20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)對(duì)都市病態(tài)的解讀

宋艷艷

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321004)

【文學(xué)】

20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)對(duì)都市病態(tài)的解讀

宋艷艷

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321004)

20世紀(jì)30年代初，現(xiàn)代派都市詩(shī)歌有了一定的發(fā)展，這其中不乏對(duì)都市的贊美和批判。但在詩(shī)人對(duì)都市病態(tài)的批判中，不僅散發(fā)著詩(shī)人自身的氣質(zhì)，也包含著詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)背景。

現(xiàn)代派;都市詩(shī);批判;意象;孤獨(dú);性

現(xiàn)代詩(shī)的定義，廣義上指五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新詩(shī)，即提倡白話文運(yùn)動(dòng)之后的詩(shī)人用白話文所進(jìn)行的創(chuàng)作。而現(xiàn)代派詩(shī)是指詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)流派，最早提出“現(xiàn)代派”概念的是當(dāng)時(shí)的批評(píng)家孫作云，他于1935年發(fā)表了《論“現(xiàn)代派”詩(shī)》。此文的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群的正式誕生。但事實(shí)上在20世紀(jì)30年代前期，以戴望舒為主的圍繞《現(xiàn)代》雜志寫詩(shī)的詩(shī)人群已經(jīng)形成。《現(xiàn)代》創(chuàng)刊于1932年5月1日，到1935年5月終刊，共出版了六卷34期，詩(shī)歌共計(jì)224首。［1］1本文所論述的現(xiàn)代派詩(shī)并非單指圍繞《現(xiàn)代》寫的詩(shī)，同期的主要雜志還有《水星》、《新詩(shī)》、《詩(shī)屋》等，在所有的現(xiàn)代派詩(shī)中對(duì)都市批判的詩(shī)是本文的研究重點(diǎn)。

現(xiàn)代派的發(fā)展有其一定的歷史背景，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：現(xiàn)代工業(yè)的興起，涌現(xiàn)出一批中產(chǎn)階級(jí)，不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的道德觀念日益受到?jīng)_擊。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村田園詩(shī)已不足以表達(dá)現(xiàn)代詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和困惑，于是現(xiàn)代詩(shī)人逐漸轉(zhuǎn)向繁榮的都市詩(shī)歌的創(chuàng)作。據(jù)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)期刊目錄》中對(duì)1925—1937年間的歐美現(xiàn)代譯詩(shī)中，被譯詩(shī)最多的是波德萊爾的詩(shī)歌，共計(jì)85首，而波德萊爾是都市詩(shī)歌的代表詩(shī)人。他最著名的長(zhǎng)詩(shī)《惡之花》寫盡了大城市的丑惡現(xiàn)象，在詩(shī)人看來(lái)惡不僅代表著邪惡，而且包含著挑戰(zhàn)和反抗。

回頭來(lái)看30年代初中國(guó)大陸現(xiàn)代派詩(shī)歌中對(duì)都市的抒寫，除了少部分對(duì)都市文明的贊美外，大部分詩(shī)人著重于對(duì)都市的批判上。究其原因，一方面是因?yàn)橹袊?guó)都市詩(shī)發(fā)生的背景與世界都市詩(shī)產(chǎn)生的具體環(huán)境有異，另一方面詩(shī)人本身的氣質(zhì)和個(gè)性差異也使詩(shī)歌在個(gè)人情緒的表達(dá)上有所不同。

一、都市詩(shī)歌發(fā)生的背景及主要詩(shī)人

20世紀(jì)30年代初，中國(guó)的政治文化中心由北向南轉(zhuǎn)移，上海以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，靠海的便利，加之政治上較為自由，經(jīng)濟(jì)方面不斷發(fā)展，商業(yè)化的進(jìn)程使它很快成為輻射全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心。城市的格局發(fā)生著變化，許多從事詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人的心境也相應(yīng)有了改變。

