對(duì)社會(huì)民主黨政治文明觀的理論思考

孫娟

(華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院， 福建 泉州 362000)

對(duì)社會(huì)民主黨政治文明觀的理論思考

孫娟

(華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院， 福建 泉州 362000)

社會(huì)民主黨在綱領(lǐng)上都是以政治民主為核心，主張政治多元化，在他們看來(lái)，政治民主就是要消滅階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)人權(quán)和政治權(quán)利的平等，建立充分民主的政府，這種政治民主的表現(xiàn)形式就是多黨制和普選權(quán)，公開(kāi)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并且抹殺民主的階級(jí)性，主張和平進(jìn)入社會(huì)主義等等，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主，走改良主義的道路，因此，認(rèn)清社會(huì)民主黨的政治民主觀、人權(quán)觀、國(guó)家觀及政黨觀具有一定的理論意義。

社會(huì)民主黨;政治民主;多元化;改良主義

在當(dāng)今世界政治舞臺(tái)上，各國(guó)社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨(以下簡(jiǎn)稱社會(huì)民主黨)是一支有重大影響力的政治力量，本文對(duì)社會(huì)民主黨的政治文明觀作一點(diǎn)分析和評(píng)價(jià)。

一、社會(huì)民主黨政治文明觀的要義

所謂政治文明指人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果，主要包括政治制度和政治觀念兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)民主黨的政治文明觀可以從政治民主、人權(quán)、國(guó)家及政黨政治等方面的理論與實(shí)踐加以剖析。社會(huì)民主黨的政治綱領(lǐng)主要是圍繞著兩個(gè)根本問(wèn)題而展開(kāi)的：什么是社會(huì)主義?怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義?在什么是社會(huì)主義的問(wèn)題上，民主社會(huì)主義把民主和人權(quán)看作社會(huì)主義目的的根本實(shí)質(zhì);而在怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題上，把現(xiàn)代資本主義國(guó)家觀和政黨觀視為他們走改良主義道路的前提。

1.社會(huì)民主黨的政治民主觀

在社會(huì)民主黨的理論體系中，把“民主”作為社會(huì)主義的核心，在《法蘭克福宣言》中也表明社會(huì)黨人的奮斗目標(biāo)是以民主方式建立一個(gè)自由的新社會(huì)，要在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中注入“民主”，實(shí)行政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和國(guó)際民主，其中政治民主是社會(huì)主義民主觀的出發(fā)點(diǎn)和核心，其余三方面民主是在政治民主基礎(chǔ)上的延續(xù)和擴(kuò)展。

一方面，社會(huì)民主黨宣稱：“沒(méi)有民主就不可能有社會(huì)主義。”［1］248他們?cè)诿裰髋c專政問(wèn)題上，把民主超階級(jí)化，認(rèn)為民主與專政是兩個(gè)對(duì)立的范疇，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)為專政會(huì)阻礙人的個(gè)性自由發(fā)展。1978年奧地利社會(huì)黨綱領(lǐng)指出“民主與專政之間沒(méi)有任何共同之處”，1986年6月，社會(huì)黨國(guó)際第十七次代表大會(huì)通過(guò)的《利馬委托書》說(shuō)：“民主制是人民權(quán)利本身所必不可少的基礎(chǔ)，因此，我們摒棄一切階級(jí)的專政，也摒棄一切專政的階級(jí)?！逼鋵?shí)，早在1959年，德國(guó)社會(huì)民主黨通過(guò)的哥德斯堡《基本綱領(lǐng)》中就已提出“我們反對(duì)任何專政，反對(duì)任何政權(quán)的和權(quán)威的統(tǒng)治”，“而共產(chǎn)黨人則利用社會(huì)的分裂來(lái)建立自己的一黨專政”。安東尼·吉登斯也是強(qiáng)調(diào)民主，主張由于不夠民主才使民主制度產(chǎn)生危機(jī)。實(shí)際上，社會(huì)民主黨是以民主與專政的抽象對(duì)立出發(fā)，去維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主而反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在他們看來(lái)，無(wú)論什么階級(jí)專政，都意味著獨(dú)裁。其實(shí)，民主與專政本來(lái)是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的兩個(gè)方面，也不存在無(wú)專政的純粹民主和無(wú)民主的純粹專政。列寧曾指出：“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種?！保?］96既然是這樣，那么民主的類型就必然隨著統(tǒng)治階級(jí)的變換而變換，而資產(chǎn)階級(jí)卻把民主與專政割裂開(kāi)來(lái)，恰恰是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，他所說(shuō)的民主無(wú)非是停留在字面和形式上的，無(wú)非是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專政的一塊遮羞布。

