為對教師的要求，也應(yīng)本著“為義”的精神進行“勸教”、“說教”而不能“怠倦”，不獨要有問必答，并須“不叩必鳴”?？鬃咏倘耸恰皝碚卟痪堋?，墨子則進一步主張對來學(xué)的人固然要教，對不來學(xué)的人還可自己去教，送教上門。

陶行知繼承了墨子這種以教人為己任的積極態(tài)度，他在《自勉并勉同志》的詩中說：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。”他的“大事”就是“要使全國人民都有受教育的機會”。他把教育作為征服自然，改造社會的重要武器，制定了普及教育，改造中國的偉大計劃。他說：“我們已經(jīng)下定決心來籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。”他要把鄉(xiāng)村學(xué)校辦成改造鄉(xiāng)村生活的中心，使鄉(xiāng)村教師成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂，使鄉(xiāng)村的農(nóng)民都受到健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育，成為手腦并用、勞力上勞心的新生活的主人。陶行知在他三十年的教育生涯中，都在為實現(xiàn)這一崇高理想、偉大計劃而嘔心瀝血、頑強奮斗。

四、關(guān)于知識的來源

墨子在認(rèn)識論方面，具有唯物主義因素。他把知識構(gòu)成的來源，分為三種類型。他在《經(jīng)上》中說：“知：聞、說、親?！甭勚莿e人傳授進來的；說知是自己推想出來的；親知是自己經(jīng)驗出來的。又說：“名實合，為。”是說名實相合而成為行為。在傳授知識過程中，墨子不同意孔子“述而不作”的保守思想，主張“述”而且“作”。

陶行知在提出“教學(xué)做合一”的思想時，提出“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論觀點。他完全贊同墨子關(guān)于知識分類的主張，說：“我們拿‘行是知之始’來說明知識的來源，并不否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識之根本。聞知和說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。”他把直接知識的間接知識，感性知識和理性知識的關(guān)系，生動地比喻為“接知”如“接枝”，一切間接知識（聞知）與理性知識（說知）都是扎根于親知中。陶行知反對單純勞心，認(rèn)為它不能算作“做”。只有“手腦并用”，“在勞力上勞心”，才是真正的“做”。陶行知十分重視這一發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為“勞力上勞心是真的一元論”、“是一切發(fā)明之母”。這樣，陶行知就賦予“做”以新的涵義，正如馬克思主義經(jīng)典作家所指出的，全面發(fā)展是指在勞動過程中實現(xiàn)體力和智力的充分運用和發(fā)展，實現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。

五、重視生產(chǎn)知識和應(yīng)用技術(shù)

孔子使用的教材是經(jīng)他整理加工過的“詩、書、禮、易、春秋”，他輕視體力勞動，不重視生產(chǎn)知識和應(yīng)用技術(shù)的傳授，斥罵詢問學(xué)種田、學(xué)種菜的樊遲為“小人”。而墨子則是勞動實踐家，他重視生產(chǎn)，強調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”，初步認(rèn)識到勞動是人類生活的基礎(chǔ)，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。他主張的教育目的是要對“農(nóng)與工肆之人”授以實用的知識技能，在分工合作的原則下“各從事其所能”，培養(yǎng)成“為義的兼士”。在教育內(nèi)容方面，墨子為了實現(xiàn)“為義”的理想，對弟子所用的教材，很重視與生產(chǎn)有關(guān)的實用科學(xué)知識和技能。墨子試圖通過“上說下教”的方法改善勞動者、小生產(chǎn)者的社會地位和經(jīng)濟地位，使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。重視生產(chǎn)知識和應(yīng)用技術(shù)，使墨家在中國古代教育史上獨具光彩。