都市詩(shī)歌的創(chuàng)作，按詩(shī)人所處的地域來(lái)分，有一部分現(xiàn)代派詩(shī)人自幼生活在鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村有很深的感情，初到城市，他們享受著城市文明的進(jìn)步，但面對(duì)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的城市，他們的內(nèi)心又充滿矛盾和困惑：經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)、生存的壓力、人與人之間的冷漠關(guān)系，比起鄉(xiāng)土世界的美好善良和無(wú)私淳樸，都市生活明顯與他們格格不入。冷漠和孤獨(dú)，讓他們對(duì)現(xiàn)代的都市文明有一種本能的批判眼光，作為鄉(xiāng)村與都市中的夾縫人，他們?cè)趻暝?。這部分詩(shī)人的創(chuàng)作顯露出都市生活的困境，以及詩(shī)人初到城市時(shí)內(nèi)心的矛盾和掙扎的心態(tài)。詩(shī)人張宗植在《初到都市》中寫道：“比漠野的河風(fēng)更無(wú)實(shí)感的，/都市的大廈下的煙霧喲?！薄皣舔}，囂騷，囂騷，/囂騷里的生疏的寂寞喲?！背醯蕉际械闹R(shí)分子隨即感受到都市帶來(lái)的不安和躁動(dòng)，人群雖然擁擠，但心卻是寂寞的;此外，詩(shī)人路易士(紀(jì)弦)在《初到舞場(chǎng)》中，將自己對(duì)都市舞場(chǎng)特有的情緒和心境賦予到舞場(chǎng)音樂(lè)、燈光等意象上，都市舞廳里的燈光如慘綠的太陽(yáng)，讓詩(shī)人眩暈，而一邊放著的爵士音樂(lè)，在詩(shī)人聽來(lái)不是美的音符，反倒宛如無(wú)休的號(hào)哭，舞廳如妖窟一般，在這里詩(shī)人感受到的是頭兒的昏沉和大腦的不清醒，從幾個(gè)飽含悲情色彩的詞我們可以看到其特有的情緒，如“慘綠”、“涂血”、“無(wú)休的號(hào)哭”，以及詩(shī)人初到都市的慌亂、驚愕以及厭惡，并對(duì)富有現(xiàn)代都市意味的舞場(chǎng)給以無(wú)情的批判。

相比較這種“初到”都市的詩(shī)人，另有一部分詩(shī)人的詩(shī)多借重于留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們大多有豐富的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，初到異國(guó)，都市化的發(fā)展，同樣使他們經(jīng)歷著現(xiàn)代化的體驗(yàn)。如現(xiàn)代派都市詩(shī)的代表孫大雨，1926年赴美國(guó)留學(xué)，直到1930年才回國(guó)。留美時(shí)，他對(duì)紐約城的印象便是，白天的陽(yáng)光置換為夜的燈，城市化的發(fā)展，使白天和黑夜自然的作息被打破，一切都混亂起來(lái)了，公路上，許多汽車飛馳，馬達(dá)聲，電火的飛奔聲，塔尖上的青霧，讓人想起魔鬼，這一切工業(yè)時(shí)代的文明并沒(méi)有激起作者美好的想象。詩(shī)的句式排列緊密，第一句話沒(méi)有間隔、沒(méi)有停頓，讓人讀起來(lái)就感覺(jué)到城市生活的快節(jié)奏，而后面的幾句寫機(jī)械化的更新，在詩(shī)人看來(lái)也只是毫無(wú)生命的無(wú)限重復(fù)，都市工業(yè)化的發(fā)展，反而使整座城市如同魔鬼城一般，到處充滿著陰森、恐怖和可怕的氛圍，美好的鄉(xiāng)村時(shí)代一去不復(fù)返了。此外，類似的作品還有艾青30年代初回國(guó)后所創(chuàng)作的《巴黎》、《馬賽》等詩(shī)，這些詩(shī)歌不僅在節(jié)奏和形式上有所創(chuàng)新，而且也比較注重用意象來(lái)表達(dá)自己的情感。

二、從意象的選取方面看詩(shī)人對(duì)都市詩(shī)歌的批判

詩(shī)歌的發(fā)展在20世紀(jì)30年代的中國(guó)經(jīng)歷了從古典詩(shī)歌到現(xiàn)代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變，不僅詩(shī)歌的形式上發(fā)生了很大變化，由傳統(tǒng)的格律詩(shī)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由詩(shī)，詩(shī)情也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的詩(shī)歌注重意境的呈現(xiàn)，現(xiàn)代派詩(shī)歌繼承了象征派和晚期新月派的詩(shī)風(fēng)，注重以意象來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人的感情。

