林紓的《蜀鵑啼傳奇》

路云亭

(華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院， 上海 200062)

【文學(xué)】

林紓的《蜀鵑啼傳奇》

路云亭

(華東師范大學(xué) 傳播學(xué)院， 上海 200062)

《蜀鵑啼傳奇》反映的是義和團(tuán)時(shí)期浙江教案的實(shí)情。傳奇中的主要人物是官員、隱士、讀書人，延續(xù)的是攝取傳統(tǒng)士紳作為正面人物的基本路徑。《蜀鵑啼傳奇》塑造出一組棱角分明的人物群像，其中至為閃亮者是打教派好漢羅楠。羅楠是全劇中唯一帶有傳統(tǒng)豪杰身份的戲曲形象，亦為全劇中極具有陽剛精神的閃光點(diǎn)?！妒聩N啼傳奇》為悲劇，全劇高潮時(shí)段連續(xù)再現(xiàn)兇險(xiǎn)的暴力場面，揭示了悲劇的殘酷性和血腥味。但是，劇作穿插有大量江南隱逸情調(diào)的背景和情節(jié)元素，首尾兩場戲，皆彌漫江南隱逸風(fēng)尚。林紓《蜀鵑啼傳奇》體現(xiàn)出晚清、民國時(shí)期士紳的欣賞趣味，以帝王將相為關(guān)注熱點(diǎn)，以故國之思為情感主調(diào)，寄托了士紳集團(tuán)的哀婉情思。全劇風(fēng)格哀婉清麗、凄艷悲愴。傳奇融剛為柔，寓烈于雅，以舉重若輕之筆法，抒悲天憫人之情懷，其設(shè)意技法與風(fēng)格定位，皆值得后人珍視。

蜀鵑啼傳奇;義和團(tuán)題材;浙江教案;辱團(tuán)主題;柔麗風(fēng)尚

庚子國變激發(fā)起巨大社會(huì)動(dòng)蕩，晚清、民國時(shí)期的戲曲對此事件多有反映。吳永《庚子西狩叢談》開篇就記載過當(dāng)時(shí)演義和團(tuán)時(shí)事劇的情況?！扒扒甯尤酥y，八國聯(lián)軍入京師，兩宮西狩。于時(shí)同鄉(xiāng)吳興君漁川、方任直隸懷來縣知事，以倉猝迎蹕，不誤供應(yīng)，大為兩宮激賞，由知縣超擢府道，恩眷優(yōu)渥，京外嘖嘖，稱一時(shí)佳話。上海各戲館，至特為編演新劇，以歆動(dòng)社會(huì)，觀者填隘。予亦曾一往寓目，陳設(shè)布景頗新麗，而劇中情節(jié)殊弗類，科白鄙俚，全是三家村禮數(shù)，滿村聽唱蔡中郎，此固不足深究?！保?］369吳永未說上海演劇的劇目，但從這則資料可看出，當(dāng)時(shí)上海的時(shí)事劇已有義和團(tuán)題材劇作。收錄晚清、民國反映義和團(tuán)題材戲劇類作品資料，要以阿英的《庚子事變文學(xué)集》最為詳備。其中的傳奇則以林紓《蜀鵑啼傳奇》為代表。林紓《蜀鵑啼傳奇》迎合晚清民國士紳的欣賞趣味，以帝王將相為關(guān)注熱點(diǎn)，以故國之思為情感主調(diào)，寄托了士紳集團(tuán)的哀婉情思。

一、浙江教案的個(gè)案呈現(xiàn)

林紓(1852—1924)，福建閩縣(今福州市)人，近代文學(xué)家、翻譯家。他除卻翻譯小說外，著文有《畏廬文集》、《續(xù)集》、《三集》，詩集則有《畏廬詩存》、《閩中新樂府》，自著小說有《京華碧血錄》、《巾幗陽秋》、《冤海靈光》、《金陵秋》等，筆記有《畏廬漫錄》、《畏廬筆記》、《畏廬瑣記》、《技擊余聞》等，傳奇有《蜀鵑啼》、《合浦珠》、《天妃廟》等，還有古文研究若干。其中劇作三種，《蜀鵑啼傳奇》、《合浦珠傳奇》和《天妃廟傳奇》，1917年商務(wù)印書館出版。

《蜀鵑啼傳奇》寫的是浙江教案的實(shí)情。浙江省《遂安縣志》記載：“光緒二十五年，江山匪吳癩頭丑倡亂。聲勢浩大波及衢郡。焚教堂、攻縣署，西安知縣吳德繡［瀟］被戕?！咴鲁醵眨哦紬畲逵型祺倥l(fā)，服裝奇異者多人，經(jīng)盤結(jié)檢查，語多支吾，行裝內(nèi)藏有兇器，當(dāng)捕獲六人?！保?］1056-1057這里有關(guān)于義和團(tuán)殺知縣的記載，可知此事為聚眾突發(fā)的惡性暴力性案件。

