當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)的困境與反思*

余乃忠

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)的困境與反思*

余乃忠

在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)繁榮的背后，潛藏著學(xué)術(shù)批評(píng)嚴(yán)重缺失的危機(jī)。與自由、平等、友善的對(duì)話和批評(píng)的學(xué)術(shù)態(tài)度相反，吹捧、附和、敷衍、打壓、攻訐、沉默、掩埋等知識(shí)現(xiàn)代性策略嚴(yán)重影響了中國(guó)學(xué)界的聲譽(yù)和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性、公正性。學(xué)術(shù)批評(píng)是消除認(rèn)知環(huán)境的恒定性、打破思維定勢(shì)和建立新的認(rèn)知圖式最有效的方法。思想自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立，主旨重大、立意深遠(yuǎn)，源于學(xué)術(shù)、止于學(xué)術(shù)，準(zhǔn)備充分、論辯有道和學(xué)術(shù)期刊的率先垂范、包容開放是激發(fā)學(xué)術(shù)批評(píng)興盛的基本原則。

學(xué)術(shù)批評(píng);學(xué)術(shù)生態(tài);學(xué)術(shù)興盛;困境;反思

批判意識(shí)的缺失已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)病態(tài)的臨床現(xiàn)象，如何認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的種種不正?，F(xiàn)象的嚴(yán)重性，并在學(xué)術(shù)批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人需要嚴(yán)肅認(rèn)真思考的重要問題。對(duì)話、批評(píng)與審思是自醒社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)不可或缺的辯證環(huán)節(jié)，批評(píng)、檢討與映照共同組成了科學(xué)研究方法論的基本原則。

一、當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)的幻象

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得的巨大成就，我國(guó)的科學(xué)、文化、思想和學(xué)術(shù)也進(jìn)入了高速發(fā)展期。不僅在數(shù)量方面，而且在深度、規(guī)范和國(guó)際化等方面都取得了很大的進(jìn)步，受到世界的普遍關(guān)注。然而，伴隨學(xué)術(shù)繁榮背后的學(xué)術(shù)研究環(huán)境、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)批評(píng)的氛圍、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻表現(xiàn)出極大的不相適應(yīng)，帶來的結(jié)果就是整體學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)活力、學(xué)術(shù)操守、國(guó)際一流學(xué)術(shù)成果的低下或缺乏。

從學(xué)術(shù)批評(píng)的現(xiàn)狀來看，一種自由、平等、真誠(chéng)、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)氛圍沒有建立起來，在一定范圍內(nèi)卻存在學(xué)術(shù)圈地、拉幫結(jié)派，對(duì)學(xué)術(shù)異己者采取惡意攻擊、打擊報(bào)復(fù)、沉默掩埋、冷淡歧視、話語剝奪等各種邊緣化行為，反之，學(xué)術(shù)利益共同體內(nèi)部相互吹捧、沆瀣一氣、共同造勢(shì)。同時(shí)，一種不良的學(xué)術(shù)概念化、不著邊際、空洞無物、回避真相的扯淡現(xiàn)象也在不斷蔓延。這些現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了中國(guó)學(xué)術(shù)的整體形象，敗壞了中國(guó)學(xué)界的風(fēng)氣，阻礙了中國(guó)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和持久性成長(zhǎng)的傷害是致命的，長(zhǎng)期難以消除的。

1.學(xué)術(shù)霸權(quán)主義抬頭

近幾年來，中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部發(fā)生了深刻的變革，學(xué)術(shù)性質(zhì)、學(xué)術(shù)規(guī)則、學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)領(lǐng)地、學(xué)術(shù)對(duì)象都發(fā)生重大位移。同樣因?yàn)楦母镩_放帶來的各種學(xué)術(shù)力量的重新排列與組合，學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)集中現(xiàn)象愈發(fā)明顯，一種新型的學(xué)術(shù)霸權(quán)主義在學(xué)術(shù)界重新復(fù)活。學(xué)術(shù)霸權(quán)主義既表現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)資源的絕對(duì)控制，也表現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)新人認(rèn)定的決定權(quán)。由于部分話語者占有一定的社會(huì)學(xué)術(shù)資源，比如學(xué)科帶頭人、某評(píng)議組成員、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，擁有巨大權(quán)力的這類學(xué)者的觀點(diǎn)自然成為真理的化身。?？略@樣批評(píng)到:“在人文科學(xué)里，所有門類的知識(shí)發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分?！雹龠@也是學(xué)術(shù)全球化負(fù)面影響的一部分。