在意象選取過(guò)程中和對(duì)都市惡的揭露中，一部分詩(shī)人拒絕正面鞭笞都市的罪惡，面對(duì)都市的物欲發(fā)展和精神衰落，他們報(bào)之以逃避的態(tài)度，企圖重構(gòu)一個(gè)美好的鄉(xiāng)村田園式的生活來(lái)彌補(bǔ)都市發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響和內(nèi)心的缺憾。這類詩(shī)人很明顯地繼承了古典詩(shī)歌中對(duì)美好田園生活的贊美，在都市的喧囂和物欲之流的沖擊中，幻化出一個(gè)美好的田園世界，當(dāng)然這個(gè)幻化畢竟是在都市文明中幻化出來(lái)的，不自覺(jué)地植入了現(xiàn)代的生活語(yǔ)境，所以營(yíng)造的意象群落也是富有現(xiàn)代氣息的，而呈現(xiàn)給大家的形象也是游走于城市與鄉(xiāng)村邊緣的過(guò)客形象，很難把他們歸類于鄉(xiāng)土文學(xué)或者都市文學(xué)的行列中。

一方面，現(xiàn)代派詩(shī)歌注重對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的化用，現(xiàn)代派詩(shī)歌立足于現(xiàn)代人的生存境遇，著重表現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中的焦慮、彷徨以及精神世界的無(wú)所皈依，在這整體的意象展示背后，呈現(xiàn)出一個(gè)妄圖逃離現(xiàn)代都市文明的知識(shí)分子形象，他們?cè)诙际泻袜l(xiāng)村的夾縫中生活，欲圖抗拒卻又無(wú)從面對(duì)。施蟄存的《秋夜之檐溜》一詩(shī)形象地再現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的這種困境：沉沉的夜，/全圍困了/孤居于天涯之小樓中的/以憂傷守候老死的過(guò)客/。［2］詩(shī)人內(nèi)心的孤寂全被黑夜所包圍，身在都市，心卻十分寂寞、憂傷，把自己比喻成天涯過(guò)客，正是詩(shī)人這種都市與鄉(xiāng)村之間徘徊的困境的寫照。

另一方面，都市詩(shī)直面都市物化的生活，但詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候并不直接表達(dá)或抒發(fā)自己的情感，多是通過(guò)一些意象、情景、事件、掌故、引語(yǔ)，搭配成一幅圖案來(lái)表達(dá)對(duì)應(yīng)的某種情感。他們或者直接選取這些具有現(xiàn)代都市特征的意象，或者直接擷取能夠代表都市語(yǔ)境發(fā)展的新鮮詞匯，匯入詩(shī)中，如在徐遲的詩(shī)《Meander》中，徐遲將一些新鮮的外來(lái)語(yǔ)匯英文、羅馬字等嵌進(jìn)詩(shī)行：“圖案，/卐/Meander是我生活的日常中的戀愛(ài)了呢”，詩(shī)中各種各樣的圖片和新鮮的文字已經(jīng)融入作者的生活;《都會(huì)的滿月》中十二個(gè)羅馬字母順次排列入詩(shī)，在古典詩(shī)歌中具有豐富意象的滿月，詩(shī)人用了另一種全新的比喻，即都市的滿月如鐘，寫出了都市生活的緊張和單調(diào)。

現(xiàn)代派詩(shī)人中發(fā)表詩(shī)歌雖少但卻以都市題材詩(shī)歌見長(zhǎng)的詩(shī)人首推徐遲，他雖只發(fā)表了四首詩(shī)，但其都市色彩的經(jīng)典之作卻在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)意義。有論者指出，徐遲無(wú)疑是一位現(xiàn)代都市詩(shī)創(chuàng)作的先鋒，他的詩(shī)總能給人“以相當(dāng)新鮮、奇特的感受”。［3］徐遲是一位在詩(shī)歌創(chuàng)作中不斷探索和追求的詩(shī)人，他深刻地反思了浪漫主義詩(shī)歌的抒情方式與現(xiàn)代社會(huì)的種種不相適應(yīng)，他認(rèn)為浪漫主義的詩(shī)歌比較注重個(gè)人感情的抒發(fā)，而眼下還有幾個(gè)人愿意沉浸在詩(shī)人自己所構(gòu)想的世界里，徐遲所懸擬和設(shè)想的，其實(shí)正如同施蟄存在《現(xiàn)代》的第四卷一期上發(fā)表的《又關(guān)于本刊中的詩(shī)》中所說(shuō)的，現(xiàn)代的詩(shī)更多的是用現(xiàn)代的辭藻等所表達(dá)的現(xiàn)代人的情緒。當(dāng)然，這種詩(shī)是扎根于現(xiàn)代的物質(zhì)文明中的。

