鄭燮“糊涂”思想的哲學(xué)詮釋

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

鄭燮，字克柔，號板橋，生于清康熙32年（1693），卒于清乾隆30年（1765），終年73歲。先世居蘇州，明初遷居興化。曾祖新萬，字長卿，庠生。祖湜，字清之，儒官。父之本，字立庵，號夢陽，廩生。生母汪氏，繼母郝氏。鄭燮自稱為康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士。曾做七品縣官。他是中國歷史上著名的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，以“詩書畫三絕”名世。在鄭燮的畫作中，竹所占的比重相當(dāng)大，其畫竹的成就也相當(dāng)高?！肚宕鷮W(xué)者像傳》評：“（鄭燮）畫竹神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習(xí)，秀勁絕倫。”[1]鄭燮一生喜竹愛竹，癡竹迷竹，指竹做詩，寫竹入畫，詠竹言志，畫竹傳情，并以“糊涂”觀映射其人生的哲學(xué)理念。

一、鄭燮的糊涂觀是一種德福統(tǒng)一觀

鄭燮糊涂觀的哲學(xué)價值在于揭示了德福統(tǒng)一的問題。鄭燮一生畫竹，且特別喜歡畫“瘦竹”。瘦己肥人，這是鄭燮瘦竹所內(nèi)含的深層底蘊(yùn)。同時，鄭燮認(rèn)為，瘦竹自有福之所妙。他曾在畫中這樣寫道：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉；我自不開花，免撩蜂與蝶?！盵1]224“自不開花”不能顯露──“虧”了一點，但他可以免撩蜂蝶。

鄭燮肯“吃虧”的精神在他的言行中也有充分的體現(xiàn)。如，相傳他的叔叔因一宅墻要與鄰居打官司時找他幫忙，他卻說“讓他一墻又何妨”。叔父聽了他的勸告，也覺得即使贏了官司也會傷害鄰里感情，便放棄了告狀的念頭。再如，鄭燮為官十二年，而在離職時，只有三條毛驢，一是他自己乘坐，二是馱他的書籍、阮琴，另是他仆人乘的?？芍^“兩袖清風(fēng)”、“一官歸去來”。嫁女時竟無錢置辦妝奩──“官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩錢薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭?！盵1]6──他吃的“虧”確實很大。

但在鄭燮看來，吃虧是好事，不是壞事。鄭燮做知縣時，就寫過“吃虧是福”的條幅。事實也正是這樣，鄭燮棄官為民，雖然帶走的是兩袖清風(fēng)，但留下的卻是一身正氣和百世英明?！多嵺葡駛鳌份d：“鄭燮……在任十二年，囹圄空者數(shù)次。以歲饑，為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。去官日百姓痛哭遮留，家家畫像以祀?！盵1]扉頁后來雖然鄭燮只以賣畫為生，但是200多年來，他卻一直深受人民群眾喜愛，在國內(nèi)外享有極高聲譽(yù)和地位?？梢?，“吃虧”也是福，所以，人“糊涂”一點也好。

有人對“糊涂”這樣領(lǐng)悟說：“糊涂是一種大智，縱目可及三千里，才能忍得閑氣小辱，才能食苦若飴，從中得到滋養(yǎng)；糊涂是一種大智，能容納天地，才能不為利急，不為名躁，左右逢源，進(jìn)退有據(jù)；糊涂是一種大智，是一種能勘破世事，也能勘破自己的大智。水自漂流云自閑，花自零落樹自眠。于狹窄處退一步，糊涂一事，得一人生寬境；遇崎嶇時，讓三分，糊涂一時，開一人生坦途。于是，糊涂成了人生的潤滑劑，智者抽身來，抽身去，出世、入世，均通達(dá)無礙了?！盵4]其實，肯“吃虧”也是做人的一種品質(zhì)，或者說也是一種道德。有了這種道德，未必就會削解人的某種福分。有人曾在網(wǎng)上這樣留言：“不要悔恨過去，既是創(chuàng)傷也是財富；不要鐘情名利，既是鮮花也是枷鎖；不要感傷多變，既是風(fēng)雨也有彩虹；不要埋怨人生，既有花開也有花落?！盵2]可見，任何事件都要辯證地來領(lǐng)悟。

多年前，木匠詹姆斯·馬歇爾在亞美利加河發(fā)現(xiàn)了黃金。此事引發(fā)了曠日持久的“淘金熱”。加利福尼亞擠滿了來自世界各地的人。小港口“耶爾瓦布埃納”變成了“舊金山”。成千上萬的人跑到這里來圓發(fā)財夢。但有些人發(fā)財了，有些人卻拋尸荒野。一批批的商人來到舊金山，向淘金者出售食物、工具和衣服，最后賺的錢比冒生命危險在河里尋寶并且自相殘殺的淘金者還多。那是個冒險家的時代。很多淘金者在記述親身經(jīng)歷時所展現(xiàn)的都是一個充滿野心家的殘酷時代——在那個時代，充斥著背叛者、形形色色的罪犯和圖謀不軌的好邪之徒。但是，很多人最后卻發(fā)現(xiàn)，雖然找到了黃金，發(fā)了財，幸福并沒有跟隨而至。[3]“淘金熱”的事實表明，金錢與幸福并不是正比例關(guān)系。所以，吃點虧未必就是壞事，有時甚而是極大好事。