浙江教案的影響較大，李伯元《庚子國變彈詞》第二十四回曾說：“浙江奏報(bào)衢州亂，無識(shí)愚民殺縣官。更有票匪謀不軌，長江一帶禍牽連。”［3］801李伯元未曾全面描述浙江教案的生發(fā)過程，僅概括性地評說了兩宮西狩時(shí)全國的混亂情況，其中涉及到浙江。

《蜀鵑啼傳奇》的人物和情節(jié)并不復(fù)雜，卻是高潮迭起，扣人心弦。第一出《云約》，先出場的是東越人連書(末)連慰閭。連書感慨時(shí)事，為的是說出蜀人吳柳村要回任西安知縣。第二出《訪柳》，西安縣知縣吳德繡(外)吳柳村登場，約請友人林迪臣太守到杭州，與杭州知府高鑄龍(小生)談?wù)摮U立事宜，高鑄龍自說：“我思內(nèi)中必有一場大亂，如何是好?”［4］861這種心態(tài)表達(dá)了當(dāng)時(shí)普通民眾的憂慮，尤其是反映了士紳集團(tuán)的心態(tài)。第三出《游云》演連書訪問吳德繡、高鑄龍，感懷時(shí)事。第四出《餞柳》演三人游三潭印月，共斥端王、剛毅。作為反對義和團(tuán)一派的士紳代表，吳德繡亮出了自己鮮明的政治立場，他唱道：“端癡剛怪，專心排外，〔倒也罷了，這兩個(gè)人〕尚陰存廢立奸謀，爭計(jì)較朝綱隳敗。是天生禍胎，是天生禍胎。〔眼見得〕樞廷全壞，〔誰承望〕人民清泰?〔又誰知我是上阿坐困〕在瀛臺(tái)?！参逸厰?shù)人〕汶汶生何樂，沉沉死也該?！保?］864第五出《憤奸》，翰林轉(zhuǎn)西臺(tái)的小官林啟(外)林迪臣登場，并與連書、高鑄龍相會(huì)。林啟同樣對時(shí)局憂慮。“數(shù)樞奸，與兵謀，多奄豎。軍機(jī)柄屬了親藩，主仇洋偏有漪瀾?！参蚁脒@人少不更事，那知大計(jì)。好好一個(gè)局面，將被他弄壞了。那一班無識(shí)之人?！潮M驕王使喚，狂猖類狴犴，只恐蕭墻禍變，教我心寒!”［4］865三人初步形成了反義和團(tuán)一派的地方性小集團(tuán)。

第六出《哭血》是全劇的第一次高潮，出現(xiàn)了悲劇元素。林啟因哀憂憤而亡，連書和高鑄龍悼亡，氣氛悲痛。第七出《團(tuán)閧》，杭州運(yùn)司施杰(副凈)登場，施杰一上臺(tái)就露出了林紓認(rèn)定的反派人物的面目，施杰說：“下官杭州運(yùn)司施杰。久久聞得此是美缺，上托王爺福蔭，補(bǔ)了此官，長日里受此咸大使巴結(jié)，倒也有趣。但是下官不會(huì)算帳，幸有舅兄福壽(丑)，頗會(huì)持籌，請他來此幫忙……”施杰妻舅身為反派角色，有三個(gè)突出特點(diǎn)：一是站在端王一派;二是貪污腐化，一身劣跡;三是貪鄙好色，一臉奸相。他一出場就有個(gè)道白：“江干春夢潮醒，天上綸音送喜來。鄙人福壽，吏科筆政是也。從姊夫到此，代管帳房，倒也得手。一年弄出萬把銀子，大半花在江干姊妹身上，這倒不在話下。今早到衙門得了上諭，內(nèi)中延請大師兄作起五雷正法，炮打不入，刀砍不掉，端王、莊王、瀾公主持滅洋。嘖，嘖，真是我主洪福齊天，出此異人，我不免報(bào)與姊夫知道。”［4］867-868