三、都市發(fā)展中的病態(tài)解讀

中國(guó)現(xiàn)代都市詩(shī)歌雖然受到象征主義的影響，但又表現(xiàn)出許多不同，它并沒(méi)有象征主義詩(shī)歌的神秘晦澀。“現(xiàn)代派詩(shī)的特點(diǎn)便是詩(shī)人們欲拋棄詩(shī)的文字之美，或忽視文字之美，而求詩(shī)的意象之美?！保?］226而20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派都市詩(shī)歌更是直接承接了西方現(xiàn)代派波德萊爾以丑為美的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這類詩(shī)歌將現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵同具體的社會(huì)歷史環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把都市文明批判提到一個(gè)相當(dāng)高的水平。

戴望舒在《林下的小語(yǔ)》中采用了波德萊爾《惡之花》和聞一多《死水》的相似手法，以丑為美，揭露批判丑惡和骯臟，如將肺結(jié)核病人的恐怖病態(tài)加以美的裝飾，把丑加以美化，美丑交織，給人的感覺(jué)更加震撼，更易引人反感。如詩(shī)人把沾滿血潰的繃紗布比作芙蓉花;“從紫丁香般的肺葉，/我吐出了艷凄的紅花”，“肺葉”和“紅花”構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，病人的膿血本是令人厭惡的，但詩(shī)人卻用美麗的花來(lái)指代它。從整首詩(shī)而言，病室是“現(xiàn)代文明”外衣包裹下的生活環(huán)境，而肺結(jié)核病患者象征了人的命運(yùn)，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中生活免不了患上這種“社會(huì)病”，詩(shī)人盼望“從烏煙瘴氣的現(xiàn)實(shí)生活中逃避過(guò)來(lái)”，以求“靈魂底蘇息、凈化”。再如《深閉的園子》中，小徑早已無(wú)人光顧，鋪滿一地的苔蘚，籬門的鎖是銹的，城市物質(zhì)文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村已開始破落，古典文學(xué)詩(shī)歌中“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”這種熱鬧和諧的鄉(xiāng)村美好意象再也沒(méi)有了，相伴而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的一系列問(wèn)題：

其一，物質(zhì)文明的發(fā)展，帶來(lái)的一系列環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。詩(shī)人作為中國(guó)有精神品格的知識(shí)分子中的一部分，他們看到社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的一系列弊端，所以在詩(shī)歌中流露出知識(shí)分子特有的責(zé)任感和敏銳的知覺(jué)。都市的擴(kuò)張改變了城市原有的版圖，如陳江帆的詩(shī)中所描繪的一樣，都會(huì)的版圖變大，是源于對(duì)海洋的不斷入侵，縱然有海浪聲的呼喊，但面對(duì)起重機(jī)的轟鳴也是無(wú)力的。艾青早就在《馬賽》中對(duì)都市的丑惡和無(wú)限的繁殖力給予抨擊，都市的浮華帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，暴力和野蠻吞噬了人性的美好。玲君在《舞女》中對(duì)這種虛無(wú)浮華的物質(zhì)所帶來(lái)的歡樂(lè)給予深刻有力的批判。吳汶在1934年9月的《現(xiàn)代》第五卷第五期的《七月的瘋狂》中寫的，上海這個(gè)都市成了“妖都”，“接吻市場(chǎng)”、“女人股間的臭”、“尸舞”，更是充滿著一種浮華的惡臭，“尸舞”更暗示這種精神上的墮落和虛無(wú)，表面上看是一片瘋狂，似乎熱鬧非凡，其實(shí)這種社會(huì)現(xiàn)象只是一種浮華，而在這種浮華的背后，潛藏著人們的精神上面臨的一種困境，這種困境即是被詩(shī)人所首先敏感察覺(jué)到的虛無(wú)和孤寂。

