論藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的積極作用＊

曹志，彭麗君

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

論藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的積極作用＊

曹志，彭麗君

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)起到了積極的作用。一方面，藝術(shù)教育有利于藝術(shù)感知力、藝術(shù)情感力、藝術(shù)想象力的提升從而有利于促進(jìn)創(chuàng)新型人才能力的培養(yǎng);另一方面，藝術(shù)教育有助于形象思維能力的養(yǎng)成，有助于直覺和靈感思維能力的培養(yǎng)從而促進(jìn)創(chuàng)新型人才能力的發(fā)展。

藝術(shù)教育;創(chuàng)新能力;人才培養(yǎng)

一、藝術(shù)教育與創(chuàng)新型人才的概念界定及研究現(xiàn)狀

藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，以提高學(xué)生的藝術(shù)能力和審美能力為宗旨，通過傳授文化知識(shí)和藝術(shù)技能，對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生實(shí)施的藝術(shù)素質(zhì)教育。因此，狹義地講，藝術(shù)教育的實(shí)施的主體是普通高校;實(shí)施的對(duì)象特指高校中所有非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生;實(shí)施的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和審美能力，促進(jìn)其全面發(fā)展。藝術(shù)教育的重要價(jià)值在于為國家、為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。所謂的創(chuàng)新型人才是指富于開拓性，具有創(chuàng)造能力，能開創(chuàng)新局面，能為社會(huì)發(fā)展做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的人。創(chuàng)新型人才一般具有以下幾個(gè)特征:(1)有很強(qiáng)的好奇心和求知欲望;(2)有很強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)與探索的能力;(3)在某一領(lǐng)域或某一方面擁有廣博而扎實(shí)的知識(shí)，具有較高的專業(yè)水平;(4)具有良好的道德修養(yǎng)，能夠與他人合作或共處;(5)有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，能承擔(dān)艱苦的工作。因此，創(chuàng)新型人才是國家的棟梁，是國家重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。

研究中學(xué)者們普遍認(rèn)為藝術(shù)教育的功能主要是審美。如湖南師范大學(xué)郭聲健教授認(rèn)為，藝術(shù)教育的功能就是審美功能，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步細(xì)分，便有輔德功能、益智功能和健體功能。沈致隆教授認(rèn)為，藝術(shù)教育能夠在普及藝術(shù)基本知識(shí)和基本原理的基礎(chǔ)上，通過對(duì)優(yōu)秀作品的評(píng)價(jià)和欣賞，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。張同道教授過則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。此外，美國發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納(HowardGardner)的多元智能理論提出藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)和提高人的智能是非常重要的。關(guān)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，國內(nèi)外也有大量的研究，目前主要集中在以下幾個(gè)方面:(1)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)、成分及形成機(jī)制。(2)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的障礙或影響因素。(3)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過程中存在的問題。(4)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法和途徑。藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是國內(nèi)外達(dá)成共識(shí)的，藝術(shù)界、教育界、心理學(xué)界都紛紛對(duì)藝術(shù)教育和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)進(jìn)行探索與研究，并取得了可喜成績。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的積極影響。

二、藝術(shù)教育有利于促進(jìn)創(chuàng)新型人才能力的培養(yǎng)

在普通高校眾多嚴(yán)肅的教學(xué)科目中，傳統(tǒng)思維模式下的藝術(shù)教育往往被世人所輕視，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)教育對(duì)高校學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響日益凸顯，引起了社會(huì)各界的關(guān)注和重視。

(一)藝術(shù)感知力有助于培養(yǎng)敏銳的觀察力

創(chuàng)新能力是一種綜合能力，這種綜合能力是人的感覺、知覺、注意、記憶、想象、情感、理解等心理要素的集合。從某種程度上說，創(chuàng)新能力水平的高低直接取決于人的心理品質(zhì)，而藝術(shù)教育能在潛移默化中強(qiáng)化人的上述心理要素，從而推動(dòng)人的創(chuàng)造性心理品質(zhì)不斷向前發(fā)展。