劇作家林紓對義和團(tuán)深表厭惡，代表了當(dāng)時(shí)南北士紳的普遍觀點(diǎn)。福壽的唱詞里顯露了對義和團(tuán)充滿了幻想：“他天心法書符調(diào)鬼兵，口兒里常常祈請。紅燈照法尤奇驚，美人步空中幽靚。休驚，管甚美德英，都算帳，教他敗興!”［4］868這出戲里，福壽和施杰的對手都是杭州太守林迪臣。林紓把反派的主要人物龍泉(老旦扮)刻畫成了端王一派的地方官?！捌旒沁M(jìn)士科，京僚無計(jì)奈貧何。匆匆陳臬江南去，寒相依然理則那?！狈磁傻闹饕宋镆苍诖顺鋈砍鰣觥５诎顺觥犊瓜?，道臺(tái)包藻夷(丑)得省中嚴(yán)札，要求將郡中所有“教士教民，一起殲滅，以清亂萌?！保?］869包藻夷膽小，不敢下手，就請教吳德繡。吳德繡認(rèn)為圣旨是矯旨，包藻夷則不同意吳德繡的看法，兩人終有正面的沖突。

第九出《羅挑》是全劇的第二個(gè)高潮。西安貢生、“當(dāng)今有名訟師”［4］871羅楠(凈)出場，要嚇唬包藻夷，殺害帝黨派的“紅胡子”吳德繡。第十出《周恿》，西安都閫府周之德(副凈)出場，周之德不滿拜把兄弟吳德繡袒護(hù)洋人，號召紳董反教。羅楠以義士形象出現(xiàn)，要斬殺教士，與紅胡子算帳。第十一出《圍署》堪稱一出武戲。吳德繡陷入困境，卻不忍殺教。羅楠率領(lǐng)眾，“弄刀把銃，團(tuán)團(tuán)把衙門圍住了”［4］874，形成了暴力奪權(quán)的態(tài)勢，戲劇將入最后的高潮。第十二出《罵賊》是全劇矛盾沖突的高漲階段。羅楠要?dú)堑吕C，吳德繡罵道：“這先生腐氣類尸居，〔便〕天翻地覆那閃躲，汝悍如瘈狗蠢如豬，〔配得上這道臺(tái)，愈鬧得一團(tuán)糟了?！橙f難移下愚，萬難移下愚?！泊逞蟊搅艘怀切??！保?］875羅楠綁縛吳德繡，周之德見死不救。吳德繡被眾紳董殺。羅楠號召眾人殺教士，焚燒教堂。第十三出《殉親》展示了悲劇的連環(huán)性情節(jié)。吳德繡兒子吳仲韜(小生)立志報(bào)仇，也為羅楠?dú)⒑?。羅楠在吳德繡家搜出康有為書信，只留吳德繡老母少子不殺。第十四出《戕教》。眾教士登場，被羅楠率眾逐一殺滅。第十五出《滿議》。杭州運(yùn)司施杰登場。仍然痛恨教民。他聽說西安鬧教很兇猛，便伙同龍泉臬臺(tái)、文學(xué)臺(tái)聯(lián)手行動(dòng)，要在杭州滅洋教。第十六出《杭警》。浙江巡撫柳士束(外)出場。柳士束老邁無力，只擔(dān)心殺教闖禍。第十七出《鞫囚》長興縣知縣黃菊生(外)、平湖縣知縣李泰(末)、金華縣知縣呂柏(凈)、仁和縣知縣伊東(丑)出場，審訊戕官殺教的人，先對羅楠?jiǎng)有?，羅楠堅(jiān)決不認(rèn)罪。吳德繡家屬也告周之德見死不救之罪。

第十八出《羅閹》是全劇真正的高潮。羅楠用破碗自閹成廢人。卒子告官，而羅楠已成廢人。第十九出《斬德》。新任臬司許錚漢(末)上，要監(jiān)斬周之德，周之德子周綺(貼)出場，要給臨刑的父親送鴉片解除斬殺之痛苦。周之德被斬。第二十出《吊柳》。連書登場，回應(yīng)開首。約杭州知府高鑄龍前來祭奠吳德繡。戲曲在一片凄婉氣氛中結(jié)束。

《蜀鵑啼傳奇》政治傾向性很明確，即擁教反團(tuán)，這也是《蜀鵑啼傳奇》的主題。《蜀鵑啼傳奇》中，端王一派人物皆為反派角色，性格多兇暴偏執(zhí)，行為皆無恥可惡。相反，擁護(hù)教會(huì)一派的則是無辜受害者的形象，多為深明大義之士，卻遭受不公正待遇。林紓對他們深表同情。正是在這種觀念的指導(dǎo)下，推而論之，贊同教會(huì)派的人士都成了情趣高尚、思想悠遠(yuǎn)的好人，那些贊同戕教、力主反洋教的人士便蛻化成了貪鄙狠毒的妖魔式人物。