其二，人與人之間關(guān)系的破碎，都市人成為“孤獨(dú)人”。商品化的發(fā)展讓生活在其中的人們不自覺(jué)地也被異化，“出口罐頭一樣的現(xiàn)代人，罐頭一樣的大小整齊，罐頭一樣的包裝美麗，罐頭一樣的定價(jià)。幼兒園學(xué)畫畫，小學(xué)學(xué)英語(yǔ)，中學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，大學(xué)學(xué)吸引異性。然后一起崇拜某個(gè)歌星影星，穿他們的服裝，留一樣的發(fā)式，然后每個(gè)人都在討論品味，講什么身世飄零”［5］58。都市的喧鬧是外在的表現(xiàn)，而寂寞無(wú)助是涌現(xiàn)在人們內(nèi)心深處的。都市里的高樓大廈、機(jī)器工廠雖然是熱鬧的，但生活在都市里的人們卻是寂寞的，詩(shī)人林庚便是其中的一個(gè)，他在《空心的城》中把城比作空心，用空城的寂寞和斗室的溫暖作對(duì)比，來(lái)凸顯城市的荒涼。在林庚的筆下，村野雖然沒(méi)有都市的繁華，但卻讓作者的心中充滿一陣暖意。

此外，在《現(xiàn)代》上發(fā)表的許多都市詩(shī)歌中，著重表達(dá)在紛繁的都市生活中人們精神上的落寞，只不過(guò)詩(shī)人在具體情緒的表達(dá)中略有不同，如李同愈曾在《現(xiàn)代》的第四卷第一期的《遺忘的歌曲》中表達(dá)了身為都市人的情緒，寂寞的感覺(jué)就如毒蛇咬著心，而毒蛇咬心又是怎樣一種鉆心的痛，雖然詩(shī)人身在都市，但內(nèi)心的孤寂卻是揮之不去的痛。同樣地，詩(shī)人玲君在《現(xiàn)代》第五卷第一期上的詩(shī)《公園里的一張椅》中，并沒(méi)有對(duì)這種內(nèi)心深藏的寂寞給予直接的表達(dá)，而是側(cè)面地通過(guò)對(duì)公園的一張椅子的描摹來(lái)表達(dá)自己潛在的情緒，如詩(shī)人筆下，公園是寂寞的，長(zhǎng)椅是寂寞的，無(wú)人來(lái)訪，而公園的長(zhǎng)椅唯有昏晦的燈光所給予的凄慘的照明，正所謂詩(shī)人此刻的心境是寂寞的，看周圍的任何事物都跟自己的心境相契合。

其三，都市詩(shī)人也不乏對(duì)性的幻想，性成了現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)形式。徐遲在《七色之白晝》中寫道：“飼養(yǎng)了七種顏色了吧，/很美麗的白晝里”，“七色旋轉(zhuǎn)了起來(lái)，/我在單色的霧里旋轉(zhuǎn)了?！痹?shī)人在白晝的夢(mèng)幻中穿梭，夢(mèng)到了“七個(gè)顏容的胴體的女郎”，這是一個(gè)少年在白晝里夢(mèng)幻般的對(duì)于性的臆想，給人以眩暈的感覺(jué)，對(duì)性的幻想即表現(xiàn)出詩(shī)人試圖游離現(xiàn)代都市之外，卻又無(wú)法擺脫都市生活的美幻。中國(guó)自古以來(lái)有關(guān)性的描寫是非常傳統(tǒng)的，關(guān)于性的幻想的作品都是不入流的，這從根本上壓抑了人們的情感，而從傳統(tǒng)詩(shī)到都市詩(shī)，性在詩(shī)人的筆下越來(lái)越彰顯。這個(gè)時(shí)期，在物欲橫流、價(jià)值錯(cuò)亂的社會(huì)，現(xiàn)代詩(shī)人在都市的發(fā)展中，也充滿著對(duì)性的期待和幻想，也有個(gè)別詩(shī)人以女人的身體作為詩(shī)歌的意象。如土星筆會(huì)雜志《詩(shī)帆》主持人汪銘竹素有“黑帽男”之稱，他的許多作品都專注于描寫女人的身體，如《乳底贊禮》：“小夜曲飄起時(shí)，孿生的富士山/之頂峰上，有人舉行燔祭了?！笨梢姸际械囊雇?，是都市人內(nèi)心涌動(dòng)的情欲的擴(kuò)張，把乳房比喻成日本孿生的富士山，詩(shī)人把乳房這個(gè)古典詩(shī)歌中很少為作者所用的意象比作日本的富士山，給人以美好的遐想。而“燔祭”原意為公牛要全燒在壇上，表示獻(xiàn)祭的人毫無(wú)保留地完全奉獻(xiàn)，乳房是性的一個(gè)表現(xiàn)，這里以女人的乳房作為贊譽(yù)，也暗指都市無(wú)限洶涌的物欲和情欲，類似的例子還有很多，性作為個(gè)人欲望的一種彰顯，在都市這個(gè)大的語(yǔ)境中，有了其外在的生存環(huán)境，也成了許多現(xiàn)代派詩(shī)人所熱衷表達(dá)的思想。