2.學(xué)術(shù)市場(chǎng)化蔓延

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣泛影響，中國(guó)學(xué)術(shù)界也逐漸市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化，學(xué)術(shù)已經(jīng)不再是純粹的學(xué)術(shù)，而成為與各種資源及經(jīng)濟(jì)利益緊密相連的產(chǎn)業(yè)。學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定、學(xué)術(shù)成果的認(rèn)定、學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)模式無不與經(jīng)濟(jì)利益緊密相連，學(xué)術(shù)就是利益，學(xué)術(shù)生產(chǎn)權(quán)利。同時(shí)，學(xué)術(shù)規(guī)則也成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的映照。在市場(chǎng)規(guī)則的牽引下，一切有利于價(jià)值規(guī)律和利益最大化原則的行為和策略都被認(rèn)為是合法的、正當(dāng)?shù)?。市?chǎng)理性成為人們?cè)趯W(xué)術(shù)批評(píng)面前的價(jià)值選擇。如果對(duì)潛在利益相關(guān)者的批評(píng)，就會(huì)因?yàn)榈葍r(jià)原則而受到被批評(píng)者的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)。

3.現(xiàn)代性效應(yīng)膨脹

“做大做強(qiáng)”的現(xiàn)代性效應(yīng)在全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域迅速蔓延，這對(duì)于學(xué)術(shù)界的膨脹效應(yīng)是源策動(dòng)性的。因?yàn)椤按蟆焙汀皬?qiáng)”是現(xiàn)代性的價(jià)值終結(jié)標(biāo)準(zhǔn)，做大做強(qiáng)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的典型幻象，為達(dá)到這個(gè)目的，任何危害這個(gè)總目標(biāo)的策略都是不被允許的。因?yàn)閷W(xué)術(shù)大躍進(jìn)，眾多學(xué)術(shù)思想者成為學(xué)術(shù)制造者，不可避免地存在學(xué)術(shù)規(guī)范缺失的問題，一旦被對(duì)手揭發(fā)，負(fù)面影響和利益損失是難以彌補(bǔ)的。這樣為了自我利益的固化，首先不去侵害他人的利益。互相形成利益集團(tuán)，一致對(duì)待各種外部利益集團(tuán)。這樣，學(xué)術(shù)界內(nèi)部的一片贊揚(yáng)聲就成為學(xué)術(shù)聯(lián)盟的共同宣言。

4.象征性資本擴(kuò)張

經(jīng)濟(jì)資本增殖欲望的不可遏止是資本本性的反映，同樣學(xué)術(shù)界也在謀求學(xué)術(shù)產(chǎn)品的疾速增長(zhǎng)和放大效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)資本的增殖。這樣，學(xué)術(shù)同盟間的吹捧與粉飾，對(duì)手間的攻訐與謾罵就成為資本積累與增殖的必要手段。與經(jīng)濟(jì)資本不同的是，學(xué)術(shù)資本蘊(yùn)涵著較多的象征資本，比如學(xué)術(shù)稱號(hào)、學(xué)術(shù)職務(wù)、學(xué)術(shù)榮譽(yù)等。而象征資本是資本積累的新型資本形式，具有更強(qiáng)的增殖能力。同樣，擴(kuò)大象征資本的手段也不同尋常，如何不斷更新學(xué)術(shù)圈地、優(yōu)化同盟成員成為學(xué)術(shù)資本繁殖的重要估量。有形的學(xué)術(shù)資本、無形的象征資本成為最大的學(xué)術(shù)統(tǒng)治力量。利奧塔說:“我們檢視目前科學(xué)知識(shí)的局域——就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候科學(xué)似乎比從前更受制于統(tǒng)治力量。”②演繹資本邏輯的學(xué)術(shù)失去了獨(dú)立意志。

