浮士德式求索──《雪國(guó)》主題探討

高建偉

（天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

浮士德式求索──《雪國(guó)》主題探討

高建偉

（天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

近年來(lái)，對(duì)《雪國(guó)》主題探討，可以說(shuō)“一千個(gè)讀者，就有一千部《雪國(guó)》”?？梢詫⑵渲黝}歸納為浮士德式求索，主要表現(xiàn)在駒子、島村和作者川端康成身上。島村是無(wú)目的的求索，最終得到肉體和精神的拯救與凈化；駒子雖生活不幸，但依然求索不止；川端康成求索的則是日本的傳統(tǒng)美，呈現(xiàn)出“故鄉(xiāng)”找尋意識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)了物哀情調(diào)和幽玄理念。

《雪國(guó)》；浮士德；物哀情調(diào)；幽玄理念；川端康成

《雪國(guó)》是川端康成的中篇小說(shuō)，在創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)方面比較充分地體現(xiàn)了川端康成文學(xué)的創(chuàng)作特色。關(guān)于《雪國(guó)》主題是可以做出多種解釋的，有社會(huì)性的主題、虛無(wú)主題、神話主題和好色主題等等[1]?；趯?duì)文獻(xiàn)的梳理，筆者認(rèn)為《雪國(guó)》的主題是：浮士德式求索。

一、浮士德式求索

相傳浮士德原是中世紀(jì)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。1587年，德國(guó)出版了故事書《約翰·浮士德的一生》，“敘述浮士德為滿足各種塵世的欲望和享受，與魔鬼訂約，死后靈魂歸魔鬼所有”[2]。之后，不斷有人用這一題材進(jìn)行創(chuàng)作。最具有代表性的則是歌德的詩(shī)劇《浮士德》，他把浮士德寫成追求知識(shí)、立志征服自然，在政治和事業(yè)、愛情追求上都有所作為的巨人形象。對(duì)前人和他人研究成果進(jìn)行總結(jié)后，筆者認(rèn)為“浮士德式求索”有三層含義：首先，在歌德的作品中，浮士德是象征性的形象，是資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的典型形象；其次，這種求索體現(xiàn)了辯證法思想，是一種無(wú)目的性與有目的性的合一，其中也不乏虛無(wú)感。魔鬼靡非斯特在阻撓中形成反作用力，促使浮士德一步步向更高目標(biāo)奮斗，起到了催化劑作用，他每一次對(duì)浮士德向“惡”的誘惑對(duì)于浮士德都是一次向“善”的改造。外在環(huán)境的制約，世俗社會(huì)扼制了他對(duì)愛情自由、人生自由的渴望，腐敗政治沖擊了他的社會(huì)改革理想；內(nèi)心世界“兩種精神”的激烈搏斗，讓浮士德成為肉體和精神、享樂和節(jié)制、趨惡和向善、感性與理性、必然與自由等矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛盾，“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，反映了人類探求真理的艱巨性；再次，這種求索是一個(gè)長(zhǎng)期、自強(qiáng)不息的堅(jiān)持，永不滿足的追求，是人類永恒精神的表現(xiàn)。這種“求索”的核心本質(zhì)在于他“對(duì)世界的不懈探索，對(duì)人生價(jià)值的不斷追求和實(shí)現(xiàn)，這是他鍥而不舍、上下求索的原動(dòng)力”。浮士德憧憬、追求、成功、幻滅，再憧憬、再追求、再成功、再幻滅，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。

二、《雪國(guó)》與浮士德式求索

1.島村無(wú)目的的求索、拯救與凈化

《雪國(guó)》中的主人公島村就體現(xiàn)著浮士德式求索，也是有目的與無(wú)目的的合一。島村是一個(gè)玩世不恭、玩物喪志的花花公子。他爬山，無(wú)非是在空虛與幻想中追求對(duì)自然和自己的感覺。他和駒子的相識(shí)與相處，似乎也都是在幻覺中進(jìn)行的，就像在夢(mèng)中漫游一樣。他有時(shí)感到對(duì)待人生應(yīng)當(dāng)有所作為，為了生活和自己所愛也應(yīng)積極地生活、嚴(yán)肅認(rèn)真，卻又不完全認(rèn)同。研究西方舞蹈藝術(shù)算是他空虛的精神追求，得到的只是精神慰藉，而現(xiàn)實(shí)生活中那種無(wú)所事事的生活又培養(yǎng)了他的利己主義思想和對(duì)人生玩世不恭的態(tài)度，所以在他看來(lái)，人生是“徒勞”的，沒有意義。在島村看來(lái)，人在生活中所做的一切犧牲、所進(jìn)行的一切追求都是徒勞的，“流露出面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的一種虛無(wú)思想與悲觀情緒”[3]。