另一方面社會(huì)民主黨宣稱：“只有經(jīng)過(guò)民主階段，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。”［1］2481951年社會(huì)黨國(guó)際第一次代表大會(huì)《法蘭克福聲明》就曾論述“社會(huì)黨認(rèn)為通過(guò)民主手段，建立一個(gè)新社會(huì)而奮斗”，“社會(huì)主義只有通過(guò)民主制才能完成”。托馬斯·邁爾主張“民主制反對(duì)政治意志形成中的特權(quán)。它以獲得大多數(shù)人的支持為前提，因此能成為戰(zhàn)勝資本主義的工具”［3］67。其實(shí)社會(huì)民主黨把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)完全局限在資產(chǎn)階級(jí)民主的框架里，認(rèn)為只有通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主制才能實(shí)現(xiàn)。他們鼓吹資產(chǎn)階級(jí)民主，把它說(shuō)成是一種能改變資本主義制度的東西。該黨實(shí)際是把作為目標(biāo)的社會(huì)主義局限在作為手段的資產(chǎn)階級(jí)民主之中［4］86，就是把最終目的溶解在手段中，在他們那里民主是手段，又是目的。1989年，社會(huì)黨國(guó)際第十八次代表大會(huì)斯德哥爾摩《原則聲明》說(shuō)：“民主和人權(quán)不僅僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目的的政治手段，而且是社會(huì)主義目的(建立民主的經(jīng)濟(jì)和民主的社會(huì))的根本實(shí)質(zhì)?！笨茖W(xué)主義認(rèn)為民主只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，而不是目的本身?？傊瑢?duì)于社會(huì)民主黨來(lái)說(shuō)，“民主制是社會(huì)主義的核心”，并且“把社會(huì)主義界定為社會(huì)的全面民主化”［3］74。他們把社會(huì)主義歸結(jié)為民主，并不意味著可以把資產(chǎn)階級(jí)民主變成社會(huì)主義民主，只能說(shuō)是拋棄了科學(xué)社會(huì)主義的理想和目標(biāo)，用資本主義頂替社會(huì)主義。

2.社會(huì)民主黨的人權(quán)觀

在社會(huì)民主黨的政治綱領(lǐng)中，還有一個(gè)極其重要的問(wèn)題，便是人權(quán)觀。

其一，該黨在《法蘭克福宣言》中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的目的是要把人們從對(duì)占有或控制生產(chǎn)資料的依附中解放出來(lái)”。社會(huì)民主黨的主要目的就是建立一個(gè)人們從根本上擺脫在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的奴役的新社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，該黨就首先要把“關(guān)心人的日常生活放在首位”，以及在制定綱領(lǐng)和政策上應(yīng)當(dāng)是“滿足人的基本需要”，人在社會(huì)中是主體，而不是客體。對(duì)此，社會(huì)黨國(guó)際在1978年召開(kāi)第十四次代表大會(huì)通過(guò)的《總決議》中回答說(shuō)：“人權(quán)源出于人類最基本的需要。人類需要有生活的權(quán)利，工作的權(quán)利，住房的權(quán)利，受教育的權(quán)利?！鄙鐣?huì)民主黨把“人類最基本的需要”作為人權(quán)的淵源和根據(jù)，但就時(shí)代性、歷史性來(lái)說(shuō)，它們卻并不是在任何時(shí)代都構(gòu)成人權(quán)的。社會(huì)民主黨實(shí)際上是像資產(chǎn)階級(jí)一樣把人權(quán)永恒化、絕對(duì)化。人權(quán)還包括人們之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，義務(wù)是由人們?cè)谏鐣?huì)中地位來(lái)決定，并非由“需要”所決定。

