走出個(gè)人發(fā)展的三重誤區(qū)

寧德安

走出個(gè)人發(fā)展的三重誤區(qū)

寧德安

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的今天，個(gè)人發(fā)展的問題越來越受到關(guān)注。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻存在著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展中的文化缺失、關(guān)系錯(cuò)位與價(jià)值扭曲上。澄清錯(cuò)誤觀念，樹立正確認(rèn)識(shí)，走出個(gè)人發(fā)展的三重誤區(qū)，以個(gè)性自由取代傳統(tǒng)觀念上的身心依附思想，以個(gè)人與社會(huì)的和諧互動(dòng)取代個(gè)人發(fā)展中的個(gè)性膨脹，以馬克思主義的集體主義價(jià)值觀取代自我價(jià)值中心論，對(duì)于調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、走出文化缺失誤區(qū)：從身心依附到個(gè)性自由

兩千多年的封建傳統(tǒng)，使中國(guó)人形成了消極忍讓、麻木不仁、沒有權(quán)利意識(shí)和責(zé)任感、缺乏進(jìn)取心和成就欲的精神特征。新中國(guó)成立后，在個(gè)人觀念上，又受斯大林式的馬克思主義的影響，人類、社會(huì)、國(guó)家、集體等等成了目的，個(gè)人則成了這些共同體的手段，人的個(gè)性受到極大的壓抑。那種傳統(tǒng)的國(guó)家所有制，只是抽象意義上的全民所有制。它過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展，忽視個(gè)人發(fā)展，認(rèn)為人是一個(gè)籠統(tǒng)概念，個(gè)人、人群、人類三個(gè)層面不分，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，也是類意義上的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展就足夠了，沒必要探討個(gè)人的發(fā)展，這就嚴(yán)重壓抑了個(gè)人潛能的充分發(fā)揮。在這種所有制下，個(gè)人觀念上極易形成個(gè)人崇拜、身心依附思想。這與馬克思對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想是不相符的。

我國(guó)沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，直接由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中封建主義、傳統(tǒng)所有制至今還對(duì)人們的思想存在著強(qiáng)大的影響。中國(guó)民主傳統(tǒng)的缺乏、民主文化的缺失直接導(dǎo)致中國(guó)政治體制改革的舉步維艱。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)上又出現(xiàn)了一種否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化虛無主義思潮，這當(dāng)然是不可取的。所幸的是，在文化陣地上，有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位、黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一貫實(shí)踐與一些人所作的國(guó)學(xué)努力。

在當(dāng)今中國(guó)，解決文化缺失的關(guān)鍵是推進(jìn)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化轉(zhuǎn)型?！拔幕D(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是確立個(gè)性自由的原則?！雹佼?dāng)然，要普遍地造就具有個(gè)性的人或自由的個(gè)性，有賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的充分發(fā)展，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治本身又只有強(qiáng)烈要求個(gè)性解放和個(gè)性自由的人才能建立起來。統(tǒng)觀全局，經(jīng)濟(jì)、政治和文化價(jià)值系統(tǒng)的變革是個(gè)系統(tǒng)工程，但從一定意義上來說，文化價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變是一切變革的關(guān)鍵所在。我們必須開展徹底、深入、廣泛、持久的思想解放運(yùn)動(dòng)，把個(gè)性自由原則變成國(guó)民的普遍心態(tài)，建立一種在公有制基礎(chǔ)上的以個(gè)人本位和個(gè)性自由為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代文化價(jià)值體系，才能保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的順利進(jìn)行和以人為本科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐落實(shí)。

二、走出關(guān)系錯(cuò)位誤區(qū)：從個(gè)性膨脹到社會(huì)和諧

法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中最先提出了“個(gè)人主義”這一概念。個(gè)人主義有廣義和狹義之分。個(gè)人主義從個(gè)人需要和個(gè)人幸福出發(fā)，把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來，反對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人主義發(fā)展到極端，就會(huì)為個(gè)人利益而不擇手段地?fù)p害社會(huì)和他人的利益。個(gè)人主義產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制。個(gè)人主義在資本主義上升時(shí)期，作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)的有力思想武器，曾起過積極的作用。但它畢竟是私有制的產(chǎn)物，其消極作用是主要的，尤其是在資本主義制度完全確立和發(fā)展以后，情形更是如此。在社會(huì)主義條件下，盡管消滅了個(gè)人主義產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，但它的影響仍然存在。