藝術(shù)感知力是藝術(shù)感覺力和藝術(shù)知覺力的合稱。感覺，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映;知覺，是對(duì)事物各個(gè)部分和屬性的整體反映。人認(rèn)識(shí)客觀世界的過程都是從感覺開始的。藝術(shù)感知力并不等同于一般的感覺，它是一種對(duì)事物外部形象感受、把握的能力，通常稱為觀察力。蘇聯(lián)作家阿·托爾斯泰認(rèn)為“在藝術(shù)里，一切都取決于具有重大意義的藝術(shù)家的觀察?！保?］這是因?yàn)?，藝術(shù)創(chuàng)作者相對(duì)常人而言，總是會(huì)自覺地或情不自禁地乃至于下意識(shí)地在社會(huì)中觀察和捕捉住所需要的創(chuàng)作素材，迅速地把握被觀察對(duì)象的主要特征并產(chǎn)生深刻的感受。正如杜勃羅留波夫所說:“一個(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中，看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。他雖然還沒有能夠在理論上解釋這種事實(shí)的思考能力，可是他卻看見了，這里有一種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇的注視著這個(gè)事實(shí)，把它攝取到自己的心靈中來，開頭把它作為一個(gè)單獨(dú)的形象，加以孕育，后來就使它和其他同類的事實(shí)與現(xiàn)象結(jié)合起來，而最后，終于創(chuàng)造了典型。”［2］因此通過對(duì)學(xué)生藝術(shù)感知力的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的目光和獨(dú)到的感受力，讓學(xué)生重新注意到自己周遭那些司空見慣、習(xí)以為常的東西，以獲得新的感受和認(rèn)識(shí)。

(二)藝術(shù)情感力是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力

情感是人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，它是創(chuàng)造的直接動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)造者都是在獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)之后，喚醒內(nèi)心的創(chuàng)造沖動(dòng)，最終將自己的情感物化成藝術(shù)作品。蘇珊·朗格就把藝術(shù)定義為“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，她說:“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式”［3］?，F(xiàn)代教育大多一味的強(qiáng)調(diào)認(rèn)知教育，情感教育常常被忽視。知識(shí)上的教育只能讓人知道哪件事該做和做事的方法，卻無法促使一個(gè)人真正的做，而情感教育可以激發(fā)人去行動(dòng)。當(dāng)然，情感也有兩面性，“凡是能滿足己激起的需要或能促進(jìn)這種需要得到滿足的事物，便引起積極的情緒狀態(tài)，從而作為穩(wěn)定的情感而鞏固下來。凡是不能滿足這種需要或是可能妨礙這種需要得到滿足的事物，便引起消極的情緒狀態(tài)，從而也同樣作為情感而鞏固下來?！保?］正由于情感會(huì)“到處亂碰亂迸，好起來好的可愛，壞起來也壞的可怕?！保?］因此，學(xué)生需要情感教育，“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分，便是一分的進(jìn)步?！保?］藝術(shù)的教育作用之所以不同于閱讀書籍的教育作用，原因在于它是通過情感上的強(qiáng)烈感染或潛移默化來進(jìn)行的。藝術(shù)的世界中，不會(huì)存在“冷眼旁觀的創(chuàng)作者或欣賞者，無論是藝術(shù)作品的創(chuàng)作、演繹還是欣賞都會(huì)有意或無意地伴隨著個(gè)體強(qiáng)烈的情感”［4］。藝術(shù)作品本身正是創(chuàng)作者主觀情感物化的呈現(xiàn)，欣賞者也因?yàn)閷?duì)此“密碼”的破解而引起高山流水般情感的共鳴。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，盡管推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展也離不開科學(xué)家對(duì)其研究的熱情，但其成果中不可能直接留有情感的成分。在藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)情感力的滲透與催化，通?？砂褜W(xué)生的內(nèi)心從平靜狀態(tài)引向激發(fā)狀態(tài)，從而使思維異?；钴S，引發(fā)高度的創(chuàng)造熱情。

(三)藝術(shù)想象力是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的提升力

黑格爾曾說:“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！保?］想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工、改造而形成新形象的心理過程?！跋胂笫侨说膭?chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)必要因素”，“想象，或想象力，也像思維一樣，屬于高級(jí)認(rèn)識(shí)過程，其中明顯地表露出人所特有的活動(dòng)性質(zhì)。如果沒有想象出勞動(dòng)的已成結(jié)果，就不能著手進(jìn)行工作。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別在于借助想象力產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動(dòng)過程必然包括想象。它更是藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科學(xué)、文學(xué)、音樂以及任何創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)必要方面?！保?］歷史證明，世界上許多科學(xué)創(chuàng)造，都是得益于想象的啟發(fā):笛卡爾借助于想象發(fā)現(xiàn)了解析幾何、門捷列夫發(fā)現(xiàn)化學(xué)元素周期表、法拉第想象出磁生電并發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)規(guī)律，這些無不借助了想象力，而僅非邏輯推理。所以，愛因斯坦也曾說:“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！保?］在培養(yǎng)想象力方面，藝術(shù)教育有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這是由藝術(shù)本身的特點(diǎn)所決定的。藝術(shù)具有自由性、模糊性和不確定性的特征，這些特征給人們對(duì)藝術(shù)的理解與演繹提供了想象的廣闊空間。藝術(shù)中無不需要想象的介入。沒有想象參與的藝術(shù)是不存在的。通過藝術(shù)教育，可以有效地發(fā)展學(xué)生想象力的能動(dòng)性，為學(xué)生創(chuàng)新能力插上翅膀。

