漫談女性主義與翻譯

邢慧娟

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 中牟 451450）

漫談女性主義與翻譯

邢慧娟

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 中牟 451450）

女性與翻譯自古以來就有著千絲萬縷的聯(lián)系，而女性主義思潮作為后現(xiàn)代思潮之一又對(duì)傳統(tǒng)的翻譯理論提出了質(zhì)疑，雖然它本身有著不可避免的局限性，但女性主義翻譯家在翻譯活動(dòng)中凸現(xiàn)女性語言的實(shí)際操作過程，無疑對(duì)我們更好地理解兩性觀念是有幫助的。

女性主義；翻譯；傳統(tǒng)譯論；女性語言

20世紀(jì)70年代以來的文化轉(zhuǎn)向把翻譯看作一種跨越文化的交往行為，而文化是個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，它和歷史有著密切的聯(lián)系。無論中外，歷史中都有著根深蒂固的封建等級(jí)制度和家長制傳統(tǒng)，隨著社會(huì)和人們思想的不斷進(jìn)步，18世紀(jì)西方萌發(fā)了女性主義思潮，抵抗和反對(duì)男權(quán)社會(huì)的種種壓制，這一運(yùn)動(dòng)首先體現(xiàn)在語言方面，強(qiáng)調(diào)女性語言和女性身份的顯現(xiàn)，而此時(shí)翻譯就成了最好也是最合適的陣地。

一、女性與翻譯的關(guān)系

長期以來，譯作都被看成是從屬的、派生的，在原作與譯作這一二元對(duì)立中，原作永遠(yuǎn)都是高高在上的、不可侵犯的，而譯作只能是對(duì)原作亦步亦趨地模仿和忠實(shí)，永遠(yuǎn)都只是第二位的，這一狀況與人類社會(huì)中長期以來的男尊女卑的現(xiàn)象不謀而合。在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，女性是沒有發(fā)言權(quán)的，更不用說著書立說了，在一些書面作品中的女性語言也只不過是經(jīng)過男性作者精心設(shè)計(jì)好的，換句話說，也就是在一味地模仿和重復(fù)男性語言罷了，所以說，翻譯和女性在地位上有著驚人的相似。

在歐洲，從中世紀(jì)開始翻譯就一直是女性進(jìn)入文學(xué)世界的途徑。由于長期被排斥在特權(quán)以外，女性常把翻譯作為公開表達(dá)的方式，直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，翻譯仍然是女性學(xué)習(xí)寫作的一種訓(xùn)練。翻譯也是女性參與社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。所以，人們習(xí)慣用性別歧視的隱喻來描寫翻譯，譯者與女人在他們各自的等級(jí)結(jié)構(gòu)中歷來居于被歧視的地位，譯者是作者的“侍女”，女人是男人的“財(cái)產(chǎn)”。這樣看來，雖然女性與翻譯的關(guān)系在翻譯史上的結(jié)合有著某種巧合，但女性主義被引入翻譯研究也決非偶然。

二、女性主義對(duì)傳統(tǒng)譯論的顛覆

傳統(tǒng)譯論受限于原作與譯作的二元對(duì)立，原作對(duì)譯作具有等級(jí)上的權(quán)威，原作被視為強(qiáng)壯而有生產(chǎn)力的男性，而譯作卻是低劣的女性，過分地強(qiáng)調(diào)了原文的中心地位。這樣一來，譯作要絕對(duì)忠實(shí)原作，“忠實(shí)”成了傳統(tǒng)譯論的核心內(nèi)容，也是至高無上的權(quán)威。它成了不可置疑的翻譯倫理，因?yàn)閭惱韺儆谥贫群偷赖路懂?，它?guī)定了男人和女人的關(guān)系，也確立了翻譯過程中的原作與譯作的權(quán)利關(guān)系。既然二者的關(guān)系和分工如此明確，那么翻譯作為聯(lián)系二者的紐帶就應(yīng)該是而且必須是完全透明的，譯者只是個(gè)工具，或是說傳話筒，只需一字不差地重復(fù)原作者的話，這不僅抹殺了譯者的主觀能動(dòng)性，更抹殺了語言的差異性和文化的差異性。