全劇的焦點(diǎn)聚集在極端的反教派人物周之德和極端的擁教派人物吳德繡身上。吳德繡一登場就表示了對義和團(tuán)的反感：

［他］多大工夫敢滅洋，全胡鬧，恣跳踉。［只有］包頭赤布爾日焚香，扇妖氛觀者如墻。［只可憐無數(shù)街坊，與洋樓左近者，付之焚如。］寄妻兒何方，寄妻兒何方?那個(gè)憫窮黎冤狀?那個(gè)說團(tuán)民混賬?好江山誤端剛。［居然看］皇途薦沮，顛倒朝章。［這］賊心腸，僉邪教，肆意狂猖。［恨卑職手無權(quán)力把這］鐵布衫，紅燈照，［一一］掛頭顱市上。［4］870

同樣，周之德則和吳德繡唱對臺(tái)戲：“誅教機(jī)宜操得穩(wěn)，那須皺皺文文?！保?］872劇本把周之德塑造成了一個(gè)忘恩負(fù)義的人，他自己的道白就很下流：“下官周之德，西安都閫府是也。吳柳村，本我拜把子兄弟，無奈他性質(zhì)喜新，倒去袒護(hù)洋人。方今朝廷有命，將洋人殺掉。老吳竟將上游文書掯下，此干系我卻當(dāng)不起。今日城隍廟大家公議，要與老吳作對，恐怕這亂子鬧得大了?！保?］872但是，周之德和吳柳村的爭斗，卻以悲劇結(jié)束，周之德滿懷對洋教的仇恨而殺吳柳村，周之德又以命償命，終為擁教派斬殺。戲曲反映的仍是個(gè)古老的復(fù)仇故事。

這出戲?qū)嶋H上是清王朝皇族內(nèi)部權(quán)力爭斗和朝野政治風(fēng)云的濃縮。吳柳村被害，象征了光緒為首的主和派的敗落;周之德被戕，則象征了端王為首的主戰(zhàn)派的失勢。林紓在劇作的最后兩出《斬德》和《吊柳》中，非常形象地表達(dá)了對義和團(tuán)事件的心態(tài)。斬殺周之德，憑吊吳柳村，隱含了士紳對庚子事變的基本態(tài)度。

二、多棱角人物群像

戲曲中的主要人物還多是官員、隱士、讀書人，這是戲曲里有關(guān)整個(gè)帝制時(shí)期隸屬正面人物的基本取材類型?！妒聩N啼傳奇》只是延續(xù)攝取人物的古老慣性，并未破此藩籬。但是，《蜀鵑啼傳奇》仍然塑造了同情義和團(tuán)又極似義和團(tuán)好漢的人物形象，其中的羅楠雖遭林紓貶斥，卻仍是最為光彩奪目且給人以耳目一新感覺的主要角色。

羅楠是全劇中唯一帶有傳統(tǒng)豪杰身份的戲曲形象，亦為全劇中最具有陽剛精神的閃光點(diǎn)。他一出場就帶出了一股蕩然的豪氣。第九出《羅挑》，羅楠第一次登場就表達(dá)了對洋教的仇恨：

通番多半是紅胡，膽大公然抗?fàn)枙?。悄地信耶穌，滿將消息輸。這事張揚(yáng)，爭肯放汝?俺，西安貢生羅楠是也。由廩膳生出貢，是當(dāng)今有名訟師。買昭信票報(bào)捐，即他日復(fù)設(shè)訓(xùn)導(dǎo)?？h中本無大紳，即有亦不過老大飯桶。因此一切鄉(xiāng)事，均俺主持。昨見都司周之德，他說北京已定議，將洋人殺盡，且有義勇之團(tuán)民，同心報(bào)國。老佛爺大喜，傳旨四方，殺凈洋人，以清后患。聽說山西毓撫臺(tái)，辦得十分得手。叵耐這縣尊，紅胡子吳德繡，公然抗旨。將上諭擱下不辦，這還了得!我想如此大事，上有朝廷做主，下有百姓協(xié)力，何怕洋人不滅?今亦不必借重官中力量，總計(jì)縣中傳教西人，不過十?dāng)?shù)人，我們出其不意，遇一個(gè)，殺一個(gè)，遇兩個(gè)，殺一雙，不費(fèi)吹灰之力，立時(shí)可以干凈。然后再與這紅胡算帳，辦他個(gè)通番抗旨之罪，料他無辭答應(yīng)。［4］871

羅楠是個(gè)極端仇教的莽漢式典型。他決定借助眾人殺死周之德時(shí)，唱道：“看來天意佑清朝，眼見妖氛指顧消。教士把頭梟，教堂將火燒，殺盡西人，寧辦老少?！保?］871其氣勢頗像傳統(tǒng)水滸戲中的李逵類形象，以粗豪見長。