在島村眼中，一切都是無(wú)意義的，他的求索與奮斗也沒有任何目標(biāo)，就像浮士德感到于世無(wú)補(bǔ)，想以自殺了結(jié)一生一樣，島村漫無(wú)目的游蕩著。他欣賞自己的舞蹈幻想，不時(shí)寫寫介紹西方舞蹈的文章，聊以自慰。

作為現(xiàn)代浪子，島村所進(jìn)行的漫游與凝視具有重要的美學(xué)意義，猶如浮士德，“頹廢形骸之下蘊(yùn)藏著浮士德式的精神”[4]，而這種求索又好像是無(wú)意識(shí)的。他表面上是肉身在雪國(guó)游蕩，其實(shí)是他的精神在漫游；而他的精神漫游和他自己所得到的女性拯救、自然拯救都是他不曾料到的，只是在潛移默化當(dāng)中，不知不覺地受到影響，得到了肉體與精神的救贖和凈化。

“島村歷經(jīng)了一個(gè)由色欲到情愛、由‘肉’到‘靈’、由‘即’到‘離’、從有限到無(wú)限的心路歷程。他到雪國(guó)來(lái)玩，是希望在空虛的自我放任中尋找寄托，以求得心靈上的慰藉?！盵5]駒子象征著充滿活力、熱情的肉體生命，具有純潔無(wú)私的精神、認(rèn)真而執(zhí)著的生活態(tài)度，這位性格鮮明、敢愛敢恨、自強(qiáng)不息的女性形象使島村覺得人生得到了充實(shí)，生命力得到再注，獲得了女性拯救。

島村獲得的女性拯救還包括葉子的拯救。葉子更為完美、純粹，象征著精神的超越，讓人感到世界的空靈、恒遠(yuǎn)和朦朧。而島村從葉子那里得到的正是心靈的凈化和救贖，她用更加純粹空靈的精神升華、凈化了輕浮世俗的島村。

總之，在女性拯救和自然拯救下，島村得到了精神上的充實(shí)和超越，就像浮士德在靡非斯特向惡的誘導(dǎo)下，得到了向善的超越。

2.駒子的求索

駒子是一個(gè)在生活中不斷掙扎的不幸女子。她身世凄涼，迫于生計(jì)，只好當(dāng)了藝妓。她外表美麗，給人的印象是“潔凈得出奇”，不管是在日常生活，還是在愛情上，駒子都有所追求：

嗯，翻翻舊日記是我的樂趣啊。不論什么都不加隱瞞地如實(shí)記載下來(lái)，連自己讀起來(lái)都覺得難為情哩[6,p46]。

自己買不起日記本，只好花兩三分錢買來(lái)一本雜記本，然后用規(guī)尺劃上細(xì)格……所以從本子上角到下角，密密麻麻地寫滿了小字[6,p47]。

她堅(jiān)持寫日記，喜歡讀小說(shuō)。寫日記不難，但是堅(jiān)持長(zhǎng)期寫日記并不是誰(shuí)都能辦到的。雖然她是藝妓，生活不大光彩，但是她把這些日記看得很重要，不輕易拿給別人看，還稱在自己死的時(shí)候連日記也一塊燒掉?？梢?，她在寫日記和日記對(duì)她的重要性的態(tài)度上是相當(dāng)認(rèn)真的。在島村看來(lái)，“完全是一種徒勞”。但駒子卻長(zhǎng)期堅(jiān)持，使自己的生活更加充實(shí)，表現(xiàn)出堅(jiān)持到底的毅力。作為藝妓，能有這種追求并且是長(zhǎng)期追求，可見她的求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力。