二、批評(píng)觸發(fā)知識(shí)建構(gòu)的原理

人對(duì)知識(shí)的理解與把握都是在相對(duì)固定的概念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)下實(shí)現(xiàn)的。Bobert J.Sternberg在《認(rèn)知心理學(xué)》中指出，當(dāng)人們所觀察的物體傾向于保持恒定狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生知覺常性，甚至隨著感覺到的刺激變化也會(huì)產(chǎn)生恒常性?！坝行┖愠Ｐ钥赡苁鞘芪覀儗?duì)世界的知識(shí)控制，但是恒常性也受環(huán)境中物體之間恒定的關(guān)系影響?！雹垡簿褪钦f，知覺敏感性的退化，不僅來自于對(duì)象的恒定，而且就是對(duì)固定化刺激也會(huì)產(chǎn)生知覺恒定。關(guān)鍵的是，由于我們對(duì)知識(shí)的統(tǒng)攝要求，需要一種恒定，但這種恒定更多地是來自于自我學(xué)術(shù)建構(gòu)中業(yè)已建立起來的知識(shí)點(diǎn)之間的恒定性而確定，因?yàn)槲覀兛吹剿幍膶W(xué)術(shù)環(huán)境，即知識(shí)點(diǎn)之間以及知識(shí)者之間的恒定性已內(nèi)化在我們的認(rèn)知習(xí)性之中。這種恒定性是學(xué)術(shù)創(chuàng)作的最大頑敵。因此，外在的學(xué)術(shù)批評(píng)就是打破知識(shí)的固化刺激，因?yàn)檫@種批評(píng)的不確定，會(huì)破壞知識(shí)的外在恒定性環(huán)境，從而提高人的認(rèn)知能力。

人類知識(shí)體系一旦建立，就會(huì)形成一種保護(hù)層，對(duì)外來的新知識(shí)產(chǎn)生抗體。休謨?cè)凇度祟惱斫庋芯俊分姓f:“任何特殊的思想如果闖入各觀念的有規(guī)則的路徑或連串中，那它就立刻被人注意，而加以排斥。”④因?yàn)楦鞣N思想、觀念和知識(shí)之間有一種聯(lián)系的原則，當(dāng)出現(xiàn)一種新觀念時(shí)，原有的次序和規(guī)則就會(huì)抵抗，這就是思維定勢(shì)。

思維定勢(shì)的形成是由復(fù)雜的個(gè)人因素和社會(huì)因素形成的，它形成以后就內(nèi)化在人們的頭腦中。思維定勢(shì)表示思維角度、思維框架的固定模式。由于人的思維必須在一定的概念結(jié)構(gòu)中，漸漸形成自我的思維習(xí)慣或思維圈。思維圈一旦產(chǎn)生，思維的角度、線路、方法就會(huì)固定化和僵化，對(duì)不符合自我思維圈的對(duì)象排斥在外。有成就的思想家和科學(xué)家，在自我思維老化以后，反過來反對(duì)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)創(chuàng)造。反對(duì)電腦第二次革命最激烈的人正是電腦第一次革命的領(lǐng)導(dǎo)者。思維定勢(shì)是一種封閉性的思維，具有很強(qiáng)的慣性作用，它把新思想納入舊思維的框架中進(jìn)行度量。為了防止舊思維的成見和傳統(tǒng)，必須對(duì)思維定勢(shì)進(jìn)行爆破。歷史總要積淀于現(xiàn)實(shí)，如果自我思維定勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)力量，它必然失去活力。恩格斯在《反杜林論》中曾批評(píng)了形而上學(xué)思維框架對(duì)辯證思維的制約性:“所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的?！雹葸@里的思維框子也是思維空間，反映了思維的容量，是決定思維結(jié)構(gòu)的重要因素。

因此可以說，新知識(shí)的接納就是舊思維框架的打破。學(xué)術(shù)批評(píng)提供了打破的可能。批評(píng)者因?yàn)椴煌膶W(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)思路、學(xué)術(shù)方法，易于找出知識(shí)框架的缺口。缺口是知識(shí)的交叉點(diǎn)，新突破、新境界的起點(diǎn)。在知識(shí)的缺口上才能有效地進(jìn)行知識(shí)的解構(gòu)、反思、否定和建構(gòu)。不同知識(shí)來源的批評(píng)與接駁，會(huì)產(chǎn)生偶然、可能、夸張、扭曲、變形、怪誕、懷疑、夢(mèng)幻、錯(cuò)位、悖論、否定、虛擬等方法，就是在舊思維框架上鑿開新的缺口。

