紅色敘事如何在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)意義的重建

仲 余

有研究者提出，在紅色敘事的20世紀(jì)文學(xué)史上，相繼出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代啟蒙、市場(chǎng)邏輯的話語(yǔ)主體。在新世紀(jì)的紅色敘事中，這些話語(yǔ)都有所表達(dá)，而且在不斷的相互碰撞摩擦中引發(fā)了諸多關(guān)于紅色敘事的爭(zhēng)議。這些莫衷一是的爭(zhēng)議顯示了當(dāng)下紅色敘事的困局，同時(shí)也帶給我們一個(gè)問題：紅色敘事該走向哪里？黃亞洲的長(zhǎng)篇小說《建黨偉業(yè)》是一個(gè)生于上世紀(jì)50年代的傳播者在本世紀(jì)初對(duì)大眾文化傳播方式的主動(dòng)應(yīng)對(duì)，而反過來，同名電影小說（由“80后”高瑞灃執(zhí)筆改編）與評(píng)書（由“80后”王封臣改編）的出現(xiàn)是大眾文化時(shí)代受眾的反饋，兩位“80后”受眾的回應(yīng)是，成為新的傳播者，并以更易于大眾接受的方式進(jìn)行傳播。兩代人、三個(gè)文本，他們共同完成了紅色敘事在新時(shí)代大眾文化語(yǔ)境中意義的重建。

紅色敘事今天為什么這樣“紅”——關(guān)于幾部《建黨偉業(yè)》同名作品的對(duì)話

怡 夢(mèng)

日前，正當(dāng)電影《建黨偉業(yè)》熱映之時(shí)，黃亞洲的革命歷史長(zhǎng)篇小說《日出東方》歷經(jīng)十年沉淀，以增補(bǔ)本《建黨偉業(yè)》為名再版，同時(shí)出版的還有“80后”黨員、青春文學(xué)作家高瑞灃執(zhí)筆改編的同名電影小說，另外，評(píng)書藝術(shù)家劉蘭芳的入室弟子王封臣根據(jù)黃亞洲的 《建黨偉業(yè)》改編的同名評(píng)書作品也將在中央廣播電臺(tái)播講，這位青年“說書人”，也是“80 后”。

九十年之于一黨，是一季風(fēng)雨中的回望，十年之于一部作品，是一場(chǎng)打磨后的新生，兩者的交匯令那些逝去的時(shí)代喧嘩中沉寂的又再度被喚起，并激蕩著當(dāng)代的回響。6月，北京平安里一家小餐館里，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》組織了一次關(guān)于 《建黨偉業(yè)》的創(chuàng)作及改編問題的對(duì)話，我們看到三位中青年藝術(shù)家滔滔不絕、共話黨史的奇特景觀。在這一場(chǎng)域之中，橫亙?cè)谏鲜兰o(jì)50年代與80年代乃至90年代成長(zhǎng)個(gè)體之間的，曾被認(rèn)為是不可跨越的觀念與認(rèn)識(shí)的鴻溝，似乎獲得了某種彌合。

這種彌合的具體表現(xiàn)就是電影《建黨偉業(yè)》的公映及后續(xù)出版物（主要是同名小說、電影小說和評(píng)書）的發(fā)行。電影《建黨偉業(yè)》被定位為歷史題材的商業(yè)主旋律電影，正如2007年湖南衛(wèi)視播出的《恰同學(xué)少年》被定位為紅色青春偶像劇一樣，這個(gè)名稱本身就存在著多重話語(yǔ)、多種聲音交織的內(nèi)涵。商業(yè)對(duì)主旋律、偶像劇對(duì)紅色，是大眾文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的某種解構(gòu)，而反過來，又是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)和整合。黃亞洲的長(zhǎng)篇小說 《建黨偉業(yè)》則是一個(gè)生于上世紀(jì)50年代的傳播者在本世紀(jì)初對(duì)大眾文化傳播方式的主動(dòng)應(yīng)對(duì)（如果不是欣然接納的話），而反過來，同名電影小說與評(píng)書的出現(xiàn)是大眾文化時(shí)代受眾的反饋，兩位“80后”受眾的回應(yīng)是，成為新的傳播者，并以更易于大眾接受的方式進(jìn)行傳播。兩代人、三個(gè)文本，他們共同完成了紅色敘事在大眾文化語(yǔ)境中意義的重建。