其二，社會(huì)民主黨人把社會(huì)主義作為一種倫理的選擇，特別強(qiáng)調(diào)人權(quán)，突出人的個(gè)性和價(jià)值。社會(huì)黨國(guó)際在1989年第十八次大會(huì)上通過(guò)的《斯德哥爾摩原則聲明》中說(shuō)：“個(gè)人權(quán)利是社會(huì)主義價(jià)值的根本。”雖然，個(gè)人權(quán)利穿上了“社會(huì)主義”外衣，但實(shí)際上卻是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀，是站在“市民社會(huì)”的立腳點(diǎn)提出個(gè)人權(quán)利，資產(chǎn)階級(jí)“任何一種所謂人權(quán)都沒(méi)有超出利己主義的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)的成員的人，同時(shí)是脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”［5］439。而馬克思則是站在“人類社會(huì)”的立腳點(diǎn)上看待人權(quán)的。

其三，1996年在社會(huì)黨國(guó)際第二十次代表大會(huì)上通過(guò)的《21世紀(jì)人權(quán)議程宣言》中提出建立“普遍人權(quán)新秩序”的主張，認(rèn)為這個(gè)新秩序應(yīng)包括人權(quán)在價(jià)值上是普遍的，應(yīng)與發(fā)展合作、和平保衛(wèi)等等結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)以往人權(quán)理論的補(bǔ)充和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，因?yàn)榇嬖谥鴮?duì)世界和平與安全的威脅行為，才存在由國(guó)際社會(huì)進(jìn)行干預(yù)和制止、實(shí)行人權(quán)的國(guó)際保護(hù)問(wèn)題。我們認(rèn)為，在保衛(wèi)人權(quán)旗號(hào)下進(jìn)行的活動(dòng)，正是干涉別國(guó)內(nèi)政、和平演變社會(huì)主義國(guó)家。

在1999年社會(huì)黨國(guó)際召開(kāi)的二十一大之后，隨著全球化的負(fù)面影響日益暴露，國(guó)際恐怖襲擊和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化使國(guó)際形勢(shì)嚴(yán)峻，為了應(yīng)對(duì)全球化的負(fù)面影響，2003年社會(huì)黨國(guó)際二十二次大會(huì)開(kāi)出的“藥方”是實(shí)行“全球治理”，即必須遵循可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)和民主，其中人權(quán)包括個(gè)人安全、文化身份和社會(huì)一體化。社會(huì)黨特別強(qiáng)調(diào)文化的差異和多樣性是客觀存在的，不應(yīng)當(dāng)把一種特定的文化強(qiáng)加于全國(guó)民眾，不能推行“全盤化”。托馬斯·邁爾認(rèn)為，走向21世紀(jì)的社會(huì)民主黨身份特征上必須具有六個(gè)維度，其中之一就是“在文化和人權(quán)維權(quán)上，它必須把人權(quán)和民主的普通性與對(duì)各種不同自我保護(hù)要求的文化寬容結(jié)合起來(lái)”［6］158。同時(shí)，在人權(quán)與文化多元性問(wèn)題上，社會(huì)民主黨認(rèn)為“用文化差別為手段來(lái)達(dá)到權(quán)力政治目的的政策是會(huì)從現(xiàn)代化過(guò)程的危機(jī)中不斷吸取養(yǎng)分的”［6］163。這些恰恰是與資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀相吻合的。

3.社會(huì)民主黨的國(guó)家觀

在怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題上，社會(huì)民主黨把國(guó)家看成社會(huì)改造的手段和代表，同時(shí)國(guó)家理論是各國(guó)社會(huì)民主黨制定政策的重要理論依據(jù)。因此，國(guó)家觀在社會(huì)民主黨的政治綱領(lǐng)中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。

