道說傳爐壺

姜新亞

江蘇宜興 宜興214221

道說傳爐壺

姜新亞

江蘇宜興 宜興214221

在紫砂壺器件中，傳爐集制作工藝之高超，文化蘊涵之濃厚于一身。是極富觀賞、把玩的紫砂器件，同時也是最具代表中國紫砂文化殿堂級的少數(shù)的經(jīng)典款之一。

傳爐；宜興；紫砂壺

傳爐壺，秀麗端莊，風格雅致，隱隱然有古風韻，堪稱佳品。有鑒于此傳統(tǒng)壺型由來已久，然欠缺考據(jù)。

就其形式來說傳爐為傳統(tǒng)壺型，至清末曾改為四方傳爐，可為歷久彌新?，F(xiàn)存最有名的傳爐壺當屬原藏于開四海家中，于1937年由清末民初壺藝名家俞國良用“大紅袍”泥料做制的一把。此壺方圓相濟，挺勻有力，色澤紅艷，光彩照人，是傳爐壺式的經(jīng)典之作。

現(xiàn)在最具代表中國文化的當屬道家文化。“萬物生于陰而始于陽，太極負陰抱陽，一陰一陽謂之道；道可道，非常道，名可名，非常名”；風靡了幾千年?，F(xiàn)在提倡的“與時俱進”、“和諧社會”，究源朔根，也是道家首倡的“生生不息”、“中庸之道”！

道家謂獨陰不生，孤陽不長。故太極生兩儀，兩儀生四象；陰陽結(jié)合，中和是道。序歷四時，果結(jié)五品；四時者，春夏秋冬；五品者，金木水火土。北方水主智、南方火主禮、西方金主義、東方木主仁、中方土主信。白虎通云：“木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土分高；土輔微助哀，歷成其道”。引而伸之，信之道，存乎萬古，故云：“人無信不立”！

先人造物，治學嚴謹。察萬物品類之勝，還真歸象；窮四時造化之功，化象出神。就器物名稱，也推敲再三，格物致知，融信達雅。

傳統(tǒng)紫砂器件制作技術(shù)難度系數(shù)最高非傳爐莫屬！何謂傳爐，傳者，動也；動者，水也；水者，智也。爐者，鼎也；鼎者，火也；火者，禮也。道家云：“萬物生于水而始于火，水火相合既濟，合當生生不息”！智慧文明共振，自能萬古連綿！

傳爐之難，難于局部的把握、表現(xiàn)，更難于整體的融匯、貫通。

傳爐之難，難于青出于藍，難于對制壺工藝的積累超越而入臻境。

傳爐之難，難于大象無形，難于對中國文化的融匯貫通而晉化境。余管見，觀爐之道，由型及韻，推象出神。辨三易于一心，觀四象于形外。識五行于體中，推神韻于道內(nèi)。象求法內(nèi)，象不可實；神推化外，神不可虛。道在中和，功在生生。

一爐上手，上下左右中，部部迥異，局局不同，局部著于表現(xiàn)，宜小心求證，整體重在結(jié)合，需著重推詳。

蓋在上，北方主水，應(yīng)圓潤之象。寶蓋垂露，格存玄武當權(quán)之意，方顯德澤世衍。

足居下，南方主火，有周鼎之勢。周鼎拱朝，體成朱雀昭旺之勢，可證文明昌彰。

流在左，東方主木，流態(tài)婀娜，春風舞動，楊柳搖曳，有蒼龍之韻。高一份則呈孤標之感，低一毫則存萎靡之勢。

把在右，西方主金，把勢剛烈，氣寒北方，鋼骨蕭肅，存白虎之虬。增一份則有臃腫之慮，瘦一絲則憂纖飄之惑。

體居中，中方主土，形有泰岱高壯之體，氣存飽實包容之道。

水火互不相容?？苍鰟?，則爐火有覆滅之危，離過盛，則滴水憂熬干之慮。金木誓不兩立。西金得勢，豈容東木搖立。東木林旺，銳金施之無功。四象紛爭，智慧與文明頹敗，五行不和，仁善共義勇仇惡。

至此，信道之功彰顯。能杜水于坎，收火于離，成水火既濟之道；調(diào)青龍于東方顯功，安白虎于西方盡勢，使金木親善于時。煦蘊覆育，機緘流通，五行調(diào)和，各盡其功。集智慧與文明于一體，合仁善與義勇于一身，信道布于宇內(nèi)，爐道傳于千秋。信之道，萬古連綿！

美哉傳爐，凝雄奇靈動于體內(nèi)，與天不老！

快哉傳爐，賦賞心悅目于形外，萬古流傳！

一壺既就，五蘊俱足。當恭疏竭引一言，報天道和諧之心?？芍^：

造化生生傳爐機，

方圓動靜韻誰知？

有人識取其壺數(shù)，

茶語壺言兩相宜。

[1]《中國工藝美術(shù)大詞典》吳山江蘇美術(shù)出版社1989年版

[2]《紫砂精壺品鑒》陳傳席浙江人民美術(shù)出版社1993年版

[3]《天地方圓》《天地方圓》雜志社臺北浩東有限公司