一個(gè)文本的突圍

黃亞洲的《建黨偉業(yè)》可以說是紅色敘事與大眾文化的接軌，將上世紀(jì)50年代以來為人們所樂道的“革命領(lǐng)袖體系”置于戲劇化的情境中，且采取了青春敘事的全新視角。傳統(tǒng)革命歷史小說以全知全能的視角記述歷史，人物命運(yùn)穿插其間并隨歷史潮流裹挾向前，《建黨偉業(yè)》則以懵懂、感性的個(gè)體去觸碰、感知?dú)v史的脈動(dòng)，文本外的讀者已知他們命運(yùn)的軌跡，故而文本內(nèi)的人物在每一歷史節(jié)點(diǎn)上所做的選擇都帶有某種不動(dòng)聲色的華麗。然而對(duì)于身處歷史時(shí)序中的每一渺小個(gè)體來說，前途的未知與個(gè)人的篤定形成強(qiáng)烈的戲劇張力，沒有多少英雄史詩(shī)式的豪言壯語(yǔ)，那是已知?dú)v史結(jié)局的人們強(qiáng)加于歷史人物的表白，他們似乎是在和當(dāng)代青年一樣的成長(zhǎng)的煩惱中從容不迫地走向了偉大。這對(duì)于慣看一句“為中華崛起而讀書”成就一代革命領(lǐng)袖的讀者而言，是陌生化，也是奇觀。

黃亞洲談及創(chuàng)作《建黨偉業(yè)》的意圖時(shí)說，隨著上世紀(jì)五六十年代紅色壁障的漸漸散去，歷史和文學(xué)都在以自己的方式?jīng)_破“紅色圍困”，向歷史真實(shí)回歸，歷史學(xué)家旨在以唯物主義史觀為導(dǎo)向還原真實(shí)的歷史場(chǎng)景和人物評(píng)價(jià)，而作為多年關(guān)注黨史研究的作家，黃亞洲在小說創(chuàng)作中以經(jīng)過戲劇化處理的歷史情境為背景盡力還原人物的內(nèi)心世界和人性本真。這部革命歷史小說又是一部關(guān)于成長(zhǎng)的小說，它的預(yù)期讀者是中國(guó)的少年、青年知識(shí)分子，一切只從教科書上瞻望過歷史的人。它從1919年陳獨(dú)秀的一個(gè)充滿預(yù)言與暗示的夢(mèng)境寫起，開篇便深入人物糾結(jié)迷惘的內(nèi)心。從微觀角度把握革命人物的成長(zhǎng)，需以作家自身對(duì)歷史的正確判斷及豐富的個(gè)體生命體驗(yàn)支撐，黃亞洲說：“黨自最初萌芽、幾經(jīng)周折確立至帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，在血與火的洗禮中不斷成長(zhǎng)，我在浙江嘉興工作、生活多年，革命發(fā)源地的環(huán)境熏陶令我從未停止對(duì)歷史的思考，也自覺更有責(zé)任將這段艱苦卓絕的成長(zhǎng)史再現(xiàn)于世人眼前?！?/p>

為了令這段人們耳熟能詳?shù)臍v史“好看”，小說敘述以詩(shī)意唯美的語(yǔ)言，隨處可見機(jī)智幽默的人物對(duì)白和寓言性的戲劇化場(chǎng)景，而對(duì)歷史背景的述寫簡(jiǎn)約洗練，結(jié)構(gòu)從容輕快。