她追求真摯的愛情。作為藝妓，不應(yīng)該與客人發(fā)生戀情。首先，藝妓對(duì)客人的愛是否被稱為“偽愛情”，是否只是為自己將來(lái)找個(gè)依靠；其次，找藝妓尋歡作樂的客人一般情況下只是為自己圖得一時(shí)歡快，島村是否是個(gè)例外，這些都是值得深思的。生活在社會(huì)下層的駒子應(yīng)該了解這些，也應(yīng)該明白，作為藝妓要想得到像普通婦女一樣的愛情生活是不可能的，但是她還是繼續(xù)求索。

在煙花場(chǎng)上，她陪酒陪歡、嘗盡不幸、苦痛難忍、孤寂哀愁，她不但沒有被不幸壓倒，反而以實(shí)際行動(dòng)又給人以“出淤泥而不染”的感覺。駒子感情豐富，才情很高，向往美好生活，雖然等待她的是一次又一次的失望與痛苦，但她一直不懈地追求。由于生活所迫，駒子像浮士德一樣，屢敗屢戰(zhàn)，但仍為自己的理想而努力，擁有永不退縮的進(jìn)取心。

3.川端康成的求索

川端康成早年的不幸和獨(dú)特遭遇形成了他的感傷、孤僻、敏感、多愁善感、固執(zhí)的個(gè)性，死亡也深深刻入他幼小的心靈。他一生都在尋找愛、尋找美，以成熟的理智由注目個(gè)體轉(zhuǎn)向注目社會(huì)時(shí)，日本傳統(tǒng)的審美文化便成為他思想中最為重要的精神寄托。川端“哀嘆的是傳統(tǒng)美的失落，因而他在創(chuàng)作中所求索的也是日本的傳統(tǒng)美”。川端曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我強(qiáng)烈地自覺做一個(gè)日本式作家，希望繼承日本美的傳統(tǒng)，除了這種自覺和希望以外，別無(wú)其它的東西。”[7]在他的作品中，讀者能夠體現(xiàn)會(huì)到他對(duì)傳統(tǒng)美的求索，對(duì)日本傳統(tǒng)的悲哀美、幽玄美、古典美的追求上，在《雪國(guó)》中主要表現(xiàn)為“物哀”美學(xué)和美的“幽玄”理念。

（1）川端康成求索古典文學(xué)中的物哀情調(diào)

“‘物哀’不僅僅是作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋，而且還包含愛戀、憐憫、感動(dòng)、感慨、同情、風(fēng)雅、壯美的意思?！盵8,p161]在審美情趣上，川端康成繼承了物哀傳統(tǒng)，在他的作品中，物哀經(jīng)常表現(xiàn)在女性的悲哀性格與悲劇命運(yùn)上。川端也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“日本戰(zhàn)敗也略略加深了我的凄涼。我感到我自己已經(jīng)死去了，自己的骨頭被日本故鄉(xiāng)的愁雨浸濕，被日本故鄉(xiāng)的落葉掩埋，我感到了古人悲涼的嘆息?！盵9]

他悲涼的心態(tài)一直貫穿在《雪國(guó)》中，駒子和葉子的形象塑造就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。作為藝妓──被人們歧視的駒子遇見島村后，似乎看到了自己的幸福，然而這只是幻想，作為藝妓的她怎能得到像普通女人一樣的生活，這根本就是妄想。駒子仿佛青春時(shí)節(jié)里燦爛的櫻花，在短暫的花期里展現(xiàn)出生命的至美。

（2）川端康成求索美的幽玄理念

川端康成繼承日本古典傳統(tǒng)中的物哀情調(diào)，同時(shí)也滲透著“佛教禪宗的思想，在美的意識(shí)上重視幽玄理念、無(wú)償感和虛無(wú)的理念”[8,p163]。在雪國(guó)，“清寒澄澈的冬晨、幽遠(yuǎn)靜謐的夜景、深沉蒼老的杉林、遠(yuǎn)方積雪的曠野等無(wú)不透著‘空’‘寂’‘閑’等虛無(wú)理念”[10]。