陶行知創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村師范也明顯具有墨家這方面的特色。一九二七年三月，南京試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校舉行入學(xué)考試，考試科目之一是開荒。勞動完畢，陶行知興奮地對他們說：“今天的考試是破天荒的第一次。你們的勞動成績很好，足足可以打上一百分。”后來，他把自己動手建成的圓形大禮堂命名為“犁宮”，兩邊掛著一副對聯(lián)：“與馬牛羊雞犬豕做朋友，向稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿し?。”他在《試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡章草案》中，把文牘、會計、庶務(wù)、烹飪、繕寫、招待和灑掃整理列為分任院務(wù)課程，這些課程的設(shè)置是從鄉(xiāng)村生活內(nèi)容的實際出發(fā)的，所以培養(yǎng)出來的師范生就能夠成為農(nóng)村需要的比較全面的教師。陶行知是自覺、清醒地論證了直接經(jīng)驗在個人成長中的意義，以極大魄力將學(xué)生個體的直接經(jīng)驗加以規(guī)范和具體化為課程，并且付諸實踐的教育家。他使得直接經(jīng)驗進入學(xué)校課程，獲得正式地位，與以間接經(jīng)驗為主的課程分庭抗禮。在陶行知的實驗學(xué)校中，學(xué)生通過各種各樣的活動學(xué)習(xí)知識和技能，開創(chuàng)和形成了教育史上能夠與傳統(tǒng)的間接經(jīng)驗為主的學(xué)科課程相對立、相抗衡的活動課程體系。在今天世界范圍的課程實踐中，各種以學(xué)生直接經(jīng)驗為主的課程已經(jīng)成為現(xiàn)代課程結(jié)構(gòu)中的有機組成部分，融入現(xiàn)代課程的主流。

六、從創(chuàng)造實踐到創(chuàng)造理論

墨子在傳授知識的過程中，十分重視發(fā)明創(chuàng)造。他與當(dāng)時很負(fù)盛名的公輸班（魯班）齊名，擅長制造生產(chǎn)工具和守城器械（據(jù)《魯問》記載，公輸班在楚國九設(shè)攻城機械，墨子九次挫敗他的進攻，公輸班技窮智竭，投械認(rèn)負(fù)）。墨子設(shè)計的滑輪系統(tǒng)與英國的“阿特伍德機”極其相似；在軍事器械設(shè)計上，他發(fā)明了木鳶、贛車、連弩車、籍車、聽甕、云梯、懸門等攻守器械；尤其難得的是，墨子和他的弟子做了小孔成像的實驗，第一次解釋了小孔成倒影的原理。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，至戰(zhàn)國初期，墨家學(xué)派取得了使生產(chǎn)技術(shù)向科學(xué)理論飛躍的最初成果?！赌?jīng)》中具有比較豐富的科技知識內(nèi)容，涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)等方面，被譽為中國的《幾何原本》（古希臘歐幾里得著），是中國歷史上最接近于科學(xué)啟蒙的著作。

陶行知也十分重視教育的創(chuàng)造性，并逐步把創(chuàng)造實踐上升為創(chuàng)造理論，成為我國創(chuàng)造教育的開辟者。他說：“今日教育家必須具備兩種要素：一是‘敢控未發(fā)明的新理’，二是‘敢入未開化的邊疆’?！彼J(rèn)為：“生活是要勇氣探出來，走出來，造出來的?！毕騽?chuàng)造之路邁進的人，“除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開發(fā)一條生路”。他在批判了那些視創(chuàng)造為畏途的觀點之后大聲疾呼道：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧?！彼€指出：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！碧招兄P(guān)于創(chuàng)造教育的理論，同我們今天的教育要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的知識基礎(chǔ)和科學(xué)素養(yǎng)、敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力，面對龐雜的信息，能夠進行有效的篩選，迅速捕捉有價值的信息，獨立分析和決策，取得最優(yōu)效益的能力是完全一致的。

陶行知的教育思想主要植根于中國文化的土壤中，其中的墨學(xué)因素，是他對墨家思想的批判繼承。今天，我們遵循胡錦濤同志關(guān)于“現(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神”的指示，研究陶行知教育思想的墨家淵源，就是要創(chuàng)造出一套適合中國國情的教育科學(xué)體系來，更好地為當(dāng)前的新課程改革服務(wù)。

［1］陶行知全集.四川教育出版社，2005.

［2］南京曉莊師范學(xué)校主編.陶行知教育思想研究.江蘇教育出版社，1991.

［3］［清］孫詒讓.墨子閑詁.中華書局，2001.

［4］譚家健注譯.墨子今注今譯.商務(wù)印書館，2009.

［5］顧樹森編著.中國古代教育家語錄類編.上海教育出版社，1983.