全劇反映團(tuán)教沖突的高潮出現(xiàn)在第十二出《罵賊》。羅楠和周之德都表現(xiàn)出了絕不屈從于對方的決心和意志。沖突表現(xiàn)得格外激烈，鮮血與死亡，決殺與消亡，幾乎是同時(shí)到來。羅楠一上場就帶出了怒火：“熊熊的我心頭烈火，把紅胡子梟首，永銷洋禍。教中人充塞如許多，到今朝爭肯饒他?〔大家聽者(雜)請先生發(fā)話〕(凈作勢唱介)這紅須［多半是］粘上風(fēng)魔［莫要叫他］一伙兒，妻小全活?！保?］875羅楠綁縛周之德，要?dú)?。周之德大罵后，以一種正義者的姿態(tài)從容赴難。他唱道：“汝孤豚咋虎枉猖狂，［我吳髯］一死也流芳。抱銅章，［拖］墨綬就刑場?？椿隁w九閶，看魂歸就閶，［只怕你］西安頑賊要精光。”［4］875結(jié)果，道臺(tái)無奈，默許殺周，羅楠率眾殺死周之德。四知縣聯(lián)合審訊羅楠，羅楠更加露出豪杰本色。他戴枷唱道：“努力報(bào)皇清，鬧聲高，［卻生出］一場毛病!鄙人羅楠，生平自負(fù)俠氣，代抱不平。就中靠之吃飯，已過半世?！保?］881結(jié)果，羅楠寧死不招，腿折尚且撐持，直到被逼無奈，以破碗自宮解脫。人到險(xiǎn)境，他的臺(tái)詞卻益發(fā)值得回味：

我羅楠，明明白白一個(gè)乖人，怎么忽然動(dòng)起國家心思，一力仇洋。哪曉得端剛兩個(gè)東西，有聲沒氣，全不濟(jì)事。俺以為殺了紅胡，內(nèi)中必然獎(jiǎng)我殺了奸細(xì)，孰知被外人質(zhì)問，倒反辦起自家人來。昨日受了兩頓夾棍，弄得一佛出世，二佛涅槃。我想招供也死，不招供也死，為今作計(jì)，還是自盡為妥。無奈這獄卒，將我辮子褲繩，一起都去，吊死可沒有家伙。呵呵!是了!當(dāng)日椒山先生，用破碗剜去腐肉，我亦照辦，將破碗自加宮刑。去了這東西，血流不止，亦決然必死。丟了下頭，保全上頭，總強(qiáng)似身首異處。我如今，只有這個(gè)主意。［4］882

義和團(tuán)首領(lǐng)自宮事，未見史料?？梢姡旨偸仟?dú)立創(chuàng)造了羅楠這個(gè)人物形象，并賦予了這個(gè)人物懺悔者意識(shí)。羅楠自宮而亡故，全在于宣泄士紳集團(tuán)的情緒，并不符合特定環(huán)境中特定人物的實(shí)情。林紓安排羅楠自宮的結(jié)局，旨在說明反洋教毫無出路的觀念，不僅要人頭落地，還要斷子絕孫。這里可見，王朝易代之際，士紳集團(tuán)風(fēng)雨飄搖，擔(dān)心國家，更憂心自身的身家性命和既得利益，其基本的感情和政治態(tài)度一直處于極度的失衡狀態(tài)。

《蜀鵑啼傳奇》屬于歷史劇，其故事的真實(shí)性含量很高，有史實(shí)依據(jù)。李伯元《庚子國變彈詞》第十四回也說到同一件事，其中極端的反教派人物周之德和極端的擁教派人物吳德繡皆有其人。羅楠的形象雖說無史可查，但在《庚子國變彈詞》所提到的“匪徒”中，也隱約涵蓋了類似羅楠這樣的人，只是未曾像《蜀鵑啼傳奇》寫得那樣具體而鮮活?，F(xiàn)引述李伯元《庚子國變彈詞》如下，可作《蜀鵑啼傳奇》的史料佐證：