其一，社會(huì)民主黨認(rèn)為，國(guó)家不再是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，而是一種支配民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的人類共同享有的共同體，是公共利益的“保護(hù)人”。1958年，德國(guó)社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把國(guó)家理解為在經(jīng)濟(jì)往來(lái)中把人們聯(lián)合起來(lái)的共同體。”并且該黨黨員勃蘭特認(rèn)為應(yīng)把國(guó)家理解為為人民的、有組織的自由而公正的團(tuán)體?？梢钥闯?，社會(huì)民主黨從根本上抽掉了國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，而把國(guó)家人格化，國(guó)家成為了超階級(jí)的“全民國(guó)家”。伯恩斯坦指出國(guó)家的“社會(huì)政治性質(zhì)隨著它的社會(huì)內(nèi)容的改變而改變”［7］442，資本主義形態(tài)具有很大的改進(jìn)余地，不會(huì)馬上滅亡，不必用暴力手段去摧毀資本主義制度，只需對(duì)這一制度逐漸改良。

其二，實(shí)行普選權(quán)是國(guó)家社會(huì)化的開(kāi)始。社會(huì)民主黨國(guó)家觀的奠基人拉薩爾曾對(duì)“普通的，平等的，直接的選舉權(quán)”，寄予了無(wú)限的期望，認(rèn)為工人階級(jí)可以把普選權(quán)作為奪取政權(quán)的手段，在他起草的《全德工人聯(lián)合會(huì)章程》第一條中，明確寫道：“只有通過(guò)普遍的、平等的和直接的選舉權(quán)，德國(guó)工人等級(jí)的社會(huì)利益才能得到充分的代表，社會(huì)的階級(jí)對(duì)立才能真正的消除……本會(huì)的宗旨是通過(guò)和平的和合法的道路，特別是通過(guò)爭(zhēng)取公眾的信任，為實(shí)行普遍的、平等的和直接的選舉權(quán)而進(jìn)行活動(dòng)。”然而，俾斯麥的德國(guó)，這并沒(méi)有給工人帶來(lái)所許諾的好處，恩格斯明確說(shuō)明：“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)直接的選舉權(quán)來(lái)說(shuō)不是武器而是陷阱……全德工人聯(lián)合會(huì)解散也正因?yàn)槠毡閷?shí)行選舉權(quán)……普選權(quán)是建立在全德工人聯(lián)合會(huì)的棺材上的最后一根釘子?！保?］371伯恩施坦認(rèn)為“民主選舉權(quán)是工人階級(jí)為了取得最大的權(quán)利和貫徹更多的旨在改造社會(huì)的措施所能運(yùn)用的杠桿”［9］19，并且認(rèn)為用爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)可以取代革命斗爭(zhēng)。關(guān)于普選權(quán)，恩格斯認(rèn)為“普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺，在現(xiàn)今的國(guó)家里，普選制不能，而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西”［10］197。馬克思、恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為爭(zhēng)取普選權(quán)的斗爭(zhēng)不能代替革命斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，讓工人階級(jí)在革命中爭(zhēng)取一個(gè)個(gè)勝利，正是為了不至于在條件不成熟時(shí)與資產(chǎn)階級(jí)決斗，造成不必要的犧牲。

其三，現(xiàn)代國(guó)家政治活動(dòng)的中心在議會(huì)而不在政府。在議會(huì)治理的國(guó)家里，國(guó)家的運(yùn)作完全從屬于議會(huì)，馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能把議會(huì)斗爭(zhēng)看成是主要的斗爭(zhēng)，而應(yīng)該使議會(huì)活動(dòng)服從于無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前革命的任務(wù)，否則就會(huì)成為“議會(huì)迷”。