雖然小說的青春敘事、以大量人物語(yǔ)言帶動(dòng)情節(jié)等手法具有影像化意圖，也做出了向大眾文化靠攏的努力，但只是手段而非目的，黃亞洲的創(chuàng)作初衷決定其不可能放棄精英立場(chǎng)。但在十年前的《日出東方》中，這種戲劇化情境的構(gòu)建是受到壓抑的，一是構(gòu)建者對(duì)于大眾文化的傳播手段還缺乏信心，二是大眾處于一種在經(jīng)典與通俗之間搖擺不定的時(shí)期，一方面他們接受了各種清宮戲、戲說劇對(duì)歷史的戲謔，另一方面他們面對(duì)這一段在記憶中光環(huán)籠罩的歷史，又本能地對(duì)其大眾化的傾向產(chǎn)生抵制。時(shí)機(jī)還未成熟。黃亞洲談到，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作《日出東方》并非沒有壓力，這種壓力既來自輿論，也來自作家自身。一方面從歷史的角度，自己在作品中對(duì)歷史人物的判斷是否準(zhǔn)確，能否被認(rèn)同，另一方面從文學(xué)的角度，藝術(shù)化的表現(xiàn)手法及虛構(gòu)的細(xì)節(jié)諸如毛楊愛情等會(huì)不會(huì)為人所詬病，這些不確定性都令黃亞洲一度忐忑不安。然而又恰恰是堅(jiān)持歷史與文學(xué)這兩個(gè)維度的把握，令他克服了心理上的壓力，一方面這是黨引領(lǐng)舊中國(guó)走向新中國(guó)的歷史，復(fù)原其本來面貌以資銘記與更篤定地前行，是作家的責(zé)任；另一方面這是一群真性情、有理想的青年從個(gè)體迷惘走向人間大愛的成長(zhǎng)歷程，其間也有思想的變化、心靈的激蕩，唯有以文學(xué)之手段令其可讀，方能在當(dāng)代人，尤其是當(dāng)代青年的成長(zhǎng)道路上打下一個(gè)清晰的烙印。作品后來的影響也驗(yàn)證了這一堅(jiān)持的正確，聽聞?dòng)凶x者或手不釋卷一夜讀完，或讀至有趣處獨(dú)自在房中大笑，作家感到十分欣慰。

毫無(wú)疑問，建黨90周年這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)令這個(gè)思想意識(shí)極其駁雜的時(shí)代的各個(gè)群體擁有了暫時(shí)的“共名”與“共鳴”，電影《建黨偉業(yè)》中眾多明星的加盟所形成的“雙重名人”效應(yīng)給人以光環(huán)籠罩的錯(cuò)覺，這是令紅色敘事與大眾文化這一組接合法化的關(guān)鍵。而黃亞洲的《建黨偉業(yè)》于此時(shí)再版，其境遇與十年前《日出東方》的出版必不可同日而語(yǔ)，這是可以預(yù)料的。比起電影浮光掠影的明星COSPLAY（角色扮演），黃亞洲小說質(zhì)實(shí)與豐厚的內(nèi)容無(wú)疑為那些轉(zhuǎn)瞬即逝的蒙太奇做了有力的注釋。至此，這部以大眾文化的表現(xiàn)手法解構(gòu)傳統(tǒng)紅色敘事方式的小說正式實(shí)現(xiàn)了突圍。

兩個(gè)文本的回響

黃亞洲完成了解構(gòu)，但重新建構(gòu)是由兩個(gè)“80后”文本完成的，或者說只有兩個(gè)“80后”文本的回應(yīng)才能與黃亞洲的文本共同實(shí)現(xiàn)新的意義的生成。電影小說《建黨偉業(yè)》的作者高瑞灃，評(píng)書《建黨偉業(yè)》的改編者王封臣，向兩個(gè)方向?qū)@段歷史進(jìn)行了個(gè)性化的解讀。