在個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系定位問題上，我國(guó)傳統(tǒng)的觀念是過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展至上論。改革開放以來，在商品大潮的沖擊下，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過程中，隨著人們主體意識(shí)的覺醒和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)體利益的確立，受西方極端個(gè)人主義思想影響，個(gè)性膨脹的觀念又有了抬頭趨勢(shì)。這表現(xiàn)在一部分人片面夸大個(gè)體的價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，認(rèn)為個(gè)人發(fā)展可以不受社會(huì)、他人的限制，甚至把極端個(gè)人主義視為現(xiàn)代人合理的價(jià)值取向等，結(jié)果導(dǎo)致一些人不顧社會(huì)規(guī)約，片面追求個(gè)人利益，甚至不惜損害集體和社會(huì)利益以獲取商業(yè)利潤(rùn)、滿足個(gè)人私欲，由此在一定程度上造成了社會(huì)精神文明的滑坡，阻礙了社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程和健康發(fā)展。

個(gè)人的發(fā)展包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等，主要包括人的社會(huì)化和個(gè)性化兩個(gè)相輔相成的方面。個(gè)人生理和心理的完善、自然潛力的充分發(fā)揮、個(gè)人需要的滿足等初步形成個(gè)性的過程即人的個(gè)性化。人的社會(huì)化與個(gè)性化構(gòu)成了人的全面發(fā)展過程中相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)特性。離開社會(huì)特性的充分和諧發(fā)展談?wù)搨€(gè)性的發(fā)展，人就會(huì)變成各自獨(dú)立的封閉個(gè)體；離開人的個(gè)性的充分發(fā)展來談?wù)撊说纳鐣?huì)特性的發(fā)展，人就會(huì)變成毫無差別的同一產(chǎn)品的復(fù)制品。脫離歷史的、具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只講個(gè)性化而不講社會(huì)化，尋找個(gè)性的絕對(duì)自由，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)性膨脹；視個(gè)性為離經(jīng)叛道、標(biāo)新立異，只講社會(huì)化不講個(gè)性化，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)性泯滅。只有和人的社會(huì)化相一致的個(gè)性、和人的個(gè)性化相融合的社會(huì)性，才是人的發(fā)展的最高境界。個(gè)性膨脹或個(gè)性泯滅都有悖于人的全面發(fā)展。

三、走出價(jià)值扭曲誤區(qū)：從自我中心到集體互利

傳統(tǒng)發(fā)展觀是建立在人類社會(huì)與自然界對(duì)抗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展過程就是不斷征服自然的過程，人類物質(zhì)生活要提高，就得不斷向自然索取，索取得越多，物質(zhì)財(cái)富就越豐富，物質(zhì)文明的程度也就越高。這種觀念導(dǎo)致了人類對(duì)自然無窮無盡的掠奪、可利用資源的日益枯竭和生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。隨著改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)得以初步確立。商品等價(jià)交換原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，人成為追求自身利益的平等主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。以人為本和平等主體思想反映在人們的價(jià)值觀上，走向個(gè)人主義的極端就催生了以自我價(jià)值為中心的價(jià)值觀。對(duì)此，我們應(yīng)加以認(rèn)真分析和糾正。

“人的價(jià)值問題，從根本上講是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。這個(gè)關(guān)系有相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。在人的價(jià)值的兩方面中，人的社會(huì)價(jià)值是主導(dǎo)的方面?！雹谖覀?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，不僅在于他的存在與需要是否從社會(huì)、他人那里得到承認(rèn)與滿足，更重要的是他為社會(huì)、他人做了多少貢獻(xiàn)。沒有對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人的全面發(fā)展就會(huì)變成一句空話。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人發(fā)展的綜合反映，個(gè)人的發(fā)展最終表現(xiàn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。以人民利益為本、共享改革發(fā)展成果的民本思想是當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這種價(jià)值取向在政治上的引導(dǎo)和體現(xiàn)，在這個(gè)過程中，個(gè)人自身也得到了鍛煉、提高。個(gè)人的發(fā)展要靠發(fā)展著的個(gè)人來創(chuàng)造，發(fā)展著的個(gè)人要為社會(huì)的發(fā)展多做貢獻(xiàn)。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中，我們要倡導(dǎo)堅(jiān)持馬克思主義自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的集體主義價(jià)值觀。

注釋：

①王江松：《人性與個(gè)性》北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009年，第 340頁。

②楊烈等：《馬克思主義哲學(xué)著作與哲學(xué)專題研究》，陜西人民出版社，2001年，第365頁。

（作者：中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生）