4.社會(huì)民主黨的政黨觀

葛蘭西《獄中札記》中曾說(shuō)：“如果在現(xiàn)代寫一部新的《君主論》，那么他的主要人物不會(huì)是英雄的個(gè)人而是某一個(gè)政黨?！爆F(xiàn)在，社會(huì)民主黨在重視自身建設(shè)的同時(shí)，通過(guò)貫徹本黨的綱領(lǐng)和政策來(lái)維護(hù)自己代表的階級(jí)的利益，他們的政黨民主建設(shè)屬于政治文明范疇，同時(shí)也是政治民主的重要實(shí)現(xiàn)形式。以下主要從政黨內(nèi)部和外部民主來(lái)加以分析：

其一，黨內(nèi)民主建設(shè)方面：(1)社會(huì)民主黨以“全民黨”自居。本來(lái)社會(huì)民主黨是工人階級(jí)的政黨，而在1879年“蘇黎世三人團(tuán)”提出黨應(yīng)成為“一切富有仁愛(ài)精神的人”的全面的黨［11］122，而不是單純的工人階級(jí)政黨。從1921年，該黨在《格爾利茨綱領(lǐng)》中邁出改變黨性的第一步到1959年《哥德斯堡綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“社會(huì)民主黨已經(jīng)從一個(gè)工人階級(jí)的政黨變成了一個(gè)人民的政黨?！保?2］165完成黨性的轉(zhuǎn)型，這時(shí)各國(guó)社會(huì)民主黨都不再是真正的工人階級(jí)政黨，而是成了所謂的“民族黨”、“人民黨”、“同胞黨”等等。可見(jiàn)，這完全否定了馬克思主義的建黨學(xué)說(shuō)。(2)“黨員沒(méi)有遵守共同的世界觀的義務(wù)”［3］67，黨內(nèi)有著寬松的政治環(huán)境。在社會(huì)民主黨看來(lái)，不管任何人的世界觀、入黨動(dòng)機(jī)是什么，只要支持社會(huì)主義的基本價(jià)值，就可以統(tǒng)一于自己的旗幟下。在《法蘭克福聲明》中就提到：“社會(huì)主義是一個(gè)國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)，它不要求對(duì)待事物的態(tài)度嚴(yán)格一律?！保?3］3在黨內(nèi)堅(jiān)持綱領(lǐng)原則的基礎(chǔ)上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的政策提出批評(píng)已成為司空見(jiàn)慣的事，同時(shí)允許“黨內(nèi)反動(dòng)派人物作為候選與領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)提出的候選人對(duì)抗”［3］66，也為黨內(nèi)各種派別提供廣泛的活動(dòng)天地。(3)擴(kuò)大黨的基層組織，發(fā)揚(yáng)基層民主。社會(huì)民主黨認(rèn)為應(yīng)把“民主化”改革延伸到黨外，黨內(nèi)生活向社會(huì)公開(kāi)，在議會(huì)工作和政府之外，需要一個(gè)講究實(shí)效的基層工作把黨內(nèi)民主同公民社會(huì)民主結(jié)合起來(lái)，把公民社會(huì)的直接參與民主和政黨的代議制民主結(jié)合起來(lái)，形成黨內(nèi)與黨外雙向意見(jiàn)交流與結(jié)合。此舉證明黨是人民群眾的一部分，而不是脫離群眾。

其二，在執(zhí)政民主以及政黨之間方面：(1)政黨執(zhí)政民主是指執(zhí)政黨與國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系。執(zhí)政黨的精英掌握國(guó)家公權(quán)力，但卻不能模糊自己與公權(quán)力的交流。在各國(guó)社會(huì)民主黨執(zhí)政后，仍重視執(zhí)政方式的改革，普遍放棄了“大政府”的政治模式，改變傳統(tǒng)的高度控制方式，突出“新治理”理念。在治理結(jié)構(gòu)上，社會(huì)民主黨提出避免國(guó)家和社會(huì)的“兩元”對(duì)立，“多一些管理，少一些治理”［14］144。(2)社會(huì)民主黨認(rèn)為實(shí)行多黨輪流執(zhí)政，反對(duì)任何形式的專制統(tǒng)治，以多黨競(jìng)爭(zhēng)制取代無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)民主黨反對(duì)任何政黨用國(guó)家暴力維護(hù)自己的政權(quán)，認(rèn)為任何政黨取得國(guó)家政權(quán)必須全民投票選舉認(rèn)可，這樣才算得上“民主”，強(qiáng)調(diào)“民主制要求不止一個(gè)政黨有存在的權(quán)利和當(dāng)反對(duì)派的權(quán)利”［13］4。于是，在該黨看來(lái)，政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)在普選權(quán)基礎(chǔ)上進(jìn)行投票選舉，在選舉中，社會(huì)民主黨與其他各派政黨以平等身份進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，充分肯定反對(duì)黨、在野黨的存在價(jià)值，認(rèn)為在自己失去政權(quán)后處于在野黨地位，可以通過(guò)反思，能“在政治上，人事上和綱領(lǐng)上獲得再生，從社會(huì)吸取新的推動(dòng)力”［6］92。這些主張恰恰不是科學(xué)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的。