浙東有個(gè)衢州府，遙隔錢塘六日程，附郭西安為首縣，上承道府治黎民，龍游開化皆分縣，還有江、常兩座城，地處萬山人狡猾，常多伏莽害生民。聽說道，長毛洪逆留余種，伏擊山中作叛民，引動(dòng)齋匪不計(jì)數(shù)，乘機(jī)時(shí)出亂胡行。養(yǎng)癰遺患無人問，忽忽光陰二十春。(白)到了庚子夏天，適值北京王大臣縱庇拳民，誓滅洋教，五月二十五日，端王又下一道詔與各省督撫，叫他們招集義民，一齊動(dòng)手。其時(shí)浙江巡撫姓劉名樹堂，乃是個(gè)佐貳出身，到處走了門路，不上幾年，官至巡撫，他奉了這道矯詔，隨著亦附和端王，通飭下去。(唱)巡撫糊涂做事情，幸逢藩憲素精明，這人姓惲，常州籍，稟見之時(shí)說細(xì)因。無奈中丞私做主，文書加緊早通行，挽回?zé)o術(shù)空嗟嘆，果然是，引動(dòng)匪民禍亂生。(白)那些亂民得了這個(gè)信息，正是一個(gè)絕對好機(jī)會(huì)，遂乃先布謠言，以覘動(dòng)靜。(唱)匪徒謠諑鬧紛紛，先奪江山一座城，聚得亂民無其數(shù)，大聲吶喊把人驚。江山游擊棄城走，無數(shù)刀槍資亂民，因此孤城來失陷，縣官逃走杳無形。(白)同時(shí)常山縣得了信息，合城文武官員，面面相覷，一籌莫展。都司楊某，先已不知去向，軍械火藥，悉數(shù)委之于賊。賊眾得此，甚為順手，一面殺人放火，恣意搜掠，一面聚集大股匪徒，向府城進(jìn)發(fā)，而良民男婦老幼之逃難者，亦絡(luò)繹于途。其時(shí)府城因得探報(bào)，知道江、常二縣迭連失守，郡城匪徒亦思乘機(jī)啟釁，因之府城各官，命將城門緊閉，弄得內(nèi)外隔絕不通。(唱)難民匪眾任紛紛，且說城中一段情。爵道鮑公年正少，乃翁本是大功臣，祖齡二字為官印，到任于今已數(shù)春。紈绔少年不更事，做官那有甚經(jīng)綸?更兼太守洪思亮，也只好，時(shí)值承平作府尊。(白)不料那西安大令吳公德瀟，雖是一個(gè)小小知縣，卻有安民的韜略，無奈屈于二人之下。(唱)百里花封一縣尊，生平韜略在安民，自從捧檄來斯縣，百弊銷除百利生，因與劣紳多不洽，常叫他，暗中掣肘事難行。這時(shí)正值匪徒亂，便想于中生事情。(白)這時(shí)剛正端王矯詔通飭下來，一般紳衿得此消息，遂想借此為名，戕害洋人，率領(lǐng)匪徒，意圖劫掠。(唱)匪徒騷擾好心驚，縣令聞之不敢寧，況且江、常連失守，府城已閉四城門。如何城內(nèi)添紛擾，外合從知里應(yīng)成，倘有差池非小可，這般擾亂怎區(qū)分?(白)低頭一想，身為知縣，上有道府兩憲，自己官卑職小，已不能由你做主，況且匪勢日盛，官勢益孤，彈壓不聽，誥誡不從，萬想千思，無從布置，乃命打轎上道，以便請示遵行。(唱)一肩小轎出衙門，鹵簿全無少帶人，只有家丁一兩個(gè)，相隨徒步上街行。吳公轎內(nèi)留心看，但見那，游手流民擠不清。那曉冤家偏路窄，有幾個(gè)，劣紳眼內(nèi)看分明。(白)全不想?yún)枪恍臑閲?，真是個(gè)正人君子，無奈這般狗頭紳士，反恨他平時(shí)為人公正，不容他們魚肉鄉(xiāng)民，遂把這腔怨氣，都結(jié)在吳公身上，剛要乘機(jī)報(bào)復(fù)。(唱)有甚冤仇海樣深，狗頭紳士竟胡行，轎中看見吳知縣，好像深仇夙怨人。呼嘯一聲無賴集，挨挨擠擠后頭跟，言三語四多無理，有意今朝起事情，愈聚流氓人愈眾，一同到了道衙門。(白)當(dāng)下吳知縣剛正進(jìn)得轅門，就有幾個(gè)匪徒，拿手指著他的轅門，破口辱罵。(唱)吳公只做不知聞，無奈匪人鬧不清，只得降輿親解勸，那知擁擠不能行。匪徒一見吳知縣，忽地來前一眾人，不辨青紅與白皂，公然大膽動(dòng)蠻橫。(白)合當(dāng)有事，其時(shí)一班匪徒，見吳公下的轎來，其中有兩個(gè)無賴，是曾經(jīng)吳公辦過的，一直銜恨在心，到了此時(shí)，竟是天不怕，地不怕，一擁而上。(唱)不顧他身是縣尊，目無王法竟胡行，衣冠扯碎全無禮，拳足交加不用情，更有小刀隨手帶，渾身亂戳血淋淋，不消半個(gè)鐘頭久，一命嗚呼已赴陰! (白)當(dāng)時(shí)大眾見縣官已經(jīng)殺死，都說一不做，二不休，索性今天反了罷!(唱)已闖戕官大事情，乘機(jī)索性殺洋人，教堂相去無多路，教士其中好幾人。數(shù)日已聞?dòng)凶儎?dòng)，大家嚇得戰(zhàn)兢兢，這時(shí)正在無聊際，忽然間，哄進(jìn)匪徒多少人。(白)那時(shí)堂中教士，一家老小，都住堂內(nèi)，忽見進(jìn)來多人，知道勢頭不妙，連忙躲避，已來不及，于是都死在亂刀之下。匪徒殺完了人，又放了一把火，把教堂燒得干干凈凈。這里，吳公的尸首，還是直挺挺地倒在道臺(tái)轅門里面，一班匪人，仍是擁擠不散。等到吳公帶來的人回到衙中報(bào)信，兩位公子連忙趕到，亦被匪人殺死，后首幕友家丁，來一個(gè)死一個(gè)，來兩個(gè)死一雙，一個(gè)不曾逃放得過。那吳公堂上尚有八旬老母，一門男丁，半死匪人之手，情形十分可慘，本城道府束手無策，衢州尚有總鎮(zhèn)，手握重兵，亦復(fù)不來救應(yīng)，而城守營周之德，復(fù)與紳士串通一氣，縱令手下兵丁，與一班匪類表里為奸，以釀成此一番大禍。(唱)堂堂鎮(zhèn)道太無能，鬧出戕官大事情，顯背約章戕教士，參官遣戍盡該應(yīng)。文書雪片申詳去，得罪鄰邦了不成。［3］758-760