如果說黃亞洲的《建黨偉業(yè)》借用了某些影像化的敘事方式，那么電影小說《建黨偉業(yè)》則全然是以影像化思維和手段創(chuàng)作的，高瑞灃選取線索比較明晰的十年（1911-1921），在作品中以大量鏡頭語(yǔ)言和蒙太奇連綴史實(shí)，為一個(gè)個(gè)跳躍的鏡頭理清前因后果，并對(duì)人物的思想內(nèi)心加以刻畫，我們因此得知隱含于鏡頭背后的意義，革命者何以嘆息，何以上下求索，“主義”如何深入人心，請(qǐng)?jiān)溉绾纹惹?，師生、?zhàn)友、愛人的情誼又是怎樣在炮火紛飛的年代無(wú)聲無(wú)息地生長(zhǎng)……這部小說是影片《建黨偉業(yè)》有益的補(bǔ)充，但不止于補(bǔ)充，我們驚異于一位“80后”青春文學(xué)作家對(duì)歷史題材的精確把握，而高瑞灃卻說：“我到現(xiàn)在也不敢說我完全掌握了那段歷史，我只是想把我知道的寫出來與同齡人分享，并共同思考，就像那個(gè)時(shí)代的青年冥思苦想中國(guó)的出路。”

不可否認(rèn)影片《建黨偉業(yè)》是一場(chǎng)明星云集、目不暇接的盛宴，人們更多的是沉浸在人物與扮演者的評(píng)判中，或?qū)υ缫咽熘臍v史場(chǎng)景、事件進(jìn)行再度體認(rèn)，可以說觀看的是影片拍攝本身，而非影片內(nèi)容，因?yàn)檫@些內(nèi)容，我們實(shí)在太熟悉，又太陌生了。高瑞灃的電影小說利用眾多明星在觀眾腦海中遺留的呈像，以文字方式最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)革命者真正的偶像化塑造，小說在尊重歷史、冷靜客觀的前提下，發(fā)掘紅色敘事中契合于流行文化的元素、革命的浪漫激情、個(gè)人的遠(yuǎn)大理想。正如作者所言，我們置身于那個(gè)時(shí)代，當(dāng)所有人身陷困厄不知所往的時(shí)候，有人挺身而出撥開紛亂引領(lǐng)我們前進(jìn)，他們?cè)趺磿?huì)不是我們的偶像？在事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的他們也都是擁有眾多“粉絲”的學(xué)生領(lǐng)袖。

王封臣根據(jù)黃亞洲小說 《建黨偉業(yè)》改編同名評(píng)書，以中國(guó)傳統(tǒng)“俠義”精神詮釋革命者的言行，是將紅色敘事傳奇化、演義化的過程。王封臣認(rèn)為，俠之大者，為國(guó)為民，革命中的仁人志士之所以能找到中國(guó)的出路，貴在“擔(dān)當(dāng)”二字。認(rèn)為不對(duì)，他們就反對(duì)，認(rèn)為不合理，他們就抗?fàn)?，?duì)于強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力，他們蔑視，并始終自信通過自身的努力、民眾的團(tuán)結(jié)一定能夠改變這個(gè)世界，重建一個(gè)有序的民主國(guó)家。這其實(shí)就是一種“俠義”精神。他舉例說，毛澤東在1919年驅(qū)逐張敬堯的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)中，可以說是四處奔走求告無(wú)門，北京政府不理會(huì)他的請(qǐng)?jiān)福械膽?zhàn)友也都紛紛失望離去，湖南自治的希望破滅了，毛澤東陷入思想的痛苦，同時(shí)，家鄉(xiāng)也發(fā)來父親病重的電報(bào)，而毛澤東最終選擇留下繼續(xù)“驅(qū)張”，他說：“侍奉父病，也是孝道。然自古忠孝難以兩全，我此刻所念所思，皆是如何兢兢業(yè)業(yè)做好中華民族之孝子，而不是只做韶山毛貽昌一人之孝子！”王封臣指出，這就是“俠”、是“仁”，亦是“雖千萬(wàn)人吾往矣”的“大愛”。