康德在實踐理性的批判中曾經(jīng)說過，倫理生活的最高境界是至善，而至善本身就包含著幸福，但人為了得享幸福，必須首先使自己配享幸福，配享幸福的唯一條件就是道德。為什么配享幸福的唯一條件就是道德呢?他認(rèn)為，人的本性中包含著三種向善的原初稟賦：第一種是與生命相聯(lián)系的動物性稟賦，康德稱之為機(jī)械性的自愛，包括自保、性本性、社會本能等；第二種是與理性相聯(lián)系的人性稟賦，康德稱之為比較性的自愛，即在他人的比較中來判定自己是否幸福，追求平等，并謀求比他人優(yōu)越；第三種則是與責(zé)任相聯(lián)系的人格性稟賦，康德稱之為敬重道德法則方面的敏感性。它把道德法則當(dāng)作自身充足的動機(jī)，是一種道德情感。[4]

從康德這一段分析我們不難看出，有德和幸福并不是對立的。特別是第三種稟賦，完全把人的幸福追求與“敬重道德法則”統(tǒng)一起來了。鄭燮雖然沒有明確提出這一概念，但其言行深處反映了這一道理──“德”與“?！笔寝q證統(tǒng)一的，“德”是“?！敝?，福是德之果，只要有德，吃點虧又有何妨。

二、鄭燮的糊涂觀也是一種義利統(tǒng)一觀

鄭燮糊涂觀的哲學(xué)價值也在于揭示了義利統(tǒng)一的問題。鄭燮處處以利于人。如，有一次夜里出去訪問百姓，聽到有間茅草屋里傳出陣陣讀書聲。原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀。鄭燮就拿出自己的銀子資助他，使他能去參加科舉考試，最后韓夢周中了進(jìn)士。再如，鄭燮因為失去了自己的獨(dú)子，故而經(jīng)常尋訪孤兒，然后傾力相助?？h學(xué)里的孩子放學(xué)碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們?？梢姡嵺剖侵亓x之人。

當(dāng)然，鄭燮也要利。如隨著鄭燮聲望的日益增大，索畫者纏身難脫，鄭燮索性在一幅畫中題曰：“大幅六兩，半幅四兩、小幅二兩，條幅對聯(lián)一兩。扇子斗方五錢，凡送禮物食物，總不如白銀為妙，公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂，書畫皆佳，禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能賠諸群子作無益語言也。”[1]255鄭燮爽快地提出自己對市場的尺價，說明他并不排斥個人對合理正當(dāng)利益的需求。

但是鄭燮又絕非貪利之人，在他身上體現(xiàn)了義利的統(tǒng)一。如他在附詩中所云：“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千，任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。”[1]255再如，鄭燮酷愛繪畫藝術(shù)，用真情寫畫，不以貧寒以畫謀利，作畫決不“有求必應(yīng)”，更不“求善價而沽之”?？梢娻嵺茖τ诿牡?。

實際上，利益本身所表現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系，既表現(xiàn)了一種物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也表現(xiàn)了思想的、政治的、倫理的關(guān)系。有關(guān)研究指出，人的需要與利益是有一定區(qū)別的，需要和利益的分別主要在兩個方面，其中最重要的是，需要只反映出人對客觀需求對象的直接欲求，而利益則具有社會關(guān)系的本質(zhì)，體現(xiàn)了人對客觀需求對象的更高層次的從理性上的關(guān)心、興趣和認(rèn)識。這種對客觀需求對象的“更高層次的理性上的關(guān)心、興趣和認(rèn)識”包含著極其重要的“義”的因素，所以，在某種意義上說，“義”與“利”有著一定的同一性。這里最為重要的就是要有鄭燮那樣的義利觀。

客觀地講，每一個人都是既好利又好義的，我們應(yīng)該兩者兼顧。當(dāng)然，兩者并非并重、等同，而是以義為重，先義后利，以義制利，以義勝利。用現(xiàn)在的話說就是要實現(xiàn)義與利的有機(jī)統(tǒng)一。處理好義與利的關(guān)系，關(guān)鍵就在于要有正確的人生觀。誠然，人生不可缺少必要的物質(zhì)條件。我們不可否定人的獲得必要的物質(zhì)利益的要求，然而必須掌握一個“度”。一味地、過度地追求個人利益，有壞處，沒好處。在鄭燮看來，對個人利益要多一點糊涂。當(dāng)然要糊涂也不容易，最關(guān)鍵的問題是要學(xué)會“知足”。