女性主義旨在反抗現(xiàn)存的男權(quán)統(tǒng)治，打破男人女人的二元對(duì)立，提高女性自身的地位，要求擁有與男性同等的社會(huì)地位和權(quán)力，在翻譯活動(dòng)中也是運(yùn)用一切方法和手段來凸現(xiàn)女性的身份和聲音。所以，女性主義翻譯觀否定了傳統(tǒng)的模仿論；否定原文高貴、譯文卑賤的等級(jí)觀念，提出原文與譯文的共生關(guān)系；否定單一的、絕對(duì)的意義，強(qiáng)調(diào)意義的豐富性和差異。

女權(quán)主義認(rèn)為，男女的差異是相對(duì)的，他們的關(guān)系應(yīng)該說是一個(gè)連續(xù)體，而不是截然相反且完全不同的兩極，翻譯與原作之間也應(yīng)該是一個(gè)連續(xù)體。根據(jù)互文性理論，任何文本都是互文本，其他文本或多或少地有一些特征存在這一文本之中，后來的文本與先前的文本存在著發(fā)展與繼承的關(guān)系。翻譯家俳茨（Octa Paz）的一段話讓人們更好地理解文本之間的差異性和相似性：“一方面，呈現(xiàn)在我們眼前的世界有許許多多的相似性。另一方面，隨著文本的大量涌現(xiàn)，每一個(gè)文本與先前的文本略有不同，它們都是翻譯的翻譯。每一個(gè)文本都有它的獨(dú)特性，同時(shí)也是另一個(gè)文本的譯作。任何文本都不可能是絕對(duì)的原作，因?yàn)檎Z言本身就已經(jīng)是一種翻譯，首先是對(duì)非言語世界的翻譯，其次是每一個(gè)符號(hào)和每一個(gè)短語都是對(duì)另一個(gè)符號(hào)和另一個(gè)短語的翻譯”。所以世界上沒有絕對(duì)相似的文本，也沒有完全不同的文本，原作也不是絕對(duì)的“原創(chuàng)”，因此，譯作與原作有差異是必然的。

同時(shí)，女性主義還受到解構(gòu)主義的影響，認(rèn)為譯作并沒有損害原作的完整性，也沒于背叛原作，而是延續(xù)了原作的生命并使它繼續(xù)生存，所以，每出現(xiàn)一個(gè)新的譯文，就會(huì)或多或少地改變或修正我們對(duì)原文的認(rèn)識(shí)。因而，原文、譯文、重譯以及重寫的其他形式都處于互文性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，翻譯的目的就變成了揭示那些丟失或遭壓抑的東西，揭示文本的多重意義，這就進(jìn)一步地顛覆了原作對(duì)譯作的霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)了譯作與原作在地位上的平等。

三、用女性主義方式改寫在實(shí)踐中的具體運(yùn)用

前面我們已經(jīng)談到了女性與翻譯的關(guān)系，同時(shí)也了解了女性主義翻譯觀的具體內(nèi)容，那么在翻譯的實(shí)際活動(dòng)中，女性翻譯家又是如何運(yùn)用具體手段來達(dá)到這一效果呢？一般來說，最常用的方式有三種：一是運(yùn)用特殊表示女性的詞綴；二是賦予現(xiàn)有詞以新的意義；三是創(chuàng)造新詞。著名的加拿大女翻譯家蘇珊妮·德·勞特賓尼爾·哈烏爾德（Sussanne de Lotbiniere Harwood）曾說過這樣一段話：

My translation practice is a political activity aimed at makinglanguage speak for women.Somysignature on a translation means:this translation has used every translation strategy tomake the feminine visible in language.