聽到此處，我們很容易聯(lián)想到傳統(tǒng)武俠題材的評(píng)書中，一個(gè)懵懂少年遇到高人指點(diǎn)，走出困頓終成一代強(qiáng)者，但王封臣說，他在改編時(shí)并不是有意去貼合武俠的意境，因武俠之“俠義”在江湖，而革命者之“俠義”在民族，既是一脈相承，也是升華。說起改編，王封臣談到，黃亞洲的《建黨偉業(yè)》故事性強(qiáng)、重在塑造人物、對(duì)人性的刻畫十分深入，這是它比起同類題材的作品更適宜改編為評(píng)書文本的特點(diǎn)。他說：“現(xiàn)代評(píng)書，說的是人心、人性，不掩蓋一個(gè)‘好人’的缺點(diǎn)，更不抹殺一個(gè)‘壞人’的優(yōu)點(diǎn)，而是把‘好人’、‘壞人’僅作為人去塑造?！逼┤鐝垏?guó)燾后來背叛了革命，但他在建黨期間做了大量工作，是個(gè)思想先進(jìn)的進(jìn)步青年。在改編過程中，王封臣對(duì)小說文本做了結(jié)構(gòu)調(diào)整，將一些蒙太奇、閃回等小說敘事筆法理順，便于評(píng)書播講；加入幽默詼諧的元素；將人物語(yǔ)言進(jìn)行口語(yǔ)化處理；在播講時(shí)采取四人分角色串講的形式，非常投入，隨著革命歷史的跌宕起伏，時(shí)而難過，時(shí)而痛快，時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而哽咽含淚。他說：“年輕一代想繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，必須說新唱新。”

我們看到，紅色敘事在兩位“80后”的個(gè)性化詮釋中以煥然一新的面貌呈現(xiàn)于世人，偶像化以大眾文化為導(dǎo)向，力圖人物形象、言行切合大眾接受心理，以此為契機(jī)深入人心；傳奇化以民間藝術(shù)為指引，將革命精神納入民間信奉的俠義、仁愛道德評(píng)判體系，殊途同歸地向兩個(gè)不同的群體——盲目的 “憤青”與信仰失落者——嘗試以某種友善的、和解的態(tài)度注入主流意識(shí)形態(tài)的影響，而在這兩個(gè)文本中，主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)幾乎是隱遁的。

三個(gè)文本的共振

可以說在 “50后”文本的戰(zhàn)術(shù)性突破和兩個(gè)“80后”文本的戰(zhàn)略性回應(yīng)下，《建黨偉業(yè)》完成了紅色敘事在解構(gòu)中意義重建的使命，他們共同重建的是在上世紀(jì)五六十年代因僵化和樣板化而失落的革命詩(shī)意。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)化、快餐化的時(shí)代，每一個(gè)體猶如拴在一列疾駛的列車上孑然一身飛馳而去，昨天發(fā)生的一切，今天根本來不及回看，而這些具有歷史紀(jì)念意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)給予我們停下來回望與反思的理由，懷舊本身就成了一種詩(shī)意的復(fù)歸。而“80后”與“50后”面對(duì)這段歷史的姿態(tài)截然不同，“80后”與故事中主角年齡相仿，他們更多的是在觀望，或遠(yuǎn)或近，從那個(gè)年代的青年身上尋找代入自身訴求的契合點(diǎn)。有代入方有體驗(yàn)，有體驗(yàn)才能談得上感性認(rèn)識(shí)。把這些契合點(diǎn)表現(xiàn)出來，是當(dāng)代青年、當(dāng)今大眾接受這些人物、理解這段歷史的關(guān)鍵。5年黨齡的“80后”作家高瑞灃說，最初大家都是從教科書中學(xué)習(xí)歷史，在影視作品、課外讀物中加深認(rèn)識(shí)，通過前輩的口述和日常生活感悟到黨的偉大和那段歷史在今天的意義。從兩個(gè)“80后”文本中我們欣喜地看到，他們?cè)陴B(yǎng)尊處優(yōu)的和平年代對(duì)宏大歷史背景下革命激情的渴望與理想主義的認(rèn)同非常明顯，在2011年這個(gè)全體“80后”“奔三”的時(shí)刻，他們已經(jīng)走過了對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合作與叛逆期，開始對(duì)歷史進(jìn)行感性的對(duì)話、自我的建構(gòu)和個(gè)性化的解讀。雖然在大眾文化的語(yǔ)境中妄談“詩(shī)意”似乎有些奢侈，但至少他們讓我們看到了青年一代對(duì)革命歷史可敬的誠(chéng)意與直視。時(shí)代對(duì)歷史的表述方式，會(huì)成為時(shí)代本身的一幀剪影，他們對(duì)歷史的注視，也給后代觀望我們今天這段歷史提供了某種有意味的表征。