其三，在政黨外交民主方面，社會(huì)民主黨以“民族黨”(也是國(guó)際主義的政黨)自居，首先立足于國(guó)內(nèi)，但任何一個(gè)有抱負(fù)的政黨都會(huì)有把視野擴(kuò)向世界的做法。社會(huì)黨國(guó)際申明自己不是一個(gè)對(duì)各成員黨實(shí)際總領(lǐng)導(dǎo)的超級(jí)黨，只是信奉社會(huì)民主主義的各成員黨的聯(lián)合協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也不利用高度統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，只是為各成員黨交換情報(bào)，討論重大國(guó)際問(wèn)題提供一個(gè)平臺(tái)。［14］115各國(guó)黨共同關(guān)心的問(wèn)題由各國(guó)黨平等協(xié)商，反對(duì)任何政黨國(guó)際組織充當(dāng)“霸王黨”，尊重各國(guó)政黨的選擇發(fā)展模式，不強(qiáng)制搞“清一色”，這也是國(guó)際關(guān)系民主化的內(nèi)容之一。

二、科學(xué)評(píng)價(jià)社會(huì)民主黨的政治文明觀

社會(huì)民主黨的基本主張，實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的改良。這種社會(huì)改良主義的基本功能在于主張成為資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士，就是為了挽救和保護(hù)資本主義制度，而對(duì)它的弊病實(shí)施一些改良措施。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)民主黨的理論作用功過(guò)是非時(shí)，不應(yīng)簡(jiǎn)單地“否定”和“批判”，是應(yīng)把它放到一個(gè)特定的歷史環(huán)境中進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，既要看到它消極的一面，也要看到它積極的一面：

其一，社會(huì)民主黨的政治文明觀是把“什么是社會(huì)主義，怎么樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”緊密聯(lián)系起來(lái)，其主張不是對(duì)資本主義的替代，而是一種改良主義。一方面，在對(duì)待社會(huì)主義問(wèn)題上，社會(huì)民主黨認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是民主，稱民主是人類文明的偉大成果，是人類追求的價(jià)值，社會(huì)主義就是推進(jìn)民主的過(guò)程，民主既是爭(zhēng)取社會(huì)主義的手段，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。另一方面，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義問(wèn)題上，社會(huì)民主黨主張通過(guò)民主的、和平的、改良的和議會(huì)的道路走向社會(huì)主義，反對(duì)暴力革命，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，抽象地提出了“民主高于一切，反對(duì)一切專政”的口號(hào)，抨擊專政“就是取消民主”，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義要靠議會(huì)民主，主張?jiān)谫Y本主義民主政治的框架下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取普選權(quán)，取得議會(huì)多數(shù)，從而上臺(tái)執(zhí)政，掌握國(guó)家政權(quán)。這樣就可以利用資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器一步步“和平步入社會(huì)主義”。

總之，社會(huì)民主黨把民主純粹化、絕對(duì)化，這種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的做法是一種資本主義改良主義。實(shí)行改良是社會(huì)民主黨變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本原則，而這種改良是漸進(jìn)的，即通過(guò)議會(huì)民主和逐步的、和平的變革，來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。社會(huì)民主黨就是在漸進(jìn)改良中改變著資本主義世界，同時(shí)也為自己在現(xiàn)實(shí)制度中贏得空間。