三、藝術(shù)教育有利于促進(jìn)創(chuàng)新型人才能力的發(fā)展

藝術(shù)思維是一種創(chuàng)造性的形象思維。通過藝術(shù)教育，可以有助于提高大學(xué)生形象思維、直覺思維、靈感思維等非邏輯思維能力，從而達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的作用。

(一)藝術(shù)教育有助于形象思維能力的發(fā)展

創(chuàng)造性思維是抽象思維和形象思維的統(tǒng)一。愛因斯坦曾說:“在我的思維機(jī)制里，書面的或口頭的文字似乎不起任何作用。作為思維元素的心理的東西是一些符號(hào)和有一定明晰程度的意象，它們可以由我‘隨意地’再現(xiàn)和組合……這種組合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式。它進(jìn)行在可以傳達(dá)給別人、由文字或別的符號(hào)建立起來的任何邏輯結(jié)構(gòu)之前。上述這些元素就我來說是視覺的，有時(shí)也有動(dòng)覺的。通用的文字或其他符號(hào)只有在第二個(gè)階段才能很費(fèi)勁地找出來，此時(shí)上述的聯(lián)想活動(dòng)已經(jīng)充分建立，而且可以隨意地再現(xiàn)出來。”［8］這說明愛因斯坦在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)首先借助形象思維，然后為了表述和傳達(dá)自己的思維成果，又利用抽象思維。從人的生理機(jī)制來看，形象思維能力的訓(xùn)練也是開發(fā)人的“創(chuàng)造腦”，的主要途徑之一。因此，形象思維能力對(duì)于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是必不可少的。藝術(shù)是以形象的方式來反映客觀世界的，形象思維是藝術(shù)思維最根本的特征，藝術(shù)自始自終都伴隨著形象思維。人的思維發(fā)展教育中，從小學(xué)到中學(xué)階段一般都會(huì)側(cè)重于形象思維的積累與訓(xùn)練，而高等教育以及其后的階段，則更多地轉(zhuǎn)向邏輯思維形式的學(xué)習(xí)與發(fā)展。因此，學(xué)生的思維方式多是線性的和連續(xù)性的?！八囆g(shù)教育是唯一從具體形象入手，建立和填補(bǔ)形象思維空白的學(xué)科?！保?］將形象思維能力作為一種工具與手段運(yùn)用于藝術(shù)訓(xùn)練中，在提高學(xué)生形象思維能力的同時(shí)，能夠最大限度地?cái)U(kuò)展大學(xué)生的思維，解除傳統(tǒng)教育中以邏輯思維為主，注重歸納的單向性思維的束縛，從而形成邏輯思維與形象思維的統(tǒng)一、歸納與演繹并重的創(chuàng)新思維。

(二)藝術(shù)教育有助于直覺和靈感思維能力的發(fā)展

創(chuàng)造性思維是有創(chuàng)見的思維，它是創(chuàng)新能力的核心，沒有創(chuàng)造性思維就沒有創(chuàng)造性活動(dòng)。從創(chuàng)造性思維發(fā)生機(jī)制來看，創(chuàng)新思維或者采用漸變方式，以邏輯思維的形式表現(xiàn)出來，或者采用突變方式，以非邏輯思維形式表現(xiàn)出來，實(shí)踐表明大多數(shù)創(chuàng)新思維者采取第二種方式。在突變過程中，直覺和靈感發(fā)揮了決定性的作用。直覺與靈感是密不可分的。有的學(xué)者認(rèn)為，直覺是“人的思維直覺把握事物本質(zhì)的一種內(nèi)在的直觀認(rèn)識(shí)，這種內(nèi)在直觀一般譯為‘直覺’……‘直觀’僅是一種感性的關(guān)照和感覺，‘直覺’則不僅包含著直覺的感受，而且包含理智之光對(duì)事物本質(zhì)的覺察。”［10］因此，直覺不同于一般意義的感覺，是大腦的一種高級(jí)的理性“感覺”。靈感通常是直覺的結(jié)果，通過直覺，某些新的形象、新的思想突然閃現(xiàn)在腦中，使一些長久未能解決的問題突然得到解決。從人的意識(shí)這個(gè)方面來看，靈感實(shí)際上是定向顯意識(shí)思維達(dá)到飽和程度，由于缺乏提示追求目標(biāo)需要的有關(guān)知識(shí)信息，以致有效的顯意識(shí)思維停止下來，原來沉淀在頭腦中的有關(guān)潛意識(shí)，由于負(fù)誘導(dǎo)作用從意識(shí)閾限之下躍進(jìn)到意識(shí)閾限之上，浮現(xiàn)出提示追求目標(biāo)所需要的知識(shí)信息，重新打開了通往追求目標(biāo)的思維邏輯通道，使問題的解決呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)可能性［11］。直覺與靈感具有直接性、跳躍性、突發(fā)性等特點(diǎn)，在思維的過程中表現(xiàn)為非線性的，正是這種非線性的相互作用才打斷了固定式的循環(huán)，形成思維的突變，有利于創(chuàng)造。