人常說：“禍莫大于不知足，咎莫小于欲得。”有的人對錦衣玉食、利益權(quán)位朝思暮想，垂涎三尺，一心要享盡人間的榮華富貴，真可謂“心比天高”。這種“不知足”的心態(tài)，不僅不會使他們幸福，反而會驅(qū)使他們陷于可笑的境地，一味追求個人的利益和享受對人生并沒有最終的實在意義。

不過，我們強(qiáng)調(diào)為官者知足并不是講一切都要知足，而是僅指物質(zhì)上的知足，對于精神來說要永不知足，只有做到精神上的不知足，才能保證物質(zhì)上的知足。物質(zhì)上的知足，就是要在保證不饑、不寒的基礎(chǔ)上，不貪、不沾、恪守清貧。精神上的不知足，就是要追求自身的發(fā)展，追求對社會的貢獻(xiàn)，追求自我價值的實現(xiàn)。

三、鄭燮的糊涂觀還是一種修身觀

鄭燮糊涂觀的哲學(xué)價值還在于揭示了修心與為民的統(tǒng)一問題。鄭燮強(qiáng)調(diào)修心，其所修之心就是民心。他的重民精神深為世人所嘆服。其“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！盵1]7題竹詩，很鮮明地表達(dá)了他同百姓息息相通的思想感情。

在遇到災(zāi)荒時，鄭燮都具實呈報，力請救濟(jì)百姓。他還責(zé)令富戶輪流舍粥以供饑民糊口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章已明志：“恨不得填滿普天饑債?！彼醵昂俊钡綄幙傻米锷纤竞袜l(xiāng)紳，“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽”[1]220，也要救民于危難。在與百姓臨別之際他畫竹題詩表明心意：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚桿。”[1]229

一份貧寒，一番依別，情真意切，感人至深。

康德認(rèn)為人的精神包括三種向善向美的原初稟賦的可能性。不過他也認(rèn)為人的精神還包含三種趨惡的自然傾向——

第一種是人的心靈在遵循已被接受的準(zhǔn)則方面的軟弱無力，即人的本性脆弱，即使有心向善也沒有堅強(qiáng)的意志去履行。

第二種是把非道德的動機(jī)與道德的動機(jī)混雜起來，即不純正，也就是說，雖然有心向善并且有足夠的力量去實施，但卻不僅僅把道德法則當(dāng)作充足的、唯一的動機(jī)納入準(zhǔn)則，而是在多數(shù)情況下(也許在任何時候)還需要道德的準(zhǔn)則，把出自道德法則的動機(jī)置于其他非道德的動機(jī)之后，因而也叫做心靈的顛倒。

第三種則是心靈的惡劣，也就是有意的罪，其特征是人心的某種奸詐，在道德意念上自欺欺人，所以它也是康德最重視的趨惡傾向。

從康德的論述我們不難看出，人有向善的稟賦，也有受“惡”的侵蝕的可能，所以人要避免“惡”，就要注重自我人格的心理修煉。鄭燮修煉的成功之道，主要是借助于“竹”的品格進(jìn)行自礪的。鄭燮強(qiáng)調(diào)修心重在“求己”。他在《籬竹》中寫道：“一片綠陰如洗，護(hù)竹何勞荊杞？仍將竹作芭籬，求人不如求己。”[1]245從這首題詩可以看出，人的修養(yǎng)、成就主要是靠自身努力的。

鄭燮受到人們的喜愛和尊重，不僅因為他高超的畫竹藝術(shù)，更因為他在畫“竹”中練就了更為堅強(qiáng)的品格。在政治黑暗、社會惡化的歲月里。鄭燮將其堅實的個人意志融入“竹”中，他在《竹石》中曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)?！盵1]244事實上，鄭燮的竹詩竹畫，無一不是他那剛直不阿、寧折不彎的人格的寫照。在“千磨萬擊”之中，“咬定青山”，毫不動搖；于霜欺雪壓之際，守常有節(jié)，“挺直又婆娑”。他借竹子生長的堅忍不拔表達(dá)了自己在困境中不為所動的高尚氣節(jié)。從鄭燮之“竹”，我們可以看到一種人格的力量。

[1]鄭燮.鄭板橋文集[C].劉光乾，郭振英，編注.合肥：安徽人民出版社.2002.

[2]佚名.不要悔恨過去[EB/OL].2007-12-17[2011-04-02].http://hi.baidu.com.

[3]端木正陽.當(dāng)心，金錢的陰謀[EB/OL].2005-05-17[2011-04-10].http://news.yztoday.com.

[4]李秋零.康德論人性根本惡及人的改惡向善[J].哲學(xué)研究.1997（l）：28-33.