黑格爾說:“個(gè)體生滅無常，而類則是其中持續(xù)存在的東西，而且重現(xiàn)在每一個(gè)體中，類的存在只有反思才能認(rèn)識(shí)。”⑥即在黑格爾看來，感性是個(gè)別的，而對(duì)于類的一般把握，必須通過反思才能認(rèn)識(shí)。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)更接近于感性的個(gè)別，只有在共同體的批評(píng)和一般性思維引導(dǎo)下，才能更有效的反思，從而獲得對(duì)類的整體把握?？档略凇都兇饫硇耘小分幸舱劦椒此嫉闹匾院吞卣?。“反思是被給予的表象與我們不同的知識(shí)來源的關(guān)系的意識(shí)，唯有通過這種意識(shí)，各種知識(shí)來源的相互關(guān)系才能夠得到正確的規(guī)定?！雹咴诳档驴磥?，反思也就是對(duì)不同知識(shí)來源的比較與確定。只有擁有更多的不同來源的知識(shí)，才能促進(jìn)反思的可能性，而學(xué)術(shù)批評(píng)是提供不同知識(shí)來源最有效的途徑。

因此，學(xué)術(shù)批評(píng)既是對(duì)舊知識(shí)體系的質(zhì)疑、批判和否定，也是對(duì)不斷涌現(xiàn)的不同知識(shí)的關(guān)系進(jìn)行重新規(guī)劃，從而建立適應(yīng)日益加快的世界知識(shí)變換的更加開放的新的認(rèn)知圖式。

三、激發(fā)學(xué)術(shù)批評(píng)興盛的原則

中國(guó)學(xué)術(shù)正面臨走向世界的重要時(shí)刻，但關(guān)于學(xué)術(shù)本身生存與發(fā)展的最基本問題還沒有得到真正解決。為了中國(guó)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展與繁榮，整個(gè)學(xué)術(shù)界有必要認(rèn)真行動(dòng)起來，改變目前學(xué)術(shù)批評(píng)現(xiàn)狀，解決這個(gè)困擾學(xué)術(shù)界的基礎(chǔ)性也是艱難性的問題。

1.批評(píng)的前提首先要提高學(xué)術(shù)的獨(dú)立性與自由度

對(duì)于如何提高學(xué)術(shù)的獨(dú)立性與自由度，布爾迪厄曾這樣闡述過:“科學(xué)的自由度，明顯地取決于科學(xué)場(chǎng)抵御外侵、自我保護(hù)的程度，以及它能夠?qū)ν饨绲那秩胧┘臃e極或消極制裁的程度?！雹嗫梢哉f，學(xué)術(shù)越缺乏獨(dú)立性，參與者越容易加入非科學(xué)的力量。因此，必須摧毀資本、權(quán)力和利益關(guān)聯(lián)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域建起的一切堡壘，破除官僚主義、學(xué)術(shù)霸權(quán)主義在學(xué)術(shù)場(chǎng)域橫行的基礎(chǔ)，讓學(xué)術(shù)進(jìn)行有規(guī)則的良性競(jìng)爭(zhēng)，重樹學(xué)術(shù)威信，挽救學(xué)術(shù)于危機(jī)之中，還原本真的學(xué)術(shù)生態(tài)。

2.爭(zhēng)論的話題要主旨重大，立意深遠(yuǎn)

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界并不是完全沒有爭(zhēng)論，而是回避或繞開重大基礎(chǔ)性問題，重大現(xiàn)實(shí)性問題，學(xué)界和界外都關(guān)切的問題以及與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的敏感問題。這樣的爭(zhēng)論不能說完全沒有意義，但意義不大。對(duì)重大問題的追問與爭(zhēng)論不僅在于學(xué)術(shù)問題本身的重要性，也是倡導(dǎo)真正學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的主要示范場(chǎng)。密爾在《論自由》里說:“只要所謂爭(zhēng)論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目，人民的心靈就永不會(huì)從基礎(chǔ)上被攪動(dòng)起來，而所給予的推動(dòng)也永不會(huì)把即使具有最普遍智力的人們提高到思想動(dòng)物的尊嚴(yán)。”⑨事實(shí)也清楚地表明，人們最關(guān)切的問題也是最基礎(chǔ)和意義最深遠(yuǎn)的問題，而且，這些問題也是最沒有定論和最被忽略的問題。毫無疑義地是，自由的學(xué)術(shù)精神也是在最重大、最現(xiàn)實(shí)、最敏感的問題上體現(xiàn)出來的。