其二，在一定程度上，社會(huì)民主黨的政治文明觀順應(yīng)了人類進(jìn)步的潮流，在實(shí)踐中也取得了可圈可點(diǎn)的成就。一是社會(huì)民主黨在批判資本主義的弊端時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正，實(shí)現(xiàn)自由、民主和平等，從而推動(dòng)資本主義的發(fā)展。社會(huì)民主黨在執(zhí)政和參政過(guò)程中一直在改造和克服資本主義制度的缺陷，這對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政治生活產(chǎn)生了重要影響，擴(kuò)大了政治民主和公民參與權(quán);保持了社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)為維護(hù)世界和平做出了貢獻(xiàn)。二是社會(huì)民主黨主張實(shí)現(xiàn)“人的解放”，這在一定程度上維護(hù)了人民的利益。社會(huì)民主黨強(qiáng)調(diào)人權(quán)原則，在實(shí)踐中把關(guān)心人的日常生活放在第一位，并不斷地滿足人的需要，突出“人的個(gè)性”和“人的價(jià)值”，盡管這種做法沒(méi)有緩解資本主義的矛盾，但卻在一定程度上改善了工人的勞動(dòng)條件，符合人民的利益。三是社會(huì)民主黨的政治主張還擴(kuò)大了自身的世界影響。自1951年以來(lái)，社會(huì)民主黨的力量不斷發(fā)展壯大，表現(xiàn)為分布地區(qū)很廣。過(guò)去是在西歐活動(dòng)，現(xiàn)在擴(kuò)展到亞非拉地區(qū)和大洋洲;執(zhí)政黨增多;選民增多。同時(shí)，該黨控制了大多數(shù)資本主義國(guó)家的工會(huì)，在國(guó)際上具有舉足輕重的影響，在執(zhí)政期間頒發(fā)的綱領(lǐng)和措施考慮到人民的利益，使自身影響擴(kuò)大，也使自身得以在資本主義制度內(nèi)生存。

其三，社會(huì)民主黨的政治文明觀又具有反共反科學(xué)社會(huì)主義的傾向，其歷史局限性是顯而易見(jiàn)的。社會(huì)民主黨在理論上有一套反共反科學(xué)社會(huì)主義的系統(tǒng)體系，在實(shí)踐中又長(zhǎng)期與社會(huì)主義制度相對(duì)抗。它與共產(chǎn)黨、科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)立表現(xiàn)得非常突出，除之前論述的在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路上兩黨觀點(diǎn)對(duì)立外，還表現(xiàn)在：(1)在社會(huì)邏輯起點(diǎn)上，社會(huì)民主黨制度政策的出發(fā)點(diǎn)是人道主義，并把它作為歷史觀;而科學(xué)社會(huì)主義則是把社會(huì)化大生產(chǎn)作為理論支點(diǎn)，以社會(huì)作為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益。(2)在奮斗目標(biāo)方面，社會(huì)民主黨把自由、平等、互助作為自己的奮斗目標(biāo)，并以此出發(fā)堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義，并且從最初建立社會(huì)主義制度作為目標(biāo)，逐步變?yōu)閮H僅把社會(huì)主義作為一種價(jià)值追求;而馬克思主義認(rèn)為，從資本主義走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然，共產(chǎn)黨人要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗。(3)在領(lǐng)導(dǎo)形式上，社會(huì)民主黨否定工人階級(jí)政黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張實(shí)行多黨制;而依據(jù)馬克思主義，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義偉大事業(yè)的核心力量?？傊?，該黨局限于在資本主義體制內(nèi)做文章，都是對(duì)資本主義的改善和補(bǔ)充，把社會(huì)主義看成是自然發(fā)展的過(guò)程，它所主張的社會(huì)主義根本上是不同于科學(xué)社會(huì)主義的。