從李伯元《庚子國變彈詞》中的這段描寫可見，《蜀鵑啼傳奇》中的周之德，用名相同，吳德繡則改為吳德瀟。所不同者有三：第一，觀念全變，李伯元對周之德深表憎惡，相反，對吳德瀟則景仰有加。這是意識(shí)形態(tài)或妖魔化、神圣化的情感與立場決定的。林紓的立場則表現(xiàn)為對拳民的同情，以一種非悲憤的泛愛的觀點(diǎn)看待這場風(fēng)云動(dòng)蕩。第二，李伯元記事簡略，以敘述語體描寫了浙江教案。林紓則抓住教案中暴力主義的核心鏡像，對反教人士的英雄氣節(jié)也有所表現(xiàn)。第三，李伯元故意忽略了反教派人士的具體影像，而林紓則抓住底層民眾的心態(tài)，并未簡單地將亂民歸結(jié)為匪徒，而是將其改造成了有血有肉的人物形象。尤其是他所塑造的羅楠，不僅具有傳統(tǒng)的俠氣，還是民間草莽英雄的代表。

三、暴力悲情戲的精神

《蜀鵑啼傳奇》的藝術(shù)性值得肯定。全劇為悲劇，沖突激烈，同時(shí)，節(jié)奏感也很好。全劇高潮時(shí)段連續(xù)出現(xiàn)了兇險(xiǎn)的暴力場面，揭示了悲劇的殘酷性和血腥味。但是，林紓并未在血腥味中一味徘徊，而是穿插了大量帶有江南隱逸情調(diào)的情節(jié)，尤其是首尾兩場戲，彌漫著江南隱逸風(fēng)尚。連書的唱詞寓意深長：

撇下鄉(xiāng)園去，來看兩浙山。行蹤落落誰拘管，碧澄澄覺得湖波暖，閃絲絲乍見葑芽短。鎮(zhèn)日銷磨吟琖，強(qiáng)把愁哭。爭奈湖上春光垂晚。少年曾讀五車書，雀箓雞碑盡獵漁。老去西泠憑游覽，時(shí)時(shí)來上藕香居。卑人連書，表字慰閭，東越人也。生平冷僻，提起做官兩字，如同惡病來侵，說到交友一途，即便拼命無惜。［4］860

連書有六個(gè)朋友，分別是王薇庵、高媿室、林迪臣、周辛仲、王楨臣、壽伯茀，皆為高蹈不群的隱逸之士。劇本中的連書只是個(gè)過渡人物，在全劇中起不到重大作用，但在第二十出卻仍然以隱士姿態(tài)出現(xiàn)。連書唱：“湖濱自縛柴，酒向斜陽買。詩客行藏，本在清涼界。〔汝看〕這葑泥逐漸開，尺鱗來，柳影深深免曝腮。吾生焉肯把貞方改?”［4］884溫和幽雅的江南風(fēng)情、逸士情趣，正好消解了周之德、羅楠、吳柳村以及眾教士死亡的血腥氣，形成了良好的戲曲環(huán)境和戲曲氛圍。