3.批評(píng)應(yīng)源于學(xué)術(shù)，也止于學(xué)術(shù)

參與批評(píng)雙方應(yīng)從善意出發(fā)，不應(yīng)摻進(jìn)人身攻擊。爭(zhēng)鳴雙方應(yīng)平等相待，不可居高臨下。如果持不同意見，可以進(jìn)行反批評(píng)，不必惡意譏諷。對(duì)于依據(jù)充分的正確意見，應(yīng)虛心接納。20年代初發(fā)生的蔡元培和胡適的“紅學(xué)之爭(zhēng)”，盡管反映了兩代人在治學(xué)和方法論上的認(rèn)知距離，但兩人能真誠(chéng)合作、配合默契、建樹卓越，形成了民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子群體一股新文化主導(dǎo)力量。批評(píng)者需要勇氣，被批評(píng)者需要胸懷。學(xué)術(shù)批評(píng)源于社會(huì)責(zé)任感，棄絕功利主義。無論是批評(píng)者還是被批評(píng)者，決不能從個(gè)人或團(tuán)體利益出發(fā)，牽絆于各種權(quán)力、利益與關(guān)系之中，以學(xué)術(shù)批評(píng)為手段達(dá)到為自我學(xué)派助長(zhǎng)聲勢(shì)，壓低他人聲音的目的。只有堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，方能真正促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮，推動(dòng)學(xué)術(shù)的正義與公平。

4.批評(píng)者要準(zhǔn)備充分，論辯有道

學(xué)術(shù)批評(píng)只有好的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是不夠的，批評(píng)者本身要有準(zhǔn)備、有水準(zhǔn)、有視野。批評(píng)者首先應(yīng)對(duì)批評(píng)的問題有一個(gè)概念的共識(shí)，在何種概念的界定上進(jìn)行進(jìn)一步的論說。同時(shí)，爭(zhēng)辯雙方都應(yīng)在相關(guān)領(lǐng)域做好充分準(zhǔn)備，做好對(duì)論據(jù)的考析和爭(zhēng)論焦點(diǎn)的清晰闡述，這樣的學(xué)術(shù)批評(píng)才是有價(jià)值的。對(duì)于論辯的方法，爭(zhēng)辯雙方應(yīng)注意:一要針對(duì)所探討的問題就事論事，不可意識(shí)形態(tài)化、政治化，或轉(zhuǎn)移視線，熱衷批評(píng)對(duì)方的道德污點(diǎn)和學(xué)術(shù)污點(diǎn)。二是針對(duì)不同觀點(diǎn)，要有理有據(jù)、邏輯明晰、結(jié)論慎重，應(yīng)認(rèn)識(shí)到任何知識(shí)都具有社會(huì)歷史性，不可批評(píng)或結(jié)論絕對(duì)化。三是批評(píng)要嚴(yán)肅認(rèn)真，不可隨意應(yīng)景幾句，隔靴搔癢，不切要點(diǎn)，夸夸其談，沒有任何實(shí)質(zhì)性的批評(píng)價(jià)值，純屬話語游戲。四是更不可假借學(xué)術(shù)批評(píng)之名，實(shí)則達(dá)到為學(xué)術(shù)共同體成員提高知名度、制造聲勢(shì)、擴(kuò)大社會(huì)影響的目的?？傊?，學(xué)術(shù)批評(píng)的論辯方法直接影響學(xué)術(shù)批評(píng)的質(zhì)量和社會(huì)公信度。