說說革命歷史青春化言說

王新榮

激情燃燒的七月，在慶祝建黨90周年之際，從電視到電影，熒屏、銀幕之上紅色題材劇唱起了絕對(duì)的主角。養(yǎng)眼的明星、精致的畫面、糾結(jié)的情感……諸如此類的青春偶像劇元素如果和革命歷史題材劇“捆綁”在一起，是否會(huì)變成“四不像”？“紅色”也可以“青春偶像”？主旋律如何成就經(jīng)典？從當(dāng)年熱播的《恰同學(xué)少年》到如今火爆熒屏、銀幕的《中國(guó)1921》、《風(fēng)華正茂》、《建黨偉業(yè)》等等，節(jié)節(jié)攀升的收視率與一路飄紅的票房，似乎都在為心存疑慮的觀眾解疑答惑：革命歷史被青春化言說，這個(gè)可以有。

縱觀當(dāng)下的革命歷史題材劇創(chuàng)作，其中以表現(xiàn)偉人青年時(shí)代生活的題材為最多，由此引發(fā)的愛情戲被放大和凸顯也成為此類題材的一大特色。比如，電視劇《中國(guó)1921》中，楊開慧雨中向毛澤東大聲表白：“我要嫁給你！”“我要為你生孩子！”《新四軍女兵》里女兵們的時(shí)尚造型，《建黨偉業(yè)》中毛澤東與楊開慧雪中深情相擁的浪漫……明星大腕兒代替了特型演員，不溫不火讓位于激情洋溢、大膽個(gè)性。情節(jié)架構(gòu)、敘事方式、人物形象、言談舉止、情感表達(dá)的方式等等，種種變化的背后到底隱藏著怎樣的文化邏輯？是敘事策略的勝利，還是市場(chǎng)化運(yùn)作的觀眾為王，抑或是社會(huì)文化語(yǔ)境變遷給影視創(chuàng)作留下的烙印？

歷史走下神壇，英雄人物不再“高大全”，于是革命者不再是絕情絕欲的“斗爭(zhēng)機(jī)器”，青春年少、兒女情長(zhǎng)實(shí)乃人之常情，即便偉人也概莫能外。這種創(chuàng)作視角的變化，首先反映的是對(duì)歷史真實(shí)、生活真實(shí)的還原和尊重。從新文化運(yùn)動(dòng)啟迪民智到五四運(yùn)動(dòng)傳播馬列新思想，激情飛揚(yáng)的年代，造就了大量敢于沖破舊思想牢籠創(chuàng)造新天地的新青年。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，那年毛澤東28歲，而參加中共一大的代表中最小的劉仁靜僅有19歲。恰同學(xué)少年，他們當(dāng)有激情、有愛情，當(dāng)有對(duì)未來的憧憬，也當(dāng)有理想與現(xiàn)實(shí)碰撞之后帶來的種種困惑：中國(guó)的未來將去向何方？該選擇什么樣的道路，改良還是革命？學(xué)歐美還是學(xué)日本？該依靠誰(shuí)？又該打倒誰(shuí)？這一切都在探索之中。試問，如此時(shí)代、這般年華的革命者，該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)當(dāng)下的青年觀眾？