其次，人物鮮活，有現(xiàn)實(shí)感。戲曲除了第一出《云約》中的連書和他的六個(gè)朋友以及第十七出《鞫囚》中的四知縣而外，都屬于有血有肉的人物。尤其是羅楠、周之德、吳柳村這三個(gè)人物形象，都基本上折射出了時(shí)代風(fēng)云際會(huì)時(shí)期個(gè)性特立獨(dú)出人物的影子。羅楠的俠氣，周之德的硬氣，吳柳村的怨氣，都很有典型性。

再次，《蜀鵑啼傳奇》的唱詞精致，不僅有文人習(xí)氣，且有個(gè)性設(shè)計(jì)，具備相當(dāng)高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除了全劇的隱逸情調(diào)外，每個(gè)人物的唱詞皆有個(gè)性，展示了劇作家林紓超強(qiáng)的想象力。這里舉出第十八出《羅閹》中羅楠在自宮前的唱詞作參照：“嚴(yán)刑怎耐，醒驚魂淚眼雙揩。是前生孽果應(yīng)該，陰錯(cuò)合，巧安排，何期全局須臾敗，何期全局須臾敗?”［4］882林紓塑造此人用心良苦。羅楠自宮，本不符合歷史的真實(shí)性，卻符合戲曲的真實(shí)性，因?yàn)榱旨傂枰@樣的人用這樣的方法結(jié)束生命。于是，林紓便只能在符合劇情的前提下，為羅楠這個(gè)人物設(shè)計(jì)出最佳的劇場效果。羅楠自宮，其心理是極為復(fù)雜的。他身為豪俠人士，不便身首異處而死，只好以自宮結(jié)束生命，符合自盡的選擇。男子自宮雖然有漢朝司馬遷的榜樣，有其值得同情的地方，但在民間價(jià)值天平上，自宮是低賤與怯懦、瘋癲與齷齪的象征。林紓在這里巧妙地宣泄了他對義和團(tuán)的仇恨，將一代義士的羅楠，塑造成了可憐的自宮于眾、自裁辭世的可憐蟲。羅楠在自宮前的唱詞，同樣顯示了他對義和團(tuán)敗滅大局的絕望之情。羅楠的自宮而亡，并不屬于無可奈何的必然選擇，而僅僅出于劇作家泄憤的需求。林紓在這里也同樣流露出了一股無奈之情。林紓的無奈情緒盡管是同情教會(huì)派的，但這段唱詞里的悲涼之氣，仍有很強(qiáng)的感染力。

第四，《蜀鵑啼傳奇》的情節(jié)以奇異見長。戲曲情節(jié)有尚奇貴異的傳統(tǒng)，尤以傳奇為甚?！妒聩N啼傳奇》有西湖勝境，更有刑場屠戮;有鄉(xiāng)野團(tuán)拜，還有集團(tuán)戕害。勝負(fù)雙方都不服從命運(yùn)的安排，情節(jié)跌宕起伏，符合傳奇規(guī)制。

最后，劇本的結(jié)構(gòu)十分緊湊。全劇二十出，以連書的入場開始，又以連書的退場結(jié)束，歸隱之氣貫穿始終，首尾呼應(yīng)，關(guān)聯(lián)緊密，終將腥風(fēng)血雨的暴力事變掩抑在煙雨江南的一片漁舟晚唱之中。

《蜀鵑啼傳奇》以浙江教案為題材，以民教沖突為核心，又以士紳旨趣為美學(xué)旨?xì)w，結(jié)構(gòu)出一部哀婉清麗、凄艷悲愴的晚清生活圖景，其純正的士紳審美趣味，點(diǎn)滴呈現(xiàn)于全劇。劇作以蒼郁淡雅風(fēng)格反映劇烈激情沖突，化腥風(fēng)血雨為江天晚霞情境，融剛為柔，寓烈于雅，且僅用舉重若輕之筆，順暢流麗之法，則彌足珍貴。

［1］ 吳永.庚子西狩叢談［G］//中國史學(xué)會(huì).義和團(tuán)(第三冊).上海：上海人民出版社、上海書店出版社，2000.

［2］ 中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、《近代史資料》編輯組.義和團(tuán)史料(下)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

［3］ 李伯元.庚子國變彈詞［G］//阿英.庚子事變文學(xué)集(下).北京：中華書局，1959.

［4］ 林紓.蜀鵑啼傳奇［G］//阿英.庚子事變文學(xué)集(下).北京：中華書局，1959.

1672-2035(2011)04-0093-06

I206.5

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2010-12-08

路云亭(1967-)，男，山西長治人，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院在站博士后。

【責(zé)任編輯 張 琴】