5.學(xué)術(shù)刊物應(yīng)率先垂范，包容開放

學(xué)術(shù)期刊不僅是學(xué)術(shù)的傳播者，也是學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)新發(fā)展與學(xué)者在學(xué)術(shù)熱點(diǎn)方面的爭(zhēng)鳴與推動(dòng)是互為依存的。學(xué)術(shù)刊物有責(zé)任帶頭改變學(xué)術(shù)批評(píng)的環(huán)境，多一些爭(zhēng)鳴、對(duì)話，少一些吹捧、壓制，為學(xué)術(shù)論爭(zhēng)營(yíng)建健康、濃郁的學(xué)術(shù)氛圍?？飸?yīng)該有正確的辦刊導(dǎo)向，不能因?yàn)榭锏淖陨砝婧妥晕业膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)而偏袒一方，必須尊重各派學(xué)者發(fā)表自己意見的權(quán)力，平等對(duì)待，重建真誠(chéng)、友善、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批評(píng)空間，為中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展和話語體系建構(gòu)提供更加廣闊的平臺(tái)支持。目前，國(guó)內(nèi)多家刊物試圖努力激發(fā)學(xué)術(shù)的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，《學(xué)術(shù)月刊》在這方面走在了前面，專門設(shè)立有“對(duì)話與交鋒”欄目，發(fā)表了一批較為厚重的學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了我國(guó)思想界的交流和學(xué)術(shù)水平的提高。

四、結(jié)語

學(xué)術(shù)，抑或一切科學(xué)、知識(shí)都是“生于對(duì)話，死于獨(dú)白”。學(xué)術(shù)的源頭活水，在于各種經(jīng)驗(yàn)、思想、觀念、方法和證據(jù)的碰撞、聯(lián)結(jié)、論證、演進(jìn)、交流、滲透、嵌入、反駁、批評(píng)、詰問和回答。正因?yàn)橛猩鐣?huì)經(jīng)歷、專業(yè)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化信仰等的差異，不同學(xué)者之間的對(duì)話才顯得必要而且可能。任何理性的對(duì)話，必須要以差異和寬容為前提，差異使得對(duì)話在一種交鋒之中跌宕展開，而友善則保證對(duì)話不會(huì)被惡意和敵對(duì)所傷害。一種善意、機(jī)智、審思和公開的對(duì)話態(tài)度不僅是研究者科學(xué)發(fā)現(xiàn)的必備素質(zhì)，也是學(xué)術(shù)批評(píng)的基本要素?！渡袝じ尢罩儭窋⑹隽怂吹酆陀淼恼勗?，舜帝對(duì)禹說:“予違，汝弼。汝無面從，退有后言。”我做錯(cuò)了事，你要匡正我。你不要當(dāng)面順從我，而背后議論。這種敞開的、直擊的批評(píng)才對(duì)雙方及他人有益。

科學(xué)需要獨(dú)白，但更需要對(duì)話，因?yàn)橹挥袑?duì)話才有獨(dú)白。不被批判的話語不會(huì)抵達(dá)真理，康德說:“哲學(xué)的義務(wù)曾經(jīng)是消除源自誤解的幻覺，哪怕是此際還有諸多備受贊揚(yáng)和喜愛的妄想破滅?！雹庵挥凶尣煌瑢W(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)興趣的研究者進(jìn)行充分溝通，滲入批評(píng)，激發(fā)覺悟，檢討誤釋，摒棄獨(dú)斷，砥礪理性，映射差異，增進(jìn)彼此思考的深度、廣度和觸發(fā)性，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)的澄明與昌盛。

注釋

①《?？略L談錄——權(quán)力的眼睛》，嚴(yán)鋒譯，上海人民出版社，1997年，第31頁。②利奧塔:《后現(xiàn)代狀況》，島子譯，湖南美術(shù)出版社，1996年，第47頁。③Bobert J.Sternberg:《認(rèn)知心理學(xué)》第三版，楊炳鈞等譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006年，第108頁。④休謨:《人類理解研究》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1957年，第24頁。⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第361頁。⑥黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第75頁。⑦⑩康德:《純粹理性批判》，李秋零譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第250—251、6頁。⑧布爾迪厄:《科學(xué)的社會(huì)用途》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社，2005年，第37頁。⑨約翰·密爾:《論自由》，許寶骙譯，商務(wù)印書館，1959年，第39—40頁。

責(zé)任編輯:沐紫

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1003—0751(2011)02—0115—04

2010—12—17

2010年湖南省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目《長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)的文化品牌建設(shè)研究》(10C0379)的階段性成果。

余乃忠，男，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士(長(zhǎng)沙410114)。