革命歷史青春化言說，從表面上看是一種敘述方式與策略的改變——革命歷史敘事由大歷史敘述變成個(gè)人化的體驗(yàn)，由宏觀代言到微觀自述，歷史不再是一種簡(jiǎn)單的家國(guó)民族想象。實(shí)際上，背后反映的卻是文化的碰撞和變遷，而變遷背后更加注重的，卻是個(gè)體的人的命運(yùn)。如今隨著社會(huì)高度一體化的松動(dòng)，文化也越來越呈現(xiàn)出它的多樣化、個(gè)性化。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家理查德·羅蒂認(rèn)為，在后現(xiàn)代世俗文化的語(yǔ)境中，眾神退位，英雄從“知道一種大寫的秘密”和“達(dá)到了大寫的真理”的超人淪落為“只不過是善于做人”的凡人。如今，越來越多的革命歷史青春偶像劇創(chuàng)作者已經(jīng)意識(shí)到，歷史并不僅僅是作為民族想象共同體的主流歷史，而且也有民間化、私人化內(nèi)容。于是在他們的影視創(chuàng)作中，開始把過去所謂的單數(shù)的大寫的歷史，分解成眾多復(fù)數(shù)的小寫的歷史；把那個(gè)“非敘述、非再現(xiàn)”的歷史，拆解成一個(gè)個(gè)由敘述人講述的故事，使敘述成為一種個(gè)性深處的歷史散片。而這正是當(dāng)前眾多革命歷史青春偶像劇頻現(xiàn)的理論依據(jù)與特色所在。

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，唐詩(shī)境闊，宋詞幽婉，元曲曲盡人情，正所謂格以代降、體以代變。時(shí)代變了，社會(huì)語(yǔ)境不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的話語(yǔ)方式與話語(yǔ)系統(tǒng)。正如樣板戲慢慢退出人們視野一樣，如今對(duì)于那段如火如荼的革命歷史，觀眾特別是青年觀眾的腦海中到底保留著怎樣的集體記憶，也成為影響革命歷史青春化演繹的一個(gè)重要考慮因素。由特型演員飾演的偉人承載了老一輩觀眾對(duì)這些革命偉人大量的具體記憶，包括外形、口音、生活習(xí)慣等等。但時(shí)過境遷之后，這種記憶正在日漸萎縮、淡化，觀眾的欣賞口味也發(fā)生了變化?，F(xiàn)在的觀眾對(duì)電影的需求更多轉(zhuǎn)向了作品本身和演員本身，年輕觀眾更加青睞明星版的偉人，《中國(guó)1921》更被年輕觀眾稱之為偉人版《奮斗》。歷史名人不再是遠(yuǎn)離我們的空洞的符號(hào)，在血性背后，融入更多細(xì)節(jié)寫實(shí)與血肉情感，使得偉人更為真實(shí)。細(xì)節(jié)是歷史的表情，觀眾就是通過這一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)感受歷史風(fēng)云巨變以及人物命運(yùn)的喜怒哀樂。而要是沒有細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，歷史就會(huì)變得模糊，它的生動(dòng)性也就會(huì)喪失。

革命歷史青春化、偶像化言說，縱然還存在著翻拍成風(fēng)、惡搞成趣、娛樂化演繹、山寨化制作等各種各樣的遺憾，但必須正視的現(xiàn)實(shí)是，我們面對(duì)著一個(gè)“80后”、“90后”大量青年受眾群體，他們的審美趣味在哪里，如何引導(dǎo)他們以更加行之有效的方式體認(rèn)這段血與火的歷史，是每個(gè)影視創(chuàng)作者必須思考的問題。李大釗曾言，以青春之我，創(chuàng)造青春之全人類。在筆者看來，革命歷史青春偶像劇也是如此，即以青春化、偶像化之?dāng)⑹虏呗?，鍛造新一代受眾?/p>

（資料來源：《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》）