下面，我們用實(shí)例來具體說明一下蘇姍妮是如何使用翻譯技巧來實(shí)現(xiàn)女性化改寫的。

例1：Vas-tu unematebtte si tu travailles sur unbateau?

這是加拿大電影Firewords中的一句臺(tái)詞，是一句開玩笑式的話語，若譯成漢語，最接近作者原意的譯文應(yīng)該是這樣的：如果你是位女海員，你愿意別人叫你小海員（法語中表示陰性的詞綴也表示渺小的意思）嗎？蘇姍妮的譯文是這樣的：Will you be called a sailorette if you work on a ship?從這里我們可以看出，蘇姍妮使用了-ette這個(gè)法語詞綴來表示原文中所包含的“渺小”和“嘲弄”的意味。在英語中，這一詞綴也是用來表示同樣的意思，所以，這一詞綴的運(yùn)用把愿意表達(dá)的傳神到位，同時(shí)也進(jìn)一步向我們說明英語和法語中的詞綴ette的的確確包含著對(duì)女性的貶低和嘲笑，所以，我們?cè)诜g中應(yīng)努力避免這一點(diǎn)。

例 2：witch witch-hunts

在過去，人們老是認(rèn)為女巫是一種邪惡的勢(shì)力，女巫個(gè)個(gè)都是一副兇神惡煞、邪氣十足的樣子和地位。女權(quán)主義者認(rèn)為這種情況只不過是一種為了表現(xiàn)男性崇拜而對(duì)女性權(quán)利的歪曲表現(xiàn)。所以，古代就有“witch-hunts”(搜捕女巫)這一說法。如今，雖然這一詞流傳了下來，但是這種現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在，也失去了它原來的意義，變成“以莫須有的罪名逮捕”，詞意的變化從側(cè)面反映了人們態(tài)度的變化。在這種詞意變化的基礎(chǔ)上，女權(quán)主義者對(duì)“witch”一詞的涵義進(jìn)行重新矯正和修訂，這也是女性歷史創(chuàng)造的一部分。

當(dāng)然，女權(quán)主義方式的改寫形式并不僅僅局限于這三種，女性主義翻譯家們?cè)谧约旱姆g實(shí)踐中所使用的方法是多種多樣的，這與具體的語言環(huán)境和譯者本身的創(chuàng)造力和想象力都有很大的關(guān)系。方法只不過是達(dá)到目的的手段，這些方法所表現(xiàn)出來的效果才是我們研究的重點(diǎn)，我們可以從中受到啟發(fā)，從而激發(fā)我們自身的創(chuàng)造力來積極研究女權(quán)主義者如何用翻譯來凸現(xiàn)出女性的聲音和身份。

總之，女性主義翻譯觀對(duì)傳統(tǒng)譯論提出了大膽的質(zhì)疑和批判，打破了原文——譯文、作者——譯者的傳統(tǒng)等級(jí)觀念和意義的絕對(duì)性，重視文化差異、語境以及特定歷史環(huán)境中翻譯的可能性與選擇性，這些都對(duì)翻譯研究有很大的幫助和啟發(fā)。但我們還是應(yīng)該站在客觀的立場上做出正確的評(píng)判，而不能全盤接受或全盤否定，女性主義的翻譯觀念也有其自身的不足之處，比如過于主觀化，或者說情緒化，在指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，很難形成特定的理論或是規(guī)則，讓人們很難把握，而且有很多觀點(diǎn)對(duì)于許多普通婦女來說都太過超前，無法達(dá)成普遍的共識(shí)。

［1］張景華.女性主義對(duì)傳統(tǒng)譯論的顛覆及其局限性［J］.中國翻譯，2004，（7）:20-25.

［2］劉亞儒.翻譯與女性——讀加拿大著名女權(quán)主義翻譯者蘇姍妮所著的《雙語人》［J］.西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）:7-10.

H159

A

1673-0046（2011）01-0203-02