四、小結(jié)

顯然，中國(guó)的古典詩(shī)歌大多以鄉(xiāng)村田園為創(chuàng)作主題的，隨著城市的出現(xiàn)，都市物質(zhì)文明的發(fā)展，生活在都市中的人們心靈上多了一層失落，他們動(dòng)搖了對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村詩(shī)歌的信念，由于對(duì)逝去的美好田園生活的無(wú)限眷戀，再加上新的都市環(huán)境又讓他們不知所措，于是面對(duì)都市發(fā)展中的一系列問(wèn)題，他們對(duì)都市的發(fā)展也存在著懷疑，所以我們從這部分詩(shī)人的詩(shī)歌中看到的是他們的失落、焦灼和他們對(duì)于都市丑惡的深惡痛絕，處于20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代派的詩(shī)人們最早地看到都市中潛存的這些問(wèn)題，并在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來(lái)。這種美并不像中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的具有優(yōu)美恬靜的意境，也稱不上完全的健康的美，而是與之相悖，呈現(xiàn)出一種病態(tài)的指向。而都市的病態(tài)也正是都市發(fā)展進(jìn)程中畸形的一種表現(xiàn)，這種畸形表現(xiàn)在：身處都市的人們對(duì)物欲需求的無(wú)限膨脹和精神上感受到的虛無(wú)和失落，盡管如此，都市所呈現(xiàn)出的這種病態(tài)美實(shí)際上也具有深遠(yuǎn)的美學(xué)意義，正如中國(guó)的傳統(tǒng)思想講究天人合一，注重和諧，而西方的美學(xué)思想最初就比較注重崇高，以悲為美，20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)對(duì)都市病態(tài)的解讀，對(duì)都市發(fā)展中存在的許多問(wèn)題給予指明，有利于都市文化更加和諧的發(fā)展。

有學(xué)者就曾說(shuō)，“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史是都市由邊緣走向中心的歷史”［6］。都市有了自己的話語(yǔ)權(quán)，隨著社會(huì)的發(fā)展，都市化的程度日益加深，許多生活在都市中的詩(shī)人通過(guò)都市語(yǔ)境中的意象來(lái)再現(xiàn)都市人所特有的情緒，所以這類詩(shī)歌大體在節(jié)奏上也緊密配合都市的生活節(jié)奏，形式上比較自由，不講求整飭的句式和優(yōu)美的音節(jié)，意象的選取也比較新鮮，選取城市生活的各種元素，更能表達(dá)現(xiàn)代人的情感，承載現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜多變的生活。而現(xiàn)代都市的物質(zhì)文明不斷發(fā)展，與之相伴的精神文明的衰落，在20世紀(jì)30年代的都市詩(shī)中以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，在都市物質(zhì)文明日益發(fā)展的社會(huì)，詩(shī)人們從繁榮的都市生活中看到了病態(tài)的一面，喧囂的是城市，寂寞的卻是人的心靈。都市的發(fā)展又產(chǎn)生了一系列無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題，這讓詩(shī)人們的內(nèi)心一片焦灼，而都市詩(shī)人對(duì)都市病態(tài)的解讀，更讓我們重新來(lái)審視都市文化的發(fā)展。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)中都市病態(tài)的解讀，增添了我們對(duì)現(xiàn)代派都市病態(tài)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格的理性認(rèn)知，對(duì)都市病態(tài)美學(xué)的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)我們樹立積極向上的具有人文精神的都市美學(xué)精神有重要的作用。

［1］ 黎遠(yuǎn)木.《現(xiàn)代》詩(shī)歌研究［D］.四川外語(yǔ)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010.

［2］ 施蟄存.秋夜之檐溜［J］.現(xiàn)代，1932(1).

［3］ 陳旭光.三十年代的“現(xiàn)代”詩(shī)派與中國(guó)現(xiàn)代都市詩(shī)的發(fā)生［J］.浙江學(xué)刊，2001(1).

［4］ 孫作云.論“現(xiàn)代派”詩(shī)［G］//楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論.廣州：花城出版社，1985.

［5］ 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［6］ 鮑昌寶.都市文化語(yǔ)境中的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌反思［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(1).

1672-2035(2011)04-0099-03

I207.25

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2011-05-16

宋艷艷(1984-)，女，河南平頂山人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生。

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