其四，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明時(shí)，我們要堅(jiān)持“以我為主，為我所用”，正確對(duì)待社會(huì)民主黨的政治文明觀。雖然，社會(huì)民主黨的主張是一種改良主義，并不能消除資本主義的矛盾，也開(kāi)不出“靈丹妙藥”，更不能充當(dāng)救世主，但是，該黨的理論與實(shí)踐對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明有借鑒意義。表現(xiàn)在：要借鑒社會(huì)民主黨政治文明建設(shè)實(shí)踐中的有效機(jī)制和成功舉措，深化政治體制改革，不斷發(fā)展民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，加強(qiáng)法制建設(shè)，發(fā)揚(yáng)民主。十七大報(bào)告中指出“人民民主是社會(huì)主義的生命”。同時(shí)，在黨自身建設(shè)上，要以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式;要認(rèn)真貫徹民主集中制原則;要使民主制度化、規(guī)范化、程序化;要增強(qiáng)黨的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的影響力等。

盡管社會(huì)民主黨政治文明觀對(duì)我們有借鑒意義，但無(wú)論從社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)上還是從領(lǐng)導(dǎo)力量上，都是與我們黨對(duì)立的。我們只能選擇中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的民主道路，這完全取決于本國(guó)的國(guó)情。世界上不存在統(tǒng)一的政治民主建設(shè)模式，搞民主建設(shè)，只能從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，不能照搬別國(guó)的政治形式。我們要“廣泛借鑒，走自己的路”，這也是中國(guó)改革的基本方針，堅(jiān)持“以我為主，為我所用”。

［1］ 金重遠(yuǎn).戰(zhàn)后西歐社會(huì)黨［M］.上海：上海人民出版社，1997.

［2］ 列寧全集(第31卷)［M］.北京：人民出版社，1987.

［3］ 托馬斯·邁爾.社會(huì)民主主義導(dǎo)論［M］.殷敘彝，譯.北京：中央編譯出版社，1996.

［4］ 徐崇溫.民主社會(huì)主義評(píng)析［M］.重慶：重慶出版社，1995.

［5］ 馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1957.

［6］ 托馬斯·邁爾.社會(huì)民主主義的轉(zhuǎn)型［M］.殷敘彝，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［7］ 伯恩施坦言論［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1966.

［8］ 馬克思恩格斯全集(第16卷)［M］.北京：人民出版社，1957.

［9］ 伯恩施坦.什么是社會(huì)主義?［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

［10］馬克思恩格斯全集(第21卷)［M］.北京：人民出版社，1957.

［11］周尚文.國(guó)際共運(yùn)史事件人物錄［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［12］中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研室.社會(huì)黨重要文件選編［G］.北京：中共中央黨?？蒲修k公室，1985.

［13］社會(huì)黨國(guó)際文件集編輯組.社會(huì)黨國(guó)際文件集(1951—1987)［G］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989.

［14］林懷藝.政黨民主建設(shè)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

Theoretical Thinking on Viewpoints on Political Civilization by Social Democratic Parties

SUN Juan
(Institute of Public Administration，Huaqiao University，QuanZhou 362000，China)

Political democracy is the kennel in the guiding principle of all social democratic parties，who advocate political pluralism，and in whose viewpoint political democracy means elimination of class difference and realization of equality in human rights and political right by the establishment of fully democratic governments.Such a political democracy is to be demonstrated in the form of multi-party system and general election，which openly oppose proletariat dictatorship，suppress the class nature in democracy，and assert to enter into socialism peacefully and so on.The essence of such democracy is maintaining the capitalist class democracy，and taking the track of reformism，therefore，it is of certain theoretical significance to recognize the viewpoint on political democracy，on human rights，on nation and on political parties by the social democratic parties.

social democratic parties;political democracy;pluralism;reformism

2010-12-01

孫 娟(1985-)，女，山東黃縣人，華僑大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：《從價(jià)值、本質(zhì)與制度的統(tǒng)一全面把握社會(huì)主義》(09YJC710022)

1672-2035(2011)02-0035-04

D509

A