關(guān)于幽玄理念，在川端康成的《雪國(guó)》中表現(xiàn)為對(duì)于死亡的描寫。川端康成認(rèn)為，藝術(shù)上的虛無(wú)，不是源于“無(wú)”，而是源于“有”；他還認(rèn)為“再也沒有比死亡更高的藝術(shù)了”。葉子以朦朧、虛幻的身影出現(xiàn)，到結(jié)局又以一種死亡的狀態(tài)消失，這種死亡結(jié)局的描寫強(qiáng)化了川端作品中的虛無(wú)思想。在小說(shuō)的結(jié)尾島村從無(wú)情的大火中得到的并不是對(duì)葉子死亡、毀滅的哀傷和痛苦，也不是對(duì)生命的憐憫，而是在葉子的死亡中看到了美。

不知道為什么，島村覺得葉子并沒有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西[6,p122]。

島村親眼目睹了一個(gè)年輕生命在瞬間從生到死的全過(guò)程。他感到“在這瞬間，生與死仿佛停歇了，人由于失去生命而變得自由了”[6,p121]，覺得葉子并沒有死，葉子完成了生命的內(nèi)在變遷，回歸了自由自在的生命境界，島村也解開了心靈的束縛，達(dá)到了轉(zhuǎn)迷成悟的過(guò)程，體現(xiàn)了在死亡中獲得新生的快感和本心悟道的愉悅。這正是川端康成參禪悟道的心靈寫照，是他虛無(wú)思想的高度表現(xiàn)。

總的說(shuō)來(lái)，川端康成一直積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化的情韻之美，求索在這種美中傳達(dá)出的人的主觀精神境界和氣韻，這是川端康成的“故鄉(xiāng)”，是他的精神寄托。

在《雪國(guó)》中暗隱著這三種求索：島村的求索得到的是精神的救贖；駒子的求索閃耀著女性的光輝；川端康成的求索則是追求日本的傳統(tǒng)美，尋找故鄉(xiāng)。

綜上所述，筆者將《雪國(guó)》的主題歸納為：浮士德式求索。走進(jìn)《雪國(guó)》，感受寂寞凄涼中的浮士德式求索，能“體會(huì)人世紛亂中心靈的執(zhí)著”，體味駒子那飛蛾撲火般的熱情，“交織成一幅清純與冶艷、幽靜與迷思”的日本畫卷［11］。

[1] 李均洋.《雪國(guó)》主題新論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1992,(1):33.

［2］ 蔣承勇.外國(guó)文學(xué)教程[M].北京:高教出版社,2007:101.

［3］ 孟昭毅.比較文學(xué)通論[M].天津:南開大學(xué)出版社,2003: 46.

［4］ 易永誼.漫游與凝視:川端康成《雪國(guó)》的探察主題[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,17(3):79.

［5］ 吳舜立,李琴.《雪國(guó)》主題:拯救與凈化[J].外國(guó)文學(xué)研究, 2005,(6):139.

［6］ 川端康成.葉渭渠,譯.雪國(guó)[M].北京:北京出版社,2000.

［7］ 舒凌鴻.不同維度的死亡之美──川端康成與三島由紀(jì)夫文學(xué)中“死”與“美”的主題比較[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(2):45.

［8］ 葉渭渠.冷艷文士──川端康成傳[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000:161-163.

［9］ 王鳳炎.黯淡的日本美──川端康成小說(shuō)的藝術(shù)基調(diào)[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5):90.

［10］ 楚永娟.《雪國(guó)》中閃爍的佛禪之美[J].外國(guó)文學(xué)研究, 2008,(7):136.

［11］ 劉向愚,胡春梅.感悟東方之美──走進(jìn)川端康成的《雪國(guó)》[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

Seeking as Faust── Researching the Theme of Snow Country

GAO Jian-wei
(College of Literature, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

In recent years, in regard to the theme of Snow Country, the basic situation is that “If there are 1,000 readers, there are 1,000 Snow Countries”.The author summed up its theme as: seeking as Faust.In the aspect of seeking as Faust, it mainly reflected on the characters of Komakoa, Shimamura and the author.Shimamura’s searching is aimless and he is saved and purified physically and mentally.Although Komako’s life is unfortunate, she is still pursuing love.Kawabata Yasunari's seeking is pursuing the grace of the traditional beauty of Japan, searching for “home”.The themes will be analyzed in the article.

Snow Country; Faust; sad nature sentiment; deep and remote theory; Kawabata Yasunari

I106.4

A

1009-9115(2011)04-0052-03

2011-04-27

高建偉（1986-），女，天津?qū)氎嫒耍旖驇煼洞髮W(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。