錢鐘書教授曾說到，“人性中皆有悟，必工夫不斷，悟頭始出。如石中皆有火，必敲擊不己，火光始現(xiàn)?！保?2］直覺和靈感思維是需要經(jīng)過后天的反復(fù)訓(xùn)練而習(xí)得的。而藝術(shù)“不論使用的手段是形象或聲音，總是對(duì)我們的直覺能力發(fā)生作用”［13］。藝術(shù)不同于科學(xué)等其它人類實(shí)踐活動(dòng)的重要區(qū)別之一是它不能通過間接經(jīng)驗(yàn)而獲得審美感受，必須審美主體親身參與和直接感受。人們?cè)阼b賞藝術(shù)作品時(shí)，總是會(huì)在剎那間感到美或不美，并沒有經(jīng)過理智思考，甚至在最初感到美的時(shí)候，可能一時(shí)還說不出什么道理來，這就是直覺感知藝術(shù)形象的審美直覺性在其中起了作用。人們通過藝術(shù)欣賞，在直覺形式中，達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)形象整體的認(rèn)識(shí)，通過感性和理性融為一體的直觀能力，達(dá)到對(duì)作品的把握和領(lǐng)悟，也正是如此，學(xué)生能夠通過藝術(shù)教育，提高審美直覺能力和對(duì)事物的洞察力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

(三)藝術(shù)教育有助于創(chuàng)造性個(gè)性的培養(yǎng)

創(chuàng)造是以自己獨(dú)特的個(gè)性特征參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把自己內(nèi)心的潛能通過外顯行為釋放或表現(xiàn)出來的過程。如果沒有個(gè)性的充分發(fā)展，人就不會(huì)有創(chuàng)新能力。目前，我們的教育大多都是學(xué)校對(duì)學(xué)生統(tǒng)一管理，在規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)，學(xué)習(xí)規(guī)定的內(nèi)容。教育的過程猶如工廠生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)件的流水線，硬把具有不同個(gè)性的學(xué)生用統(tǒng)一固定模式進(jìn)行培養(yǎng)。經(jīng)過此番教育，學(xué)生逐漸形成標(biāo)準(zhǔn)化的思維方式，變得沒有個(gè)性、沒有特色、更不會(huì)創(chuàng)造。而藝術(shù)教育提倡個(gè)性，這有助于創(chuàng)造性個(gè)性的培養(yǎng)。藝術(shù)是個(gè)體自我意識(shí)的體現(xiàn)，任何藝術(shù)創(chuàng)造都融入著創(chuàng)作者的理解，任何藝術(shù)作品的鑒賞也需要個(gè)體親身體驗(yàn)。在藝術(shù)的世界里，唯有將自己置身于作者的歷史情境，才能真正去理解與體會(huì)作品所要傳達(dá)的意思。同時(shí)，結(jié)合自己當(dāng)前的歷史情境與理解，可以擴(kuò)展作品的內(nèi)涵，正如“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。因此，藝術(shù)教育不會(huì)抹殺學(xué)生的個(gè)性，而是尊重其個(gè)性發(fā)展。只有當(dāng)個(gè)性得到充分的發(fā)揮時(shí)，才有可能激活個(gè)體的創(chuàng)新思維，從而促進(jìn)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

總之，藝術(shù)教育的實(shí)施對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。一方面，藝術(shù)教育有利于藝術(shù)感知力、藝術(shù)情感力、藝術(shù)想象力的提升從而有利于促進(jìn)創(chuàng)新型人才能力的培養(yǎng);另一方面，藝術(shù)教育有助于形象思維能力的養(yǎng)成，有助于直覺和靈感思維能力的發(fā)展并且可以為個(gè)性的發(fā)展提供最佳環(huán)境從而有利于促進(jìn)創(chuàng)新型人才能力的發(fā)展。

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2011－01－24

曹志(1977－)，男，湖南益